學(xué)士學(xué)位論文--淺析日本動(dòng)漫的美學(xué)觀念及其影響藝術(shù)設(shè)計(jì)

本科生畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）論文題目：淺析日本動(dòng)漫的美學(xué)觀念及其影響分?jǐn)?shù)姓名：xx學(xué)號(hào)：0812060101年級(jí)：08級(jí)專業(yè)：藝術(shù)設(shè)計(jì)（動(dòng)畫方向）學(xué)院：新聞與文化傳播學(xué)院指導(dǎo)教師：xx教授完成時(shí)間：2012年論文評(píng)定意見頁函授站年級(jí)專業(yè)姓名學(xué)號(hào)初稿評(píng)閱意見：評(píng)閱教師簽名201年月日定稿評(píng)定意見：評(píng)閱教師簽名201年月日xx財(cái)經(jīng)政法大學(xué)2012屆本科生畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）作者聲明本畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）是在導(dǎo)師的指導(dǎo)下由本人獨(dú)立撰寫完成的，沒有剽竊、抄襲、造假等違反道德、學(xué)術(shù)規(guī)范和其他侵權(quán)行為。對(duì)本論文（設(shè)計(jì)）的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。因本畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）引起的法律結(jié)果完全由本人承擔(dān)。畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）成果歸xx財(cái)經(jīng)政法大學(xué)所有。特此聲明。學(xué)院：新聞與文化傳播學(xué)院專業(yè)：藝術(shù)設(shè)計(jì)（動(dòng)畫方向）作者學(xué)號(hào)：xxx作者簽名：（手寫有效）201年月日（手填時(shí)間）-PAGE3-淺析日本動(dòng)漫的美學(xué)觀念及其影響xxTheResearchontheAestheticsandtheInfluenceofJapaneseAnimeLi,YuanFan2012年摘要日本動(dòng)漫當(dāng)下在全球范圍內(nèi)傳播廣闊，對(duì)于其傳播形式及產(chǎn)業(yè)模式，國內(nèi)學(xué)者多有研究。但是追本溯源，對(duì)于日本動(dòng)漫的魅力來源及其隱性影響，似乎關(guān)注程度有所不及。本文通過分析日本動(dòng)漫中包含的美學(xué)觀念及其表現(xiàn)，指出日本文化的特點(diǎn)及其滲透性，以及在這種大范圍、多方面的文化滲透下，受眾產(chǎn)生的觀念變化及這種變化造成的影響。關(guān)鍵詞：日本；動(dòng)漫；文化；美學(xué)；影響；AbstractJapaneseanimeintheglobaldisseminationofabroad,itsformsofcommunicationandindustrialmodels,manydomesticscholarstoconductresearch.Tracetoitssource,thesourceofthecharmofJapaneseanimeanditshiddeninfluence,itseemsthatthedegreeofconcernhasbeenless.Inthispaper,theanalysiscontainedintheJapaneseanimeaestheticconceptsandtheirperformance,pointingoutthatthecharacteristicsandpermeabilityoftheJapaneseculture,andinthisrange,awiderangeofculturalinfiltrationaudiencetheconceptofchangeandthischangeinpact.KeyWords:Japan;Japaneseanime;culture;aesthetics;influence;

