2023年國(guó)開(kāi)大學(xué)期末考復(fù)習(xí)題-1866《人類(lèi)與社會(huì)》

7、1968年，蘇聯(lián)以保衛(wèi)社會(huì)主義大家庭的利益為借口，公然出兵占領(lǐng)了社會(huì)主義陣營(yíng)最終解體。-->捷克斯洛伐克8、1996年在一份題為《以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)》的報(bào)告中，對(duì)“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”首次給予了明確的定義。-->聯(lián)合國(guó)經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織9、20世紀(jì)80年代末至90年代初，兩極世界政治格局最終崩潰，它的標(biāo)志是-->東歐劇變和蘇聯(lián)解體10、10月24日，經(jīng)多數(shù)簽字國(guó)批準(zhǔn)，聯(lián)合國(guó)憲章開(kāi)始生效，聯(lián)合國(guó)正式成立。-->B.1945年11、對(duì)世界商業(yè)與貿(mào)易的影響十分巨大，引起了所謂的商業(yè)革命。-->A.地理大發(fā)現(xiàn)12、年10月，第二十六屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)以76票對(duì)35票的絕對(duì)多數(shù)通過(guò)恢復(fù)我國(guó)在聯(lián)合國(guó)的合法席位的提案，將臺(tái)灣清除出聯(lián)合國(guó)及其他國(guó)際組織。-->B.197113、年10月，民主德國(guó)并入聯(lián)邦德國(guó)，實(shí)現(xiàn)了德國(guó)的統(tǒng)一。17、是商業(yè)貿(mào)易能夠產(chǎn)生的前提。-->B.生產(chǎn)的社會(huì)分工18、是世界歷史上成立的第一個(gè)準(zhǔn)國(guó)際貿(mào)易體系，它同國(guó)際（）EQ\*jc3\*hps18\o\al(\s\up5(),)EQ\*jc3\*hps18\o\al(\s\up5(),)EQ\*jc3\*hps18\o\al(\s\up5(),)EQ\*jc3\*hps18\o\al(\s\up5(),)EQ\*jc3\*hps18\o\al(\s\up5(),)EQ\*jc3\*hps18\o\al(\s\up5(織),大)EQ\*jc3\*hps18\o\al(\s\up5(),的)EQ\*jc3\*hps18\o\al(\s\up5(世),意)EQ\*jc3\*hps18\o\al(\s\up5(界),義)EQ\*jc3\*hps18\o\al(\s\up5(),)EQ\*jc3\*hps18\o\al(\s\up5(稱(chēng)),關(guān))EQ\*jc3\*hps18\o\al(\s\up5(),貿(mào))EQ\*jc3\*hps18\o\al(\s\up5(),總)EQ\*jc3\*hps18\o\al(\s\up5(),協(xié))EQ\*jc3\*hps18\o\al(\s\up5(),定)31、二戰(zhàn)后美、蘇兩國(guó)的軍事實(shí)力和經(jīng)濟(jì)實(shí)力大大增強(qiáng)，表明延續(xù)了3個(gè)世紀(jì)之久的以為中心的世界政治格局的最終崩潰。-->D.歐洲32、法律的作用可以區(qū)分為法律對(duì)人的作用和法律對(duì)社會(huì)關(guān)系的作用。這也就是通常所說(shuō)的法律的“”和“社會(huì)作用”。-->A.規(guī)范作用33、佛教的創(chuàng)始人是喬達(dá)摩&悉達(dá)多，它于公元前5世紀(jì)時(shí)興起于-->印度34、佛教的創(chuàng)始人是喬達(dá)摩？悉達(dá)多，它于公元前6—5世紀(jì)時(shí)興起于。-->印度35、工場(chǎng)手工業(yè)是早期資本主義經(jīng)濟(jì)因素的主要形式，是以（）和手工技術(shù)為基礎(chǔ)的資本主義生產(chǎn)組織形式。-->C.勞動(dòng)分工 44、婚姻是基于之上的，為社會(huì)或國(guó)家所認(rèn)可的男女兩性結(jié)合、維持、適應(yīng)和解體的一種合法形式。-->A.性愛(ài)基礎(chǔ)45、基督教產(chǎn)生并流行于古羅馬帝國(guó)，它最早出現(xiàn)的時(shí)期是（）-->公元1世紀(jì)46、基于可持續(xù)發(fā)展意義重大,聯(lián)合國(guó)于1992年6月3日至14日在召開(kāi)了人類(lèi)歷史上有183個(gè)國(guó)家參加的首腦會(huì)議——聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)。-->A.巴西里約熱內(nèi)盧47、階級(jí)產(chǎn)生的前提條件是-->B.生產(chǎn)力的發(fā)展48、可持續(xù)發(fā)展的根本思想就是要開(kāi)發(fā)利用自然資源,而要做到這一點(diǎn),必須要有先進(jìn)的科技水平、管理水平作為后盾。-->B.合理地49、可持續(xù)發(fā)展突出強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)為（發(fā)展）是發(fā)展持續(xù)下去的前提條件。-->發(fā)展50、臘瑪古猿是人科最早的代表，被公認(rèn)為人類(lèi)的直系祖先，它們生活在-->C.500萬(wàn)年—100萬(wàn)年前51、聯(lián)合國(guó)有關(guān)研究機(jī)構(gòu)首次使用“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”的概念是在。-->1990年52、馬克思主義根據(jù)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和占據(jù)統(tǒng)治地位的階級(jí)利益將人類(lèi)有史以來(lái)的國(guó)家劃分為種基本類(lèi)型。-->C.四53、馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)認(rèn)為，國(guó)家的本質(zhì)是。