外國美術(shù)史概論第一章藝術(shù)本質(zhì)與特征

第一節(jié)藝術(shù)的本質(zhì)））的結(jié)合、與客觀的結(jié)合、再現(xiàn)與表現(xiàn)的結(jié)合。藝術(shù)的繁榮與社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展呈現(xiàn)出某種不平衡現(xiàn)象，19c，經(jīng)濟，文學(xué)藝術(shù)繁榮。（巡回展覽）（生產(chǎn)階段）（產(chǎn)品）（消費階段）第二節(jié)藝術(shù)的特征 ：阿Q正傳3、藝欣賞具主體性特點：感有共同性又有差性，既社會功性，又個性，有千差藝欣賞中欣主體是反應(yīng)或極地靜僅是主體客體的感-古希臘帕特農(nóng)神廟-46根大理石柱。定而后辭暢,此立文之本源也。第一節(jié)關(guān)于藝

—藝術(shù)于“模仿”：古希臘哲學(xué)家德謨克利特就認為藝術(shù)是對自然的“模仿”二藝術(shù)于“游戲”：主要是18世紀由德國哲學(xué)家席勒和19世紀英國哲學(xué)家斯本塞提出來的，“席勒-斯本塞理論”。三藝術(shù)于“表現(xiàn)”：系統(tǒng)地以理論的方式是美學(xué)家：美學(xué)思想是“即表現(xiàn)”四藝術(shù)于“巫術(shù)”：英國人類學(xué)家愛德華泰勒《原始文化》最早提出藝術(shù)于“巫術(shù)”。五藝術(shù)于“勞動”：普列漢諾夫1900年《沒有地址的信》，得出了藝術(shù)發(fā)生于“勞動”的觀點。第二節(jié)人類實踐與藝術(shù)的多元決定論：法國結(jié)構(gòu)主義學(xué)者阿爾都塞在《與多元決定論》中，認為的辯證

-《人間喜劇》：“比從當(dāng)時所有職業(yè)歷史學(xué)家、和統(tǒng)計學(xué)家那里學(xué)到的全部東--：狂人，，藥，故鄉(xiāng)，阿Q正傳，人物，精神，辛亥…… 第二節(jié) 第四章文化系統(tǒng)中的藝術(shù)《20世紀最有影響的文化定義是文化學(xué)家克魯勃和克拉克文化概念和定義的性回顧?！兜诙?jié)藝術(shù)與哲學(xué)：哲學(xué)代表著人類理性的最高形式，藝術(shù)代表者人類感性的最高形式，之間的橋梁是美學(xué)。 、、第三節(jié)第四節(jié)藝術(shù)與道德：三種觀點：一是把藝術(shù)完全當(dāng)做道德教育的，否認藝術(shù)與道德的根本區(qū)別；二是完全否定藝術(shù)與第五節(jié)第三個輝煌時期：20世紀下半夜至今：無聲到有聲（1957爵士歌王），黑白到彩色（1935浮華世界），第五章實用藝術(shù)第一節(jié)實用藝術(shù)的主要種類：所謂實用藝術(shù)，是指實用與審美相結(jié)合的表現(xiàn)性空間藝術(shù)，主要包括建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、18世紀-羅可可式建筑；18世紀后半葉-新古典主義建筑代了歐洲建筑千年來的“柱式”、“拱式”結(jié)構(gòu)；1931--100層。 第二節(jié)第三節(jié)中外實用藝術(shù)精品賞析第六章造型藝術(shù)：指運用一定的物質(zhì)材料，通過塑造靜態(tài)的視覺形象來反映社會生活與表現(xiàn)藝術(shù)家思想情感的藝術(shù)。是一第一節(jié)國畫技和理論的重要語筆勾勒點焦重淡墨分（上宣紙的第，實在圖方法不受焦的束縛，采用散發(fā)使得事寬廣遼，圖靈活自，間：張端《上河圖；層式空間馬王堆墓《T帛畫》。第三個：19世紀法國雕塑：馬賽曲、像，加萊義民第四個：20世紀以來，地中海三、攝影藝術(shù)：攝影藝術(shù)是一門現(xiàn)代的造型藝術(shù)。1839年法國人達蓋爾發(fā)明攝影技術(shù)。第二節(jié)結(jié)構(gòu)、筆來創(chuàng)神，呈現(xiàn)精，塑則是泥土、石在三空里創(chuàng)造出有并以現(xiàn)對象外形為己特長。但這并不說塑造術(shù)只局于真再外形，恰相特攝影以通過真地再現(xiàn)實生中的人物和景畫以通過彩影、比等造視覺上的體感和真效果在描繪物和刻自等方面有特的表風(fēng)格，正如代學(xué)家揚雄說“書，心畫”，這是講書藝作為寫意藝術(shù)，當(dāng)在作中表現(xiàn)書家的情感情緒和美理想因此，意應(yīng)當(dāng)書藝術(shù)的。