目錄引論……………1第一章“菊”與“刀”：日本人的民族性格造就的文化基石……………1第一節(jié)日本人矛盾的民族性格…………1第二節(jié)日本傳統(tǒng)文化與武士道精神……………………1第二章日本動(dòng)漫里的各種“美”…………2第一節(jié)“哀傷”之美…………………2第二節(jié)“優(yōu)雅”之美…………………2第三節(jié)“鬼怪”之美…………………4第四節(jié)“暴力”之美…………………5第三章日本動(dòng)漫的藝術(shù)狂歡及其影響………5第一節(jié)漫迷的產(chǎn)生及群體………………6第二節(jié)中國文化需兼收并蓄、去其糟粕………………6結(jié)語……………7主要參考文獻(xiàn)……………………8-引論日本是世界第一大動(dòng)漫強(qiáng)國。日本動(dòng)漫是日本動(dòng)畫與日本漫畫的統(tǒng)稱，它的發(fā)展具有十分突出的民族特色。筆者認(rèn)為國內(nèi)現(xiàn)有研究中，關(guān)于日本動(dòng)漫的產(chǎn)業(yè)與市場方面的探討比較全面，但關(guān)于日本動(dòng)漫內(nèi)在的美學(xué)審視的分析成果較少。本文試就此作初步的分析和探討。一、“菊”與“刀”：日本人的民族性格造就的文化基石（一）日本人矛盾的民族性格追溯日本歷史，日本人的民族性格之矛盾可見一斑。自公元645年日本孝德天皇即位，實(shí)行大化改新，使整個(gè)日本受到唐風(fēng)影響，從政治到經(jīng)濟(jì)、文化都進(jìn)行了大刀闊斧的改革，此之謂“唐化”；又十九世紀(jì)末明治維新，日本由上至下的資本主義性質(zhì)改革，使日本社會(huì)步入全面現(xiàn)代化，此之謂“西化”。這兩次日本歷史上具有重大意義的社會(huì)變革，不僅推動(dòng)了日本社會(huì)的全面發(fā)展，對(duì)日本國民的社會(huì)性格塑造也起到了關(guān)鍵性的作用。美國作家本尼迪克特在《菊與刀》一書中分析日本人的性格：“日本人生性及其好斗又非常溫和，黷武而又愛美，倨傲自尊而又彬彬有禮，頑梗不化而又柔弱善變，馴服而又不愿意受人擺布，忠貞而又易于叛變，勇敢而又懦怯，保守而又十分歡迎新的生活方式?！币贼敹饕贼敹鳌け灸岬峡颂亍毒张c刀》.商務(wù)印書館.1996版.第一章。“菊”的柔順與“刀”的剛烈，這兩樣可以說完全相反的兩極化個(gè)性，在日本人身上奇異的融合為一體。他們順從社會(huì)的制度法制，同時(shí)又渴望放縱反抗，使得日本社會(huì)成為了一個(gè)在巨大的現(xiàn)實(shí)與精神壓力下運(yùn)作的奇妙產(chǎn)物。（二）日本傳統(tǒng)文化與武士道精神武士道源于日本神道融合佛教、儒學(xué)及亞洲文化，是日本封建制度下的武士道德規(guī)范。其原旨在表現(xiàn)制度化的規(guī)定，現(xiàn)在則上升到了一種信仰的高度，成為了日本民族典型的精神象征。它是一種尖銳、復(fù)雜的極端的情感意識(shí)，影響日本人的思維方式，并且漸漸地成為了日本傳統(tǒng)文化的精神核心，在從古至今的日本文化作品中屢見不鮮。封建時(shí)代，武士刀代表著勇猛與力量。武士最重要的責(zé)任便是守護(hù)自己的主人家，他們犧牲自己乃至家族的性命為了主人而奮斗，慷慨赴死，這種意識(shí)成為了他們生活的信仰。