-->保護(hù)國(guó)民的安全54、美國(guó)發(fā)明家將汽船的性能進(jìn)一步完善，并首次建立了從紐約到奧爾巴尼的班輪航線(xiàn)。-->D.富爾頓55、美國(guó)物理學(xué)家伽莫夫提出的著名理論是-->“宇宙大爆炸”理論2源年/1983、世界貿(mào)易組織在關(guān)貿(mào)總協(xié)定的基礎(chǔ)上成立于（1995年）。-->WTO84、世界三大宗教是-->D.基督教、伊斯蘭教、佛教86、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是由一系列的商品交換活動(dòng)所構(gòu)成是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基本原則。-->D.等價(jià)交換87、隨著人類(lèi)社會(huì)婚姻關(guān)系的變化，當(dāng)代家庭的結(jié)構(gòu)和功能也發(fā)生了變化比率上升是現(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)變化的總趨勢(shì)。-->B.核心家庭88、所謂溫室效應(yīng)是指大氣中某些氣體含量增加,引起地球平均氣溫上升的現(xiàn)象。這類(lèi)氣體稱(chēng)之為溫室氣體,包括。-->A.二氧化碳、甲烷、氯氟烴、臭氧等89、提出著名的“宇宙大爆炸”理論的科學(xué)家是-->A.伽莫夫90、為了應(yīng)對(duì)即將到來(lái)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的挑戰(zhàn)，各國(guó)都在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略的調(diào)整，其共同點(diǎn)是加強(qiáng)的發(fā)展-->C.科技和教育91、文化類(lèi)型的概念最早出現(xiàn)于美國(guó)民族心理學(xué)家拉爾夫&林頓的92、我國(guó)人口分布第一個(gè)特點(diǎn)是人口高度密集,人口分布極為稀疏。-->A.東南半壁西北半壁93、我國(guó)人口可持續(xù)發(fā)展的行動(dòng)綱領(lǐng)確定：2010年我國(guó)人口控制在億以?xún)?nèi)；2040~2050年出現(xiàn)人口零增長(zhǎng)時(shí)的人口數(shù)控制在億以?xún)?nèi)。-->C.14，1694、我們通常稱(chēng)的“七曜”，指的是。-->A.水、金、火、木、土、太陽(yáng)、月亮95、下列時(shí)段中是世界上城市產(chǎn)生的主要時(shí)期-->C.公元前3000一1500年99、一般來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)村社會(huì)的習(xí)俗風(fēng)情，總是產(chǎn)生于特定的。-->農(nóng)業(yè)文明100、一般認(rèn)為，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力占全國(guó)勞動(dòng)人口的比重下降到以下，農(nóng)業(yè)投入占農(nóng)業(yè)凈產(chǎn)值的比重上升到（40%），就屬于現(xiàn)代農(nóng)業(yè)范疇。-->、20%101、一方面，人類(lèi)文化是不斷地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的，另一方面，世界文化的發(fā)展存在著的特征。-->C.多元性102、以下哪一條不屬于世界貿(mào)易組織的基本職能-->C.決定跨國(guó)公司經(jīng)營(yíng)發(fā)展的重大問(wèn)題103、以下哪一項(xiàng)不屬于文化發(fā)展的原因。-->不同語(yǔ)言之間的矛盾104、以下哪一項(xiàng)因素不是文化類(lèi)型的劃分依據(jù)。-->文化沖突105、英國(guó)是工業(yè)化最早的西方國(guó)家，其在工業(yè)化過(guò)程中所依賴(lài)的主要資源是。-->C.礦產(chǎn)資源106、英國(guó)在其工業(yè)化過(guò)程中所依賴(lài)的主要資源是。-->礦產(chǎn)資源56、民俗學(xué)的英文名為Folklore，這一名詞是英國(guó)考古學(xué)家湯姆斯在1846年創(chuàng)造的，得到了學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)同，對(duì)這個(gè)詞原意的正確理解應(yīng)該是。-->殘存文化57、民俗學(xué)的英文名為Folklore，這一名詞是英國(guó)考古學(xué)家湯姆斯在1846年創(chuàng)造的，得到了學(xué)術(shù)界的認(rèn)同，對(duì)這個(gè)詞原意的正確理解應(yīng)該是。-->關(guān)于民眾知識(shí)的科學(xué)58、民主德國(guó)并入聯(lián)邦德國(guó)，實(shí)現(xiàn)了德國(guó)的統(tǒng)一，是在年10月。-->199059、民族是在一定的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)條件下產(chǎn)生的,一個(gè)民族也會(huì)在一定的社會(huì)物質(zhì)生活條件下趨于消亡。這個(gè)過(guò)程往往表現(xiàn)為該民族被另一個(gè)民族也表現(xiàn)為幾個(gè)民族的還表現(xiàn)為一個(gè)民族為兩個(gè)民族等。-->D.同化、合而為一分化60、目前，支持中國(guó)人的祖先是土生土長(zhǎng)的，而非非洲來(lái)客的主要證據(jù)是。-->C.中國(guó)人祖先的門(mén)齒化石比較特殊64、農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力占全國(guó)勞動(dòng)人口的比重下降到以下，農(nóng)業(yè)投入占農(nóng)業(yè)凈產(chǎn)值的比重上升到40％，就屬于現(xiàn)代農(nóng)業(yè)范疇。-->B.20％65、判斷戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的基本依據(jù)是。