《人皆有不忍人之心》教案

人皆有不忍人之心》教學(xué)設(shè)計(jì)【素養(yǎng)目標(biāo)】了解孟子的生平及思想主張，了解《孟子》的相關(guān)知識(shí)。掌握文中重要的文言詞語和特殊句式，理解課文，并積累名言名句。分析本文使用的論證方法，概括本文的藝術(shù)特色。準(zhǔn)確把握“人皆有不忍人之心”與“四端”與“治理天下”間的關(guān)系?！窘虒W(xué)重難點(diǎn)】概括本文的藝術(shù)特色，準(zhǔn)確把握“人皆有不忍人之心”與“四端”與“治理天下”間的關(guān)系?！窘虒W(xué)方法】合作探究法：在疏通文意的基礎(chǔ)上，探討課文的深刻內(nèi)涵。【教學(xué)過程】一、情景導(dǎo)入孟母三遷的故事大家都不陌生，孟子“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”的美好暢想也曾引導(dǎo)著我們對理想對未來的建設(shè)。今天，讓我再度走近孟子，學(xué)習(xí)這篇《人皆有不忍人之心》。二、文化常識(shí)了解孟子孟子（約公元前372年一公元前289年）,名軻，字子輿，鄒國（今山東鄒城東南）人。戰(zhàn)國時(shí)期哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物之一，與孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，與孔子并稱“孔孟”。孟子宣揚(yáng)“仁政”，最早提出“民貴君輕”思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封為“亞圣”。孟子軼事嚙指痛心春秋時(shí)期魯國的曾參，字子輿（孔子的得意弟子，世稱曾子），侍奉母親極其孝敬。（家貧，經(jīng)常自己入山打柴）一次，曾參又進(jìn)山砍柴去了，突然家里來了客人，他母親不知所措，就站在門口望著大山希望曾子回來，許久不見歸來就用牙咬自己的手指。正在山里砍柴的曾參忽然覺得心口疼痛，便趕緊背著柴返回家中，跪問母親為什么召喚他。母親說：“家里突然來了不速之客，我咬手指是提醒你快回來?！绷私饷献铀枷朊癖舅枷朊献痈鶕?jù)戰(zhàn)國時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)各國治亂興亡的規(guī)律，提出了一個(gè)富有民主性精華的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕”。“民為貴，社稷次之，君為輕?！币馑际钦f，人民放在第一位，國家其次，君在最后。孟子認(rèn)為君主應(yīng)以愛護(hù)人民為先，為政者要保障人民權(quán)利。仁政學(xué)說孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心。孟子的政治論，是以仁政為內(nèi)容的王道，其本質(zhì)是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。他把“親親”、“長長”的原則運(yùn)用于政治，以緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的長遠(yuǎn)利益。性善論“性善論”是孟子談人生和談?wù)蔚睦碚摳鶕?jù)，在他的思想體系中是一個(gè)中心環(huán)節(jié)。他認(rèn)為：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也。”（《告子上》）“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。”（《盡心上》）了解《孟子》孟子》是儒家的經(jīng)典著作，被南宋朱熹列為“四書”（另外三本為《大學(xué)》《中庸》論語》）。戰(zhàn)國中期孟子及其弟子萬章、公孫丑等著。最早見于趙岐《孟子題辭》：“此書，孟子之所作也，故總謂之《孟子》”?！稘h書?藝文志》著錄《孟子》十一篇，現(xiàn)存七篇十四卷?？傋?jǐn)?shù)三萬五千余字，260章。相傳另有《孟子外書》四篇，已佚（今本《孟子外書》系明姚士粦偽作）。書中記載有孟子及其弟子的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)。古代考試主要考《四書》與《五經(jīng)》。解題明確題目是編者加的。不忍人，即憐愛別人。三、誦讀感悟（一）預(yù)習(xí)檢查明確字音。孺子（rd）怵惕（chuti）惻隱（ce）內(nèi)交（nd）要譽(yù)（ydo）羞惡（wU）（二）誦讀指導(dǎo)。（1）劃分節(jié)奏，明確重音和語調(diào)。例如：孟子曰：“人皆．有．