近代明治維新使得武士階層消失，但是武士道精神在日本現(xiàn)代仍舊是一個(gè)高度的道德標(biāo)準(zhǔn)。眾多文學(xué)作品中對(duì)于武士道精神的美化與吹捧從中足可看出武士道精神與日本人的生活息息相關(guān)，相互融合，成為了詮釋日本人性格中崇尚武力與死亡一面最好的典范。二、日本動(dòng)漫里的各種“美”（一）“哀傷”之美日本民族審美根源來自于“物哀”。所謂物哀，指人內(nèi)心深處的哀愁傷感的情緒，通過外在的客觀物體表現(xiàn)出來。這種“哀傷”表現(xiàn)的不是形式上的悲愁，而是由更深寓意上的社會(huì)矛盾與自身身不由己的命運(yùn)融合產(chǎn)生。日本地域狹小，資源比較匱乏，而且自然災(zāi)害頻繁。在這樣的環(huán)境下，日本人有著一種強(qiáng)烈的危機(jī)感——“島國意識(shí)”。他們居于四面隔海的孤島上，被拋棄的孤獨(dú)感深深影響了他們的精神，使得他們處于一種隨時(shí)的緊張狀態(tài)，認(rèn)為美好的東西很容易被破壞，他們對(duì)此感慨頗深，在心底有種深深的悲涼之感。就如他們的國花——櫻花，綻放時(shí)窮極美麗，然而花期驟短，芳華正茂時(shí)零落枝頭，只留下深深的傷懷。“物哀”這種纖細(xì)的感情無時(shí)無刻不存在于日本人的生活中，成為了日本美的“奠基石”，浸透了日本人的精神，影響著他們的審美與藝術(shù)創(chuàng)造。在日本動(dòng)漫作品里，“物哀”也隨處可見，如今敏的《千年女優(yōu)》（見圖1），名伶千代子尋尋覓覓的一生，終究是水月鏡花，全片將這種哀愁表現(xiàn)的淋漓盡致。而日本人更是將“物哀”與“櫻花”相結(jié)合，使得動(dòng)漫中櫻花隨處飄舞，更添哀思。如《地獄少女》（見圖2、3）中開在瀑布邊的櫻花樹，充滿了逝去之人的思念以及不詳?shù)幕貞?。在模糊搖晃的黑暗的回憶與鮮血之中盛開的櫻花，有著撕心裂肺的悲壯和凄愴。幾乎每一部日本的動(dòng)漫作品，都離不開“櫻花”，由櫻花貫穿而起的，是深深纏繞著日本人精神的“哀傷”。圖1圖2圖3（二）“優(yōu)雅”之美說到日本文化，不得不提的是“唐”文化。唐朝的文化對(duì)日本影響可謂深入骨髓。唐朝時(shí)期，傳入日本包括佛教，茶道，文字，詩歌，儒學(xué)，音樂，科技等等，而日本將這些先進(jìn)的知識(shí)加以吸收轉(zhuǎn)化，成為了自己國家的文化。例如儒學(xué)方面，日本表現(xiàn)最多的便是“忠孝”，而與中國以孝為先不同的是，日本人的“忠孝”傾向于無條件效忠君主。而佛教方面，以天臺(tái)宗，密宗，禪宗在日本流傳較廣。而唐朝時(shí)期的飲茶之法經(jīng)過改良成為了日本茶道，漢字鑄就了日本字體系，唐樂傳到日本形成了日本雅樂……諸如此類，唐時(shí)代的日本吸收了中國文化，自此形成了頗具唐風(fēng)的文化背景。唐文化給人的感覺優(yōu)雅、富貴大氣，日本繼承后基本排除富貴這一特點(diǎn)，創(chuàng)造出質(zhì)樸中透露優(yōu)雅的日本古文化。日本人熱愛思考，思維嚴(yán)謹(jǐn)，無論是生活用具，還是言行舉止，都十分追求外表與禮節(jié)的完美?，F(xiàn)今日本產(chǎn)的商品，小到廚房用品，大到工業(yè)產(chǎn)品，都以簡單實(shí)用、美麗大方為宗旨。由此可見，對(duì)“優(yōu)雅”的生活的追求，涉及了日本人的方方面面。在動(dòng)漫作品方面，“優(yōu)雅”也無時(shí)不在。日本人善于營造氣氛，善于表達(dá)細(xì)膩的情感，他們用簡短的詞語，加上大量的優(yōu)美場景，以此來述說其真意。此優(yōu)雅的特點(diǎn)在于“含蓄”。含蓄美是日本文學(xué)作品中共同的特點(diǎn)，它繼承了儒家文化的“可意會(huì)；不言傳”之意。在各個(gè)鏡頭中，舉凡神社、廟宇等具有歷史氛圍的地方，建筑中規(guī)中矩，瓦片柱墻都透露莊嚴(yán)神圣的氣息。