-->B.戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性和非正義性66、普那路亞家庭產(chǎn)生于蒙昧?xí)r代的中級(jí)階段，是群婚制最發(fā)展、最典型的階段——階段。-->D.族外群婚制67、驅(qū)動(dòng)人口遷移的主要因素是。-->D.追求更好的經(jīng)濟(jì)生活條件70、人類(lèi)歷史上第一次駕駛飛機(jī)自由飛行的是美國(guó)人。-->威爾伯?萊特和奧維爾?萊特71、人類(lèi)歷史上所出現(xiàn)的最原始的宗教是-->A.崇拜自然72、人類(lèi)歷史上最早的一批城市出現(xiàn)于。-->公元前3500到3000年73、人類(lèi)社會(huì)出現(xiàn)現(xiàn)代化變革的前提條件最早是在西歐、主要是在出現(xiàn)的。-->D.英國(guó)74、人類(lèi)社會(huì)婚姻家庭關(guān)系變化的根本動(dòng)因是。-->C.生產(chǎn)方式的變化81、實(shí)行政教合一制度的宗教是。-->C.伊斯蘭教82、世界貿(mào)易組織（WTO）在關(guān)貿(mào)總協(xié)定的基礎(chǔ)上成立于-->1995年108、有學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的基本形態(tài)主要有（）個(gè)社會(huì)階層和種社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位等級(jí)組成。-->C.十五109、與封建時(shí)期的中國(guó)不同，16世紀(jì)以來(lái)的西歐通常奉行政策。-->D.重商主義110、在發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明和濃厚的宗教文化，創(chuàng)造并維系了高度成熟的鄉(xiāng)村社會(huì)。-->D.歐洲111、在城市化建設(shè)過(guò)程中，有些城市設(shè)施和部門(mén)自城市中心向外緣移動(dòng)擴(kuò)散，這種情況被稱(chēng)之為。-->A.離心型城市化112、在大城市中，百萬(wàn)人口以上的特大城市尤為引人注目，其中，萬(wàn)人口以上的城市又稱(chēng)之為超級(jí)城市。-->A.400113、在地表環(huán)境的演化歷史上，能進(jìn)行光合作用的生物出現(xiàn)，使得大氣層中的物質(zhì)成分發(fā)生如下的變化。-->B.氧氣增加、二氧化碳減少114、在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮中，承擔(dān)著國(guó)際化生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的載體和組織者的是-->D.跨國(guó)公司115、在科學(xué)地分析世界形勢(shì)的基礎(chǔ)上，鄧小平從80年代初開(kāi)始，就提出了“是當(dāng)代世界兩大主題“的論斷。-->D.和平與發(fā)展116、在區(qū)域經(jīng)濟(jì)集團(tuán)組織中，經(jīng)濟(jì)一體化程度最高的是-->C.歐洲聯(lián)盟117、在人類(lèi)歷史上，奴隸制法最早出現(xiàn)于。-->D.埃及118、在人類(lèi)社會(huì)的家庭發(fā)展歷史上，對(duì)偶家庭是。-->第三種家庭形式119、在人類(lèi)文化起源問(wèn)題上，起決定作用的是。-->人的勞動(dòng)120、在人類(lèi)戰(zhàn)爭(zhēng)史上，1990年的是一場(chǎng)具有劃時(shí)代意義的，承前啟后的重要戰(zhàn)爭(zhēng)。-->B.海灣戰(zhàn)爭(zhēng)121、在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，企業(yè)擁有自主性的根本條件和主要標(biāo)志是。-->A.獨(dú)立的產(chǎn)權(quán)形式。-->C.最高124、知識(shí)技術(shù)資源是指人們可用于創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的各種。-->D.現(xiàn)實(shí)知識(shí)技術(shù)和潛在知識(shí)技術(shù)125、智力資源指的是。-->科技隊(duì)伍和管理隊(duì)伍126、中國(guó)的現(xiàn)代化起始于。-->洋務(wù)運(yùn)動(dòng)舉足輕重的力量。-->C.18131、最早提出著名的太陽(yáng)系“星云假說(shuō)”的學(xué)者是-->康德簡(jiǎn)答(76)--1、“可持續(xù)發(fā)展”思想的核心內(nèi)涵是什么？...2、“可持續(xù)發(fā)展”思想的內(nèi)涵包括哪些內(nèi)容?...32、“可持續(xù)發(fā)展”思想的內(nèi)涵包括哪些內(nèi)容?...3、“雅爾塔體制”對(duì)于世界政治有何意義？...6、二戰(zhàn)以后世界人口的遷移有哪些新的特征?...7、法律的規(guī)范作用主要體現(xiàn)在哪些方面？...8、法律的規(guī)范作用主要體現(xiàn)在哪些方面？...9、何謂市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)?簡(jiǎn)要回答市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本特征...10、何謂市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)？簡(jiǎn)要說(shuō)明市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本特征。...30、簡(jiǎn)要回答人口爆炸主要給社會(huì)帶來(lái)哪些方面的...31、階層分化的社會(huì)作用主要表現(xiàn)有哪些?...32、階級(jí)消亡的條件是什么？44、如何理解國(guó)家的職能劃分？45、如何理解文化的起源?46、如何理解知識(shí)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵？49、如何認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)？50、如何認(rèn)識(shí)宗教的本質(zhì)和特征?51、社會(huì)階層分化的社會(huì)作用是什么？...是大國(guó)強(qiáng)權(quán)政治的產(chǎn)物，它嚴(yán)重地侵犯了廣大中小國(guó)家的主權(quán)，（4）平衡城市化與過(guò)度城市化。5、地表環(huán)境具有哪些獨(dú)有的特征?異，地球表層的環(huán)境特點(diǎn)在區(qū)域上也有著明顯的不同。強(qiáng)制作用，即法律具有的制裁和懲罰犯罪行為的作用。54、什么是“階層”？55、什么是經(jīng)濟(jì)全球化?為什么說(shuō)經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)于...58、什么是民族？59、什么是知識(shí)經(jīng)濟(jì)?知識(shí)經(jīng)濟(jì)的主要特征是什么?...60、世界貿(mào)易組織的職能和基本原則是什么？...67、為什么要建立統(tǒng)一性和多樣性相統(tǒng)一的世界文...68、為什么資源的外延是不斷拓展的?...69、我國(guó)21世紀(jì)資源、環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的行動(dòng)目標(biāo)...答：“可持續(xù)發(fā)展”思想強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，追求的是人與自然的和諧，把人類(lèi)當(dāng)前的利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益、局部的利益和全局的利益有機(jī)結(jié)合起來(lái)。其核心思想是：健康的經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)建立在生態(tài)環(huán)境持續(xù)能力基礎(chǔ)上；追求的目標(biāo)是，既要使當(dāng)代人的各種需要得到滿(mǎn)足、個(gè)人得到充分發(fā)展，又要保護(hù)生態(tài)環(huán)境，不對(duì)后代人的生存和發(fā)展構(gòu)成危害；關(guān)注各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的生態(tài)合理性，鼓勵(lì)對(duì)環(huán)境保護(hù)有利的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)；在發(fā)展指標(biāo)上，不單純用GNP作為衡量發(fā)展的唯一指標(biāo)，而是用社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、生活等多項(xiàng)指標(biāo)來(lái)衡量發(fā)展。2、“可持續(xù)發(fā)展”思想的內(nèi)涵包括哪些內(nèi)容?答：“可持續(xù)發(fā)展”思想強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，追求的是人與自然的和諧。其核心思想是：健康的經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)建立在生態(tài)環(huán)境持續(xù)能力基礎(chǔ)上；追求的目標(biāo)是，既要使當(dāng)代人的各種需要得到滿(mǎn)足、個(gè)人得到充分發(fā)展，又要保護(hù)生態(tài)環(huán)境，不對(duì)后代人的生存和發(fā)展構(gòu)成危害；關(guān)注各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的生態(tài)合理性，鼓勵(lì)對(duì)環(huán)境保護(hù)有利的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)；在發(fā)展指標(biāo)上，不單純用GNP作為衡量發(fā)展的唯一指標(biāo)，而是用社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、生活等多項(xiàng)指標(biāo)來(lái)衡量發(fā)展?！翱沙掷m(xù)發(fā)展”思想把人類(lèi)當(dāng)前的利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益、局部的利益和全局的利益有機(jī)結(jié)合起來(lái)考慮，使社會(huì)的未來(lái)走向沿著一條健康的軌道發(fā)展，這就是“可持續(xù)發(fā)展”的明智選擇?！翱沙掷m(xù)發(fā)展”在上述核心思想的指導(dǎo)下，還包括了以下幾層含義：(1)可持續(xù)發(fā)展突出強(qiáng)調(diào)的是發(fā)展。(2)可持續(xù)發(fā)展認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境；保護(hù)相互聯(lián)系,互為因果。(3)在環(huán)境保護(hù)方面每個(gè)人都享有正當(dāng)?shù)沫h(huán)境權(quán)利。(4)要求人們改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式。(5)加快環(huán)境保護(hù)新技術(shù)的研制和普及，并提高公眾的環(huán)境意識(shí)。答：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是指通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制來(lái)對(duì)資源進(jìn)行社會(huì)配置，通過(guò)價(jià)值規(guī)律來(lái)調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)作形式。⑥市場(chǎng)運(yùn)作的有序性?？梢元?dú)立地滿(mǎn)足人們社會(huì)生活的需要。