/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣；以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可運(yùn)之掌．上．。所以謂/人皆有不忍人之心者：今人/乍見孺子/將入于井，皆．有．/怵惕/惻隱之心；非/所以/內(nèi)交于/孺子之父母也，非/所以/要譽(yù)于/鄉(xiāng)黨朋友也，非/惡其聲/而然也。由是/觀之，無/惻隱之心，非人也；無/羞惡之心，非人也；無/辭讓之心，非人也；無/是非之心，非人也。惻隱/之心，仁之/端也；羞惡/之心，義之/端也；辭讓/之心，禮之/端也；是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，猶其有四．體．也。有是四端/而自謂不能者，自．賊．者．也；謂其君/不能者，賊．其．君．者．也。凡有四端/于．我．者．，知??????????/皆擴(kuò)而充之矣，若/火之/始然，泉之/始達(dá)。茍能/充之，足．以．/保四海；茍不/充之，不．足．以．/事父母。”（2）范讀：教師朗讀示范。學(xué)生體會(huì)語氣、語調(diào)、停頓等。（3）自讀：學(xué)生自讀課文,體會(huì)其中的含義，并劃分層次。明確第一部分（人皆有不忍人之心）：提出中心論點(diǎn)--“人皆有不忍人之心”。第二部分（先王有不忍……非惡其聲而然也）：舉例論證“人皆有不忍人之心”的觀點(diǎn)。第三部分（由是觀之……智之端也）：提出“四端”。第四部分（人之有是四端也……不足以事父母）：點(diǎn)明“四端”的意義。四、文本研究【思考1】研讀第一部分原文:孟子曰：人皆有不．忍．人．之心?；顒?dòng)一：解釋詞語并翻譯句子不忍人：即憐愛別人。忍人，狠心對待別人。釋義：孟子說：每個(gè)人都有憐愛別人的心情?；顒?dòng)二：問題探究1?分析本部分的特點(diǎn)及作用。明確開門見山，直截了當(dāng)?shù)靥岢鲋行恼擖c(diǎn)--人皆有不忍人之心，中心明確，言簡意賅，并提綱挈領(lǐng)地引起下文的論證。2.我們該如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？明確孟子是從人性的前提推導(dǎo)政治，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。3.這個(gè)觀點(diǎn)體現(xiàn)了孟子的哪一個(gè)主張？明確性善論?！舅伎?】研讀第二部分原文：先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)．之掌上。所．以．謂人皆有不忍人之心者：今人乍．見孺．子．將入于井，皆有怵．惕．惻．隱．之心；非所??????????以內(nèi)．交．于孺子之父母也，非所以要．譽(yù)．于鄉(xiāng)．黨．朋友也，非惡其聲而然也?；顒?dòng)一：解釋詞語并翻譯句子運(yùn)：運(yùn)轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動(dòng)②所以：表原因③乍：突然、忽然。④孺子：多指幼兒、兒童。⑤怵惕：驚駭，恐懼。⑥惻隱：哀痛，憐憫。內(nèi)交：結(jié)交，“內(nèi)"同“納”。要譽(yù)：博取名譽(yù)，要同“邀”。⑨鄉(xiāng)黨：同鄉(xiāng)。⑩非惡其聲而然：并非因?yàn)閰拹汉⒆拥目蘼暡胚@樣。特殊句式：非所以內(nèi)交于孺子之父母也判斷句和狀語后置句釋義：古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情，是因?yàn)椋含F(xiàn)在的人突然看見一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會(huì)產(chǎn)生驚懼同情的心理——這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的?；顒?dòng)二：問題探究1?這一部分是怎樣體現(xiàn)中心論點(diǎn)的？有何作用？明確通過舉例論證的方法，拿古代君王治理國家和普通百姓的惻隱之心來論證“人皆有不忍人之心”的中心論點(diǎn)。為下文引出“四端”及仁政，做鋪墊?！舅伎?】研讀第三部分原文：由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也;無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端．也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?