特別是古代題材的動(dòng)畫中，主角都十分注重禮儀，舉凡站臥坐姿、手勢、行禮、語言進(jìn)退都十分的講究。《浪客劍心》（見圖4）中，雪代巴那翻飛的秀麗和服，漫天的櫻花，動(dòng)聽的音樂，嘴角的笑意，無不美麗至極。而且，不只靠這些畫面來表現(xiàn)優(yōu)雅之感，動(dòng)漫中的優(yōu)雅感還表現(xiàn)在劇情中。如《他與她的事情》（見圖5）中，庵野秀明借鑒漫畫原作者津田雅美的繪畫風(fēng)格，運(yùn)用了大量的內(nèi)心獨(dú)白加上黑白線稿的畫面表現(xiàn)出少年男女純潔纖細(xì)的內(nèi)心世界。又如宮崎駿作品《借東西的小人阿莉埃蒂》（見圖6）中，主人公阿莉埃蒂在草叢中剛出場那一段，基本對(duì)白非常少，她的一舉一動(dòng)完全向觀眾展現(xiàn)了她的內(nèi)心變化：無論是順利拿到香草，還是被翔發(fā)現(xiàn)了行蹤，順利流暢的肢體語言，給人以美的享受。從審美情趣的角度來看，日本動(dòng)漫帶給觀眾的不僅是有趣的劇情，日本式的“優(yōu)雅”也深入人心。圖4圖5圖6（三）“鬼怪”之美日本文學(xué)中，流傳至今、經(jīng)久不衰的當(dāng)屬日本怪談。其中的代表作為小泉八云的《怪談》，書中描述的五十個(gè)故事大都來源于日本民間，一部分源于中國古典小說。鬼怪之說，在世界上隨處可見，隨著地域文化的不同，人們認(rèn)知上的鬼怪其形各異。而日本的“鬼怪”亦有其綺麗之處。從《源氏物語》開始，日本古代的文學(xué)作品中，參雜了大量的鬼怪談。日本人對(duì)于怪談的熱愛，似乎由于他們身處島國，在心理上傾向于神秘主義，并受到本土神道教信仰的“萬物有靈論”影響，認(rèn)為山川河流皆有神靈。而怪談的來源，基本上與神道、佛教和巫術(shù)有關(guān)。例如寺廟，在日本人眼里，這個(gè)清凈場所似乎并不是特別清凈，妖怪可以來去自如，法力高的妖怪更可以對(duì)神靈不敬，這一點(diǎn)在中國的神話傳說中也可見一斑。至于巫術(shù)，日本現(xiàn)代仍然留存的“巫女”，已經(jīng)足以證明其在歷史文化中的分量。民間的鬼怪談，大部分暗示了受壓迫的人含恨而死的悲慘命運(yùn)，他們變?yōu)楣砉?，抱持恨意?fù)仇。這實(shí)際上是受壓迫的人民內(nèi)心的一種寫照。日本的鬼怪特色鮮明，河童、雪女、山妖、座敷童子等妖怪種類，大體來源于古人對(duì)于自然的敬畏，多山多水的日本，將自然與神明聯(lián)系在一起，從中幻化出各種妖怪。又因傳統(tǒng)神道（精靈崇拜）的廣泛傳播，使得與神明相悖的妖怪也在歷史上大書一筆。日本動(dòng)漫中對(duì)于鬼怪的描寫多到數(shù)不勝數(shù)。CLAMP的《xxxHOLIC》（見圖7），主角四月一日君尋天生具有靈媒體質(zhì)，能看見妖怪，又因?yàn)樽约菏茄盅壑械纳虾妹朗?，總是被妖怪追趕。他偶然間闖進(jìn)魔女壹原侑子的異次元魔法商店，因此變成店內(nèi)長期工讀生，漸漸地見到了許多與鬼怪有關(guān)的人事。《xxxHOLIC》詭異的畫風(fēng)和人物比例，獵奇的故事穿插著古代傳說中的妖怪，令讀者耳目一新。又如《少年陰陽師》（見圖8）中，安倍昌浩身為大陰陽師安倍晴明的幺孫，與晴明的式神一起退治妖怪，其中以陰陽師的角度對(duì)妖怪的描寫，引人入勝。其他如《滑頭鬼之孫》、《抓鬼天狗幫》等等（見圖9），都是描寫鬼怪談的優(yōu)秀動(dòng)漫作品。圖7圖8圖9（四）“暴力”之美對(duì)于日本人，“死亡”等同于“暴力”、等同于“美”?！氨┝γ馈睂?shí)際上就是“死亡美”。這樣的思想似乎獨(dú)樹一幟，但究其原因，卻也其來有自。日本的武士道講究看透死亡，不怕死，為君主毫無保留的獻(xiàn)身，“果斷的死、毫不留戀的死、毫不猶豫的死”。出自山本常朝《葉隱聞書》。武士道深受禪宗的影響，認(rèn)為生死同一，對(duì)于出自山本常朝《葉隱聞書》。死亡是一種暴力。