答：血緣家庭是在同輩份內(nèi)部發(fā)生兩性關(guān)系的婚姻集團(tuán)，又稱(chēng)作等輩婚或兄妹婚，是群婚制的最初階段。它既是一個(gè)生產(chǎn)單位，也是一個(gè)生活單位。作為一種婚姻制度，血緣家庭排除了不同輩份的直系血親之間的性關(guān)系。形式。新觀念。集約人口，經(jīng)濟(jì)，科技和文化的空間地域系統(tǒng)。答：國(guó)家的職能是指國(guó)家機(jī)器為了實(shí)現(xiàn)其自身的使命而行使的基本功能，是國(guó)家本質(zhì)的具體體現(xiàn)。一般來(lái)說(shuō)，國(guó)家職能可以分為為條件、相輔相成。維護(hù)世界和平是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的根本前題。沒(méi)有一個(gè)和平的國(guó)際環(huán)境，就不可能實(shí)現(xiàn)世界經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，展和世界貧富差距的縮小，以及由此出現(xiàn)的世界的繁榮和發(fā)展，婚姻的自然屬性主要表現(xiàn)在男女兩性基于性愛(ài)的需要而達(dá)到性的婚姻的社會(huì)屬性主要表現(xiàn)在男女兩性通過(guò)婚姻關(guān)系實(shí)現(xiàn)結(jié)合。本需要。⑶家庭可以獨(dú)立地滿(mǎn)足人們社會(huì)生活的需要。對(duì)于推動(dòng)文化的發(fā)展具有積極意義。27、簡(jiǎn)述現(xiàn)代交通進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。答：交通運(yùn)輸事業(yè)的巨大進(jìn)步促進(jìn)了人類(lèi)社會(huì)的極大發(fā)展。(1)現(xiàn)代交通的進(jìn)步促進(jìn)了工業(yè)革命向縱深發(fā)展。交通運(yùn)輸領(lǐng)域中的每一項(xiàng)進(jìn)步必然促進(jìn)其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。(2)現(xiàn)代交通的進(jìn)步促進(jìn)了世界經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展。世界市場(chǎng)的形成和發(fā)展，很大程度上得益于世界交通運(yùn)輸領(lǐng)域中的變革性進(jìn)步。是大國(guó)強(qiáng)權(quán)政治的產(chǎn)物，它嚴(yán)重地侵犯了廣大中小國(guó)家的主權(quán)，有社會(huì)有效性和相對(duì)稀缺性。答：(1)社會(huì)階層的分化是社會(huì)“從身份到契約”的轉(zhuǎn)化過(guò)程。(2)社會(huì)階層的分化本身就是一種社會(huì)進(jìn)步，它對(duì)社會(huì)成員的有機(jī)構(gòu)成發(fā)揮了有益的改善和調(diào)整作用。(3)社會(huì)階層的分化造就了一個(gè)“公民社會(huì)”，即指與國(guó)家相區(qū)別的，處在國(guó)家直接控制之外的那一部分社會(huì)、社會(huì)力量及相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)制度、規(guī)章等非國(guó)家結(jié)構(gòu)領(lǐng)域。(4)社會(huì)階層的不斷分化有助于社會(huì)等級(jí)體系的形狀，從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的“金字塔型”向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的“橄欖型”轉(zhuǎn)變。32、階級(jí)消亡的條件是什么？答：階級(jí)的消亡是一個(gè)漫長(zhǎng)而復(fù)雜的歷史過(guò)程，是一個(gè)長(zhǎng)期的，居，動(dòng)輒對(duì)主權(quán)國(guó)家進(jìn)行軍事干涉，推行霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，也是引起世界不安寧的重要因素之一。共同的生活地域。③共同的經(jīng)濟(jì)生活。④共同的文化認(rèn)知。源的過(guò)度使用3）人口過(guò)量增長(zhǎng)引起社會(huì)就業(yè)形勢(shì)的嚴(yán)峻4）41、人類(lèi)最早的三個(gè)農(nóng)業(yè)中心源于何處？它們各有什么特點(diǎn)？答：人類(lèi)最早的三個(gè)農(nóng)業(yè)中心在西亞，中美洲和中國(guó)。西亞是大是世界上最早栽培粟和水稻的國(guó)家。42、如何理解當(dāng)今世界政治格局向多極化發(fā)展的趨勢(shì)?答：兩極格局崩潰之后，世界各主要政治力量都投入了以爭(zhēng)奪在新格局中的主導(dǎo)權(quán)為特征的國(guó)際角逐和競(jìng)爭(zhēng)，促使世界政治格局向著多極化方向發(fā)展，已初步出現(xiàn)了五大力量并立(也有人稱(chēng)之為“一超四強(qiáng)”)的世界新政治格局的雛形。這五大政治力量共同構(gòu)成了世界政治格局的框架，他們之間的競(jìng)爭(zhēng)和較量，直接影響著世界的政治形勢(shì)。這五大力量之間所形成的雙邊、多邊的利益關(guān)系，以及圍繞著它們所構(gòu)成的世界各國(guó)、各利益集團(tuán)之間的相互依存、答：法律是由國(guó)家專(zhuān)泣機(jī)關(guān)創(chuàng)制的，以權(quán)利義務(wù)為調(diào)整機(jī)制并通來(lái)實(shí)現(xiàn)，這些強(qiáng)制力主要表現(xiàn)為軍隊(duì)、監(jiān)獄、警察等暴力機(jī)器。國(guó)家的對(duì)外職能是：維護(hù)本國(guó)領(lǐng)土完整、主權(quán)獨(dú)立、防止外來(lái)侵45、如何理解文化的起源?答：一方面，文化是人類(lèi)獨(dú)有的現(xiàn)象，只有人類(lèi)才是文化的創(chuàng)造脫離了動(dòng)物界，創(chuàng)造出了人類(lèi)獨(dú)有的。