；顒?dòng)一：解釋詞語并翻譯句子①是：代詞，這、此②之：補(bǔ)充音節(jié)，無實(shí)義羞惡：對自身的不善感到羞恥，對他人的不善感到憎惡辭讓：謙遜推讓⑤端：萌芽，發(fā)端。特殊句式：非人也、仁之端也判斷句釋義：由此看來，沒有同情心，不可謂是真正的人；沒有羞恥心，不可謂是真正的人；沒有謙讓心，不可謂是真正的人；沒有是非心，不可謂是真正的人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端?；顒?dòng)二：問題探究如何理解“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！泵鞔_孟子認(rèn)為人所具有的“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”是“仁義禮智”的發(fā)端，人具有為善，為仁政的“仁心”，擴(kuò)充這些善端，就足以安定天下?！舅伎?】研讀第四部分原文：人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡．有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若．火之始．然．，泉之始達(dá)．。茍．能充之，足以保．四海；茍不充之，不足以事父母。活動(dòng)一：解釋詞語并翻譯句子①之：取獨(dú)②四體：四肢③是：代詞，這④賊：傷害⑤凡：凡是⑥若：就像⑦始：剛剛⑧然：同“燃”達(dá)：流通，指泉水涌出。⑩茍：如果?保：使……安定。特殊句式：自謂不能者、自賊者也賓語前置句釋義：人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題。活動(dòng)二：問題探究概括最后一部分的作用。明確總結(jié)“四端”的作用和意義，將“不忍人之心”和“四端”與“安定國家”“孝順父母“聯(lián)系到一起，升華了思想，點(diǎn)明了政治主張。?知識(shí)拓展：“之”的用法：助詞“的”。例句:人皆有不忍人之心。放在主語和謂語之間取消句子的獨(dú)立性。例句：人之有是四端也泛指代詞:即可指稱人，又可指稱物，在句子中大多做賓語或定語。例句：茍能充之，足以保四海:茍不充之，不足以事父母?！舅伎?】這篇論說文的思路是怎樣的？明確孟子從人性的前提推導(dǎo)政治，具體說，從人人都有‘不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。這就是孟子的思路?！舅伎?】文章中主要使用了什么論證方法？明確：①例證法，舉先王和百姓的例子，更有說服力。喻證法，比如：“人之有是四端也，猶其有四體也”還有“若火之始然，泉之始達(dá)”更加生動(dòng)形象。對比論證，通過有無“四端”和是否“充之”的對比，突出不忍人之心的重要性。假設(shè)論證，如“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！薄舅伎?】孟子的思想在現(xiàn)實(shí)生活中有何意義？明確例如，觀點(diǎn)一：孟子性善論、仁義論在現(xiàn)實(shí)生活中把人性向善的方面引導(dǎo)有著重要的作用，有利于維持人與人之間的良好關(guān)系，提高人們的精神境界和道德修養(yǎng)，鼓舞人們發(fā)揮主體能動(dòng)性，自覺地接受教化與環(huán)境的培育與熏陶，將社會(huì)道德作為人的行為的自覺規(guī)范，促進(jìn)人們道德責(zé)任感的形成。觀點(diǎn)二：孟子他強(qiáng)調(diào)治國要愛民、與民同憂同樂，“民為貴，社稷次之，君為輕”，深刻地闡述了人民在社會(huì)生活中的重要作用。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們要借鑒歷史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，吸取孟子以民為本思想的精華，不斷培養(yǎng)熱愛人民的思想情感，相信人民，依靠人民。觀點(diǎn)三：孟子的天人合一思想，就是協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與自然環(huán)境的平衡發(fā)展。我們必須正確處理經(jīng)濟(jì)建設(shè)、人口增長與資源利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，始終堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)、生態(tài)建設(shè)相統(tǒng)一，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中充分利用資源，提高資源利用效率，最大限度減少對生態(tài)環(huán)境的破壞，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。