日本動(dòng)漫中對(duì)于這樣的“暴力”表現(xiàn)多如牛毛。如《OnePiece》（見圖10）里路飛的哥哥艾斯與白胡子的死，充滿了悲劇性的壯絕，“將希望托付于新時(shí)代，以我的死來結(jié)束舊時(shí)代”，這里，死亡成為了劃時(shí)代的壯舉?！禢aruto》里君麻呂與三代火影都選擇戰(zhàn)斗至死，是為了保護(hù)自己重要的人，這里，死亡成為了堅(jiān)持不懈的精神謳歌?！栋羟蛴⒑馈罚ㄒ妶D12）里，和也在去甲子園決賽的路上永遠(yuǎn)的埋葬了夢想，這里，死亡成為了輕描淡寫卻又沉重不堪的遺憾。動(dòng)漫中對(duì)于死亡的描寫，永遠(yuǎn)離不開悲傷，這種悲傷，卻又無法訴諸言語，因此，“死亡”成為了悲凄的“美”。這種“美”，暴虐的凌遲著讀者的內(nèi)心，充滿傷感，卻又感慨萬分。但是，在日本動(dòng)漫中，也有并非單一死亡的純粹“暴力”存在。這種暴力表現(xiàn)于肉體和精神的兩重切割。日本人對(duì)未來的不安定感以及消極厭世使得他們熱愛悲劇，幻想毀滅，他們認(rèn)為自己是其中的主角，而東京總有一天會(huì)沉沒于大海。日本動(dòng)畫電影導(dǎo)演大友克洋在《Akira》（見圖11）中，充分表現(xiàn)了他對(duì)機(jī)器人的迷戀和自身的毀滅意識(shí)，讓東京成為了一片廢墟，這是一種日本式的、極度的暴虐美學(xué)，在這樣的暴力下，生命已經(jīng)不是最重要的東西，精神的強(qiáng)大才是真正的無敵。他可以輕輕松松的毀滅城池、國家、甚至世界，只有內(nèi)心的堅(jiān)持會(huì)永存，通過毀滅的手段，獲得真正的升華。圖10圖11圖12三、日本動(dòng)漫的藝術(shù)狂歡及其影響（一）漫迷的產(chǎn)生及群體“漫迷”又稱“動(dòng)漫迷”，指癡迷動(dòng)畫或漫畫、不可自拔的人。日本動(dòng)漫自上世紀(jì)發(fā)展以來，已經(jīng)影響了幾代人?，F(xiàn)今的高科技手段使得日本動(dòng)漫傳播到了世界各地，在亞洲本土、美洲和歐洲都擁有了大批的漫迷粉絲?！洱堉椤贰禢aruto》等動(dòng)漫已經(jīng)形成了固定的粉絲群。動(dòng)漫是一種娛樂方式，廣大漫迷接收著日本動(dòng)漫發(fā)出的信息，受著來自他國的文化影響，不知不覺滲透進(jìn)生活，使自己的思維方式和行為產(chǎn)生變化。這樣的人有著共同的特點(diǎn)和興趣愛好，在發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)上很容易便能結(jié)成群體，這個(gè)群體成員的共同性使得他們產(chǎn)生排外之感。各國漫迷群體正是這樣自動(dòng)自發(fā)地成為了一支不可忽視的隊(duì)伍，他們參與動(dòng)漫周邊文化，對(duì)自己下達(dá)定位，創(chuàng)造自己的文化體系，這樣漸漸就形成了一種對(duì)于次文化種類的界定。（二）中國文化需兼收并蓄、去其糟粕日本通過動(dòng)漫改造了一個(gè)國家。它向全世界輸出動(dòng)漫文化，樹立國家形象，從文化上與別國建立共通點(diǎn)。日本人的思維模式、價(jià)值觀通過動(dòng)漫傳達(dá)給了青少年，而青少年正處于不穩(wěn)定的精神成長期，極易受到改造與煽動(dòng)。因此，日本動(dòng)漫文化給我國未來發(fā)展帶來的利弊需要深入研究。日本動(dòng)漫含有許多的中國元素。如《銀魂》、《最游記》、《黑塔利亞》、《亂馬1/2》、《Naruto》等等，這些動(dòng)漫里面，基本上都對(duì)角色進(jìn)行過改造。純粹劇情需要的改造無可厚非，但是在有些動(dòng)漫中，充斥著惡搞、戲謔中國文化的內(nèi)容。這些作品將中國歷史肆意歪曲，丑化歷史人物形象，給讀者的觀念制造混亂，特別是有些歐美讀者，讀了這些作品后，并不了解中國歷史與現(xiàn)實(shí)國