該組織提出，知識(shí)經(jīng)濟(jì)是與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，工業(yè)經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)人計(jì)算機(jī)信息時(shí)代出現(xiàn)的一種新型的，富有生命力答：一般說(shuō)來(lái)，正義的戰(zhàn)爭(zhēng)有助于人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步，非正義戰(zhàn)爭(zhēng)通常起反動(dòng)作用。區(qū)分戰(zhàn)爭(zhēng)的正義與非正義性，首先必須確定戰(zhàn)在矛盾沖突過(guò)程中相互吸引、融合，以至于逐步趨于一體化。因不同階級(jí)及其在不同發(fā)展階段形成不同的社會(huì)階層。不同階級(jí)及其在不同發(fā)展階段形成不同的社會(huì)階層。經(jīng)濟(jì)。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，智力、知識(shí)、信息等無(wú)形資產(chǎn)的投入、首先，存在眾多的買(mǎi)者與賣(mài)者，以形成一定的競(jìng)爭(zhēng)，否則將會(huì)產(chǎn)其次，市場(chǎng)機(jī)制的實(shí)現(xiàn)要求有一個(gè)完整的要素市場(chǎng)，包括商品、再次，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作要求建立統(tǒng)一的法律、稅制、貨幣，打破大變革，這就是資本主義發(fā)展史上的工業(yè)革命，亦稱(chēng)產(chǎn)業(yè)革命。經(jīng)濟(jì)才能持續(xù)穩(wěn)定的發(fā)展?！彼住Ｃ袼资羌s定俗成的，即在俗民群體長(zhǎng)期的共同生活過(guò)程中，意所共同遵守的風(fēng)俗習(xí)慣。各自獨(dú)特的民情風(fēng)俗。經(jīng)濟(jì)生活以及共同文化認(rèn)知的穩(wěn)定人群。答：傳統(tǒng)中國(guó)是以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)里，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗族是超越于家庭之上的基層組織。宗族作為社會(huì)組織，雖在國(guó)家體制之外，但在鄉(xiāng)村社會(huì)事務(wù)中，它卻擔(dān)當(dāng)著教化、司法、征收稅賦等功能。在鄉(xiāng)村社會(huì)中，宗族首領(lǐng)往往是地方事務(wù)中的政治領(lǐng)袖，同時(shí)又是經(jīng)濟(jì)上的資源支配者，在鄉(xiāng)村社會(huì)中，他們處于權(quán)力中心，中國(guó)的農(nóng)業(yè)剝削和鄉(xiāng)村等級(jí)社會(huì)中更蒙上了一層溫情脈脈的面紗。而在非洲和北美的一些地區(qū)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力長(zhǎng)期低水平徘徊，鄉(xiāng)村社會(huì)因此長(zhǎng)期處于原始的部落狀態(tài)。50、如何認(rèn)識(shí)宗教的本質(zhì)和特征?答：宗教在人類(lèi)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等領(lǐng)域，都產(chǎn)生著重要的影響。第一、宗教是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的間接的、扭曲的反映。第二、宗教是一種顛倒了的世界觀，是人們的主觀世界對(duì)客觀世界的異化反映。第三、宗教是階級(jí)社會(huì)中的一種精神麻醉劑。了人的解放，用法治取代人治，用自由流動(dòng)取代身份約束，用后成員構(gòu)成方面的體現(xiàn)，在一定程度上起到了對(duì)社會(huì)成員的“激勵(lì)”濟(jì)生活增加了彈性因素，有利于社會(huì)張力的緩解，使社會(huì)秩序趨字塔型”向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的“橄欖型”轉(zhuǎn)變，由此產(chǎn)生的龐大的社會(huì)性因素?！肮伞笔情_(kāi)展現(xiàn)代宇宙學(xué)研究的前提和基礎(chǔ)，由美國(guó)天文學(xué)哈勃經(jīng)過(guò)大量的實(shí)際觀測(cè)發(fā)現(xiàn)，遙遠(yuǎn)的星體正在遠(yuǎn)離我們而去，并且還發(fā)現(xiàn)，對(duì)于我們地球觀測(cè)點(diǎn)來(lái)說(shuō)，逾遙遠(yuǎn)的星體遠(yuǎn)離我們答：階層通常指同一階級(jí)中因財(cái)產(chǎn)狀況，社會(huì)地位的不同或謀生發(fā)展經(jīng)濟(jì)杠桿的作用來(lái)保護(hù)和改善環(huán)境。后肢可以暫時(shí)直立或用兩條腿走路，臉部無(wú)毛或少毛，沒(méi)尾巴，學(xué)方面來(lái)看，也有十分驚人的相同或相似之處。后肢可以暫時(shí)直立或用兩條腿走路，臉部無(wú)毛或少毛，沒(méi)尾巴，五官位置和形象與人及其相似。有月經(jīng)等。處。門(mén)學(xué)科都有了重大進(jìn)展。另一種手段的繼續(xù)”？會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果，同時(shí)又推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展。促進(jìn)了各地文化的進(jìn)一步交流。看，無(wú)論其表現(xiàn)形式如何多種多樣，一般都要經(jīng)歷產(chǎn)生、發(fā)展、財(cái)富提供了可能性，從而促使階級(jí)的形成。⑵生產(chǎn)資料私有制的出現(xiàn)。這就引起財(cái)產(chǎn)占有關(guān)系的不平等，進(jìn)而產(chǎn)生剝削，使階級(jí)的產(chǎn)生有可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。⑶社會(huì)分工和交換的發(fā)展。