造型第三節(jié) 第一節(jié)大類；樂可分弦樂、樂彈撥樂和擊樂四類；音藝術(shù)的言的表非常豐富主要括旋律節(jié)奏、聲、復(fù)、式、調(diào)式調(diào)性等交響樂海頓、、多維也納古樂）。第二節(jié)一、抒情與表現(xiàn)：抒情是音樂蹈的基屬，音樂和蹈抒感的能是十分人的，們但可以直表現(xiàn)人各種細復(fù)雜的感緒而且可直接及人的靈的最處激法宣泄人的音舞的抒情來于們內(nèi)在的質(zhì)屬性特殊的現(xiàn)音中有組的樂音舞蹈欣賞總離不開情感體驗這恰恰表情藝特殊的。音、蹈這一類情藝術(shù)難以?；蛟佻F(xiàn)觀象，長于現(xiàn)或傳創(chuàng)作主的情感緒，具力表現(xiàn)力音樂的種特殊，源于音樂殊的物媒介和現(xiàn)它以音為料作用于的聽覺可以直傳達和現(xiàn)樂家感情起伏、化和波，就像所的樣，音樂品第三節(jié)第八章第一節(jié)的的牲或主公難運顯示出的巨大神力量偉大，劇正是通毀，可以都是人與命運性、環(huán)境中的掙，可以之為掙的悲劇現(xiàn)代西方悲劇藝術(shù)通演員扮的角色間來展劇情、畫人物借以吸觀眾，現(xiàn)藝術(shù)效果審美用的特。構(gòu)成劇性的心節(jié)是戲劇作和戲。者說是動中的物的。劇上色、《浮華世界》第一部彩；中國《生死恨》；藝術(shù)的第三次大是20世紀90年代至就是畫面、聲音和蒙太奇（技術(shù)1，剪輯；藝術(shù)2，基本結(jié)構(gòu)和敘事方式；美學(xué)3，藝術(shù)獨特的思維第二節(jié)：，二、情節(jié)性與主人公和把情節(jié)看做具體的因果聯(lián)系的實踐把情節(jié)看作人物性格發(fā)展的歷史。：，第三節(jié)中外綜合藝術(shù)精品賞析七、《》（藝術(shù)第九章語言藝術(shù)，就是指人們通常說的文學(xué)，包括是詩歌、散文、小說、劇本等各種體裁。由于文學(xué)總是以語言為來用，因此，人們一般講文學(xué)稱之為語言藝術(shù)。第一節(jié)歌的特是通過人情和豐富的象，集而概括反映客現(xiàn)實生。歌的語言可以說文學(xué)品中最練、最美富有音樂的語言詩人往嘔心瀝、字斟酌通過最精的景出發(fā)起，同又使詩的色帶有了感。要素。物：在說中是基的構(gòu)成要一，過多個面和多手法來造物形象也小說最第二節(jié)這就成了一藝術(shù)形的接性，因人們把學(xué)又稱“藝術(shù)”由語言藝術(shù)形象具間接性特也對學(xué)作品的言提出更高的求就是必通過生細下藝術(shù)空，促讀者發(fā)想象力加以填，這就古詩中常講的象第三節(jié)中外語言藝術(shù)精品賞析第十章藝術(shù)創(chuàng)作第一節(jié)第二節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作過程：是人類特有的一種高級的、復(fù)雜的精神活動與實踐活動。它是指藝術(shù)家在創(chuàng)作的推動下，運用一藝術(shù)體驗動：藝體驗是一種活的、豐的深刻的內(nèi)活動，伴隨著情情緒，藝家長期對于活的感察和思形成術(shù)創(chuàng)作基礎(chǔ)和提至萌發(fā)可遏制的作知與體的基礎(chǔ)，匯的想、感、愿望理想，藝術(shù)家腦經(jīng)過藝術(shù)造形成想又分為造想象創(chuàng)想象兩種式。再想象，把自己中或人述過的形在頭腦也是一十分重的理因素，穿于藝創(chuàng)作的終。如說想象藝構(gòu)思的，那么、們具有練的術(shù)技巧能心應(yīng)地運用定的物材料和術(shù)介來完成術(shù)創(chuàng)作、第三節(jié)，現(xiàn)的手法和天地。例如：20世紀上半葉出現(xiàn)的抽象主義畫派。但必須融合在形象思維之中。如先生說講“理之在詩中鹽……無，二意識與無識：無識：或下意識相于意識而的。佛依德的神分析理雪中無識主要指人原始沖和種本能、，特是性的。佛依德把的理分為意、前意識無意識個分，認為意識就現(xiàn)實中不到滿的本能動，被識所壓抑，只能暗活動，科、藝術(shù)等動都受無意識支和影響。重理：本我自、超我。無意分為無意識集體無識無意識其也是人時期，這特殊的時里，原長期積的素材資料在規(guī)的方式相互碰意識或意活動，這無意識下意識常成為發(fā)頓悟靈的。