【思考8】拓展閱讀原文：孟子曰：天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝；夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣；然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔。故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。（《孟子?公孫丑下》節(jié)選）譯文：孟子說：“有利于作戰(zhàn)的天氣時(shí)利比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢，有利于作戰(zhàn)的地理形勢比不上作戰(zhàn)中的人心所向，內(nèi)部團(tuán)結(jié)。比如一座方圓三里的內(nèi)城，只有方圓七里的外城，四面包圍起攻打它卻不能取勝。所用四面包圍的方式攻城，一定是得到有利于作戰(zhàn)的天氣時(shí)利，但是不能取勝的原因，是有利作戰(zhàn)的天氣時(shí)利比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢呀！城墻不是不高，護(hù)城河不是不深，武器裝備不是不堅(jiān)固鋒利，糧食供給不是不充足，守城一方棄城而逃的原因，是有利于作戰(zhàn)的地理形勢比不上作戰(zhàn)中的人心所向，內(nèi)部團(tuán)結(jié)。所以說，使人民定居下來而不遷到別的地方去，不能靠劃定的邊疆的界限。鞏固國防不能靠山河的險(xiǎn)要。震懾天下不能靠武力的強(qiáng)大。能實(shí)行“仁政”的君主，幫助支持他的人就多。不能實(shí)行“仁政”的君主，幫助支持他的人就少。幫助支持他的人少到了極點(diǎn)，內(nèi)外親屬也會(huì)背叛他。幫助支持他的人多到了極點(diǎn)，天下的人都會(huì)歸順?biāo)?。憑借天下人都會(huì)歸順?biāo)臈l件，去攻打連內(nèi)外親屬都背叛他的寡助之君。所以君子不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定能夠勝利?！薄締栴}】：這一部分的主要的思想主張是？明確以人為本。五、藝術(shù)感悟—分析本文的藝術(shù)特色【技法指導(dǎo)】先秦諸子的文章在論述道理方面有其獨(dú)特和巧妙之處，如善用譬喻、對比，思路簡潔明晰等。分析其論證特點(diǎn)，可以更加深入的了解先秦儒家思想的智慧，對我們的寫作以及民族精神的塑造有指導(dǎo)作用。【分析】1.語言節(jié)奏明快、氣勢磅礴、富有感染力。全文鮮明地論說了人性與仁政之間的關(guān)系，語言簡練，節(jié)奏明快，既有鮮明的觀點(diǎn)，又進(jìn)行了有力的論述，特別是排比句式的運(yùn)用更加使得語言氣勢磅礴，加大了說理的力度。綜合運(yùn)用譬喻、排比、對比、假設(shè)等藝術(shù)手法。多種藝術(shù)手法的綜合運(yùn)用使得這篇論說文說理更加有力。六、隨堂檢測一、選擇題1．下列關(guān)于《孟子》相關(guān)內(nèi)容的說法，不正確的一項(xiàng)是（）孟子由不忍人之心推導(dǎo)出“行不忍人之政”，以情感為基礎(chǔ)，推出理性結(jié)論，影響深遠(yuǎn)。雖然孟子周游列國受到禮遇，但他的政治主張卻被譏為“迂闊”，其政治理想并沒有能夠?qū)崿F(xiàn)，所以其晚年和孔子一樣退而著述?！睹献印吩静⒉辉谌寮医?jīng)典之列，直到南宋朱熹將《孟子》列為“五經(jīng)”之一，其地位才最終確立?！睹献印泛汀墩撜Z》都屬于以記言為主的語體文，但后者簡約、含蓄，前者則長于論辯，氣勢磅礴?！敬鸢浮緾【解析】C項(xiàng)，“《孟子》列為'五經(jīng)'之一”錯(cuò)，“五經(jīng)”指的是《詩》《書》《易》禮》《春秋》。《孟子》應(yīng)當(dāng)是“四書”之一。“四書”是《大學(xué)》、《論語》、《孟子》、《中庸》故選c庸》故選c。下列句子中不含通假字的一項(xiàng)是（非所以內(nèi)交于孺子之父母也C.若火之始然，泉之始達(dá)【答案】D【解析】A項(xiàng)，“內(nèi)”同“納”，結(jié)交?！胺撬詢?nèi)交于孺子之父母也”意思是B項(xiàng)，“要”同“邀”，求取。）非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也D.茍不充之，不足以事父母這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