這使商品生產(chǎn)發(fā)展，生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大，74、在建立國(guó)際政治新格局中，我國(guó)外交政策的目標(biāo)和基本原則是什么?答：改革開(kāi)放以來(lái)，隨著國(guó)際政治形勢(shì)的變化，我國(guó)也在進(jìn)行著外交政策的調(diào)整，逐步形成了自己外交政策的目標(biāo)和基本原則，其主要內(nèi)容包括：第一、“我們奉行反對(duì)霸權(quán)主義、維護(hù)世界和平的外交政策。誰(shuí)搞和平，我們就擁護(hù)；誰(shuí)搞戰(zhàn)爭(zhēng)和霸權(quán)，我們就反對(duì)。．”第二、堅(jiān)持獨(dú)立自主作為我國(guó)對(duì)外關(guān)系的根本原則。中國(guó)自己堅(jiān)持獨(dú)立自主的外交政策，也尊重別國(guó)人民奉行獨(dú)立自主的政策，主張各國(guó)的事情應(yīng)由各國(guó)人民自己作主，世界上的事情應(yīng)由各國(guó)人民協(xié)商解決，在處理國(guó)際事務(wù)中，應(yīng)反對(duì)大國(guó)沙文主義和民族利己主義，不管大國(guó)小國(guó)應(yīng)該一律平等，不允許以大欺小，以強(qiáng)凌弱。第三、堅(jiān)持以和平共處五項(xiàng)原則作為處理對(duì)外關(guān)系的基本原則之一。和平共處五項(xiàng)原則包括互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處五個(gè)方面，是相互聯(lián)系、不可分割的統(tǒng)一整體。中國(guó)作為和平共處五項(xiàng)原則的倡導(dǎo)國(guó)之一，始終堅(jiān)持這——原則，與世界上160多個(gè)國(guó)家建立了外交關(guān)系，同200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)開(kāi)展了經(jīng)濟(jì)、科技、文化交流和合作，并與所有鄰國(guó)和周邊國(guó)家建立了睦鄰友好關(guān)系，與大多數(shù)鄰國(guó)妥善處理了歷史遺留下來(lái)的邊界問(wèn)題，在國(guó)際事務(wù)中主持公道，不謀私利，為推動(dòng)國(guó)際合作，維護(hù)世界和平與地區(qū)穩(wěn)定作出了重要貢獻(xiàn)。75、怎樣理解現(xiàn)代交通事業(yè)的突飛猛進(jìn)既是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果，同時(shí)又推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展?答：始自于18世紀(jì)西歐的工業(yè)革命，不僅在生產(chǎn)技術(shù)方面帶來(lái)了巨大革新，而且在交通運(yùn)輸領(lǐng)域也引發(fā)了深刻變革。蒸汽動(dòng)力的出現(xiàn)，到內(nèi)燃機(jī)的發(fā)明，人類(lèi)首次實(shí)現(xiàn)了動(dòng)力革命，并為現(xiàn)代交通工具的發(fā)明和交通運(yùn)輸技術(shù)的革新提供了前提。當(dāng)交通方式取得巨大進(jìn)步、交通能力獲得極大提高的同時(shí)，人類(lèi)的交通范圍也開(kāi)始有了巨大突破，不但大洋大洲之間可以通航直達(dá)，人類(lèi)甚至可以憑借現(xiàn)代交通工具飛上藍(lán)天?，F(xiàn)代運(yùn)輸事業(yè)的突飛猛進(jìn)既是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果，同時(shí)又推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展。進(jìn)步。牽引動(dòng)力是交通運(yùn)輸?shù)年P(guān)鍵部分。人類(lèi)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)邁進(jìn)的一個(gè)重要標(biāo)志，就是長(zhǎng)距離牽引動(dòng)力的變革——實(shí)現(xiàn)從畜力、人力、風(fēng)力等自然力向機(jī)械力的轉(zhuǎn)化。蒸汽機(jī)、內(nèi)燃機(jī)和電動(dòng)機(jī)的先后問(wèn)世，為全球交通運(yùn)輸工具的革新提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。交通工具和交通技術(shù)的變革性突破，大大提高了全球交通效率，極大地開(kāi)拓了人類(lèi)活的空間。在鐵路、公路和航空技術(shù)不斷完善的前提下，世界交通體系初步構(gòu)建起來(lái)了。答：資源根據(jù)其所屬性質(zhì)的不同，可分成自然資源和社會(huì)資源；也可根據(jù)利用程度的不同，分為可再生資源和不可再生資源。答：資源根據(jù)其所屬性質(zhì)的不同，可分成自然資源和社會(huì)資源；也可根據(jù)利用程度的不同，分為可再生資源和不可再生資源。性和相對(duì)稀缺性的資源2）社會(huì)資源是自然資源以外的其它所.52、知識(shí)經(jīng)濟(jì)是一種信息型經(jīng)濟(jì)，是一種創(chuàng)新型經(jīng)濟(jì)...53、中國(guó)為什么要努力經(jīng)營(yíng)金融?54、中國(guó)為什么要努力經(jīng)營(yíng)金融？長(zhǎng)期的調(diào)查取證和審訊，奧姆真理教教主麻原被依法判處死刑。請(qǐng)結(jié)合這一事例和你對(duì)邪教的了解，具體分析邪教的反動(dòng)本質(zhì)特教主具有超凡的能力和絕對(duì)的權(quán)威，教徒對(duì)教主要絕對(duì)服從，甚對(duì)教徒實(shí)行強(qiáng)制性的洗腦和精神控制，從而使信奉者脫離社會(huì)正三是秘密結(jié)社。邪教一般都建立了以教主為核心的嚴(yán)密的組織，四是危害社會(huì)。為了實(shí)現(xiàn)政治圖謀，邪教教主往往鼓動(dòng)信徒用極端的手段與社會(huì)對(duì)抗，甚至不惜以犧牲信徒的生命為代價(jià)，制造成為第一位跨種族、跨文化的非洲裔美國(guó)總統(tǒng)。