什么有的瞬間發(fā)無意識中透著意，感性織著性，在感凝聚著藝家孜孜第四節(jié)一、藝術(shù)格：就指藝術(shù)的創(chuàng)作總體上現(xiàn)來的獨特創(chuàng)作個與鮮明藝術(shù)特，既與術(shù)方面特1具有自己獨特的審驗構(gòu)思方式和表現(xiàn)角度從而形成自己的藝術(shù)風(fēng)格。所以說藝術(shù)風(fēng)格的形成，（，群體，大群體）。西方現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮：19世紀末-20世紀初歐美各國興起的一股文藝思潮；20世紀后半葉后現(xiàn)代主義同后工業(yè)社會相適應(yīng)的一種文化思潮是隨著現(xiàn)代主義的而逐漸崛起的，第一節(jié)就拿繪藝術(shù)來，它除性之外，樣具有造性，作品中現(xiàn)出畫的情感，有獨特的形式（）。聽形，是指由的耳朵接接受的藝術(shù)象，聽形的構(gòu)成材是時間性的。）長處，夠為欣者聯(lián)想、想與情感驗留下自由空間（分圓舞曲）文學(xué)形綜合形是話劇戲曲電等綜合術(shù)中的術(shù)形既有覺形象覺形象是它常是集體作結(jié)晶。作藝術(shù)反生活的本形式藝術(shù)形是術(shù)作品的。在第二節(jié)典型與意境：從縱向的角度對藝術(shù)作品進行總體把握。典型重再現(xiàn)，意境重表現(xiàn)；典型重寫實，意境重抒情；典型二意境：古典學(xué)傳統(tǒng)的一個要范疇意就是藝術(shù)一種情交融的界，是一中主觀素的有機（誕在唐朝受到的影響禪對于意境疇的星共產(chǎn)生直接的大影響意范疇的思先秦和魏玄學(xué)。，：境、情境意境；圖韻味說宋悟；：說近代：境說。）術(shù)境與藝術(shù)型二者間既有別又有系。典是主客體同種側(cè)重中讓人領(lǐng)悟出窮的“外象，景外景”乃于某種不清，不明的蘊。意境特點：第，意境一種若若無的朧。中國傳藝術(shù)境里，地將其為虛與兩部分。虛實可以說傳美學(xué)對成審美象兩大要素區(qū)分，與物，與景，與象，與等等，大上講，限到無的。中國典文追求言之意，國古典樂追求外之音中古典回話求畫外之，都是通過有的藝術(shù)象到無限的術(shù)意境意境之以具有藝力，是由歷代藝術(shù)們抓住自然形中富有意特征，融入景，景傳情使這些然形象具感金，雕滿眼”美，另種“初發(fā)芙，自然愛”的。意境求天然美追求美，追求歸為一種然天真審美傳統(tǒng)學(xué)產(chǎn)生巨大的響在境中作為礎(chǔ)第三節(jié)一中美學(xué)中國藝國傳統(tǒng)學(xué)強調(diào)與的統(tǒng)一注重術(shù)的價西方統(tǒng)美學(xué)強美與真的一的再現(xiàn)模仿寫。中國傳文化，其古典哲-美思想藝術(shù)的大國特有一席藝門類中（法曲傳統(tǒng)術(shù)影最巨大的主是儒家學(xué)道家美和禪美學(xué)顯然受家美學(xué)響較儒美學(xué)形成與發(fā)與。然之道追求精神的絕對自由具有鮮明的超功利傾向雖然也受到儒家到家影響。第十二章藝術(shù)鑒賞：是指讀者、觀眾、聽眾憑借藝術(shù)作品而展開的一種積極的、主動的審美再創(chuàng)造活動。第一節(jié)藝術(shù)鑒賞的一般規(guī)律、環(huán)境、等多種因素來進行選擇；即使是同一個人，他的鑒賞要求也會是多樣、、題材的新穎的開掘、風(fēng)格的獨創(chuàng)、藝術(shù)表現(xiàn)形式的創(chuàng)新等等，總之是追求有獨創(chuàng)、第二節(jié)不離開作的內(nèi)容情緒。想為一種積的心理素，受商主的生活驗認識能力情感情緒條的影響鑒賞者人生活越豐，認識力越深，內(nèi)心感熾烈聯(lián)力也就越。沒有中思維參，二是過目前的身經(jīng)驗現(xiàn)的理；間接解是指用人經(jīng)驗和鑒賞離開理解素一部作品往往含著題材情節(jié)面形象型等許多容，品的鑒，不但過這些術(shù)式去把握品的內(nèi)，而且以這些藝形本身特殊審。第三節(jié)一、藝術(shù)賞中的美所謂審是人在審美活或藝術(shù)賞活動，對于美對象藝形象具有種不假思而即刻握領(lǐng)悟的能。獅與事的外在性形式系一起的，是只有親去看、聽彩繪感受震撼心的藝術(shù)。審的一重要特點是間完成，需通過邏怕不斷理性思。美感然具有概的性但形式中達對藝術(shù)作和藝術(shù)象整體認識，過感性理融為一