媒體普遍認(rèn)為，這會(huì)激勵(lì)更多像奧巴馬這樣懷揣“美國(guó)夢(mèng)”的低層選民，通過(guò)奮斗請(qǐng)結(jié)合這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)，依據(jù)社會(huì)階層分化理論，分析社會(huì)分階層契約取代身份的實(shí)質(zhì)是人的解放，是用法治取代人治，用自由流的，處在國(guó)家直接控制之外的那一部分社會(huì)、社會(huì)力量及相應(yīng)的月，有著非洲血統(tǒng)的奧巴馬當(dāng)選美國(guó)總統(tǒng)。這一切都表明，因膚色或種族而形成的偏見(jiàn)或歧視，正在遭到社會(huì)文明的唾棄，社會(huì)多元文化日趨包容與開(kāi)放。但是另一方面，當(dāng)今世界，國(guó)際上仍請(qǐng)依據(jù)種族劃分的科學(xué)依據(jù)，結(jié)合實(shí)際具體分析為什么應(yīng)該反對(duì)因此，我們不能以這些外在的生理差異來(lái)說(shuō)明某些種族比別的種種族主義者卻故意抹殺這些科學(xué)事實(shí)，他們以人在自然形態(tài)方面的外在差異來(lái)解釋世界各種族之悶的文化差異，并認(rèn)為白種人是高等種族，有權(quán)統(tǒng)治其它種族。這種荒謬的論調(diào)會(huì)對(duì)人類(lèi)的發(fā)展與繁榮構(gòu)成威脅，并已在歷史上給人類(lèi)造成極大的災(zāi)難，我們必結(jié)合實(shí)際具體分析4分。4、“丁克家庭”與其他家庭結(jié)構(gòu)形式相比主要有哪些特點(diǎn)？你怎么看待這種家庭結(jié)構(gòu)形式？答：1、“丁克（DINK）家庭”，“DINK”是英文“Doubleincome,Nokids”的縮寫(xiě)，即兩倍收入，不要孩子，過(guò)逍遙自由的二人世界。它的主要特點(diǎn)是1）表明在社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化高度發(fā)展的基礎(chǔ)之上，社會(huì)成員實(shí)現(xiàn)了實(shí)際的平等，個(gè)體的主體意識(shí)不斷增強(qiáng)，并且得到社會(huì)尊重2）人們?cè)絹?lái)越重視自身的生命過(guò)程的質(zhì)量和內(nèi)涵，注重享受生活，享受生命3）人們?cè)趷?ài)情婚姻家庭問(wèn)題上的思想、情操和行為日漸高尚，愛(ài)情成為婚姻的本質(zhì)內(nèi)容，婚姻質(zhì)量得到提高4）傳統(tǒng)的婚姻所具有的傳宗接代的功能在逐步弱化；（5）家庭結(jié)構(gòu)規(guī)模越來(lái)越小，家庭的組成越來(lái)越簡(jiǎn)單。自由的反映。隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型，人們物質(zhì)生活水平的提高，人們的精神生活發(fā)生了很大的變化，突出的表現(xiàn)在主體精神的增強(qiáng)，自我意識(shí)的覺(jué)醒和價(jià)值取向的多樣化，特別是知識(shí)層次相對(duì)高一些的人群，他們強(qiáng)烈的希望擺脫各種外在束縛，以期最大程度的實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。老保障，失業(yè)保障，疾病，工傷保險(xiǎn)制度的不斷推出，家庭的保一保障了。展，社會(huì)對(duì)家庭的干預(yù)減少，家庭生活被認(rèn)為是個(gè)人的私事而與他人和社會(huì)無(wú)關(guān)，私生活的權(quán)利受到尊重，法律，道德和社會(huì)輿論對(duì)個(gè)人婚姻，家庭生活，生兒育女的干預(yù)受到嚴(yán)格的限制，尤其是行政單位不再也無(wú)權(quán)干預(yù)個(gè)人私事。由此，人們的生育觀念果不能有效地控制它的消極因素，發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展就有陷果不能有效地控制它的消極因素，發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展就有陷國(guó)內(nèi)部事務(wù)包括宗教事務(wù)的條件，宗教組織可以接受。中國(guó)家來(lái)說(shuō)尤為重要。持續(xù)發(fā)展的概念從理論上結(jié)束了長(zhǎng)期以來(lái)把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)對(duì)立起來(lái)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，非常重視環(huán)境保護(hù),并把環(huán)境保護(hù)作為它極力追求的最基本目標(biāo)之一。實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展是我國(guó)發(fā)展的重要方針，是社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的基本國(guó)策。我國(guó)是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，貧困人口眾多，我國(guó)又是一個(gè)人口大國(guó)，人口的基本素質(zhì)偏低，人均資源量偏少，環(huán)境基礎(chǔ)十分薄弱。中國(guó)政府十分重視在現(xiàn)代化過(guò)程中正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展同人口、資源、環(huán)境的關(guān)系，堅(jiān)持環(huán)境與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口增長(zhǎng)相協(xié)調(diào)，與資源的持續(xù)利用相協(xié)調(diào)，與環(huán)境的持續(xù)維護(hù)和改善相協(xié)調(diào)。實(shí)行資源開(kāi)發(fā)和節(jié)約并舉，提高資源利用效率，嚴(yán)格執(zhí)行環(huán)境保護(hù)和資源管理的法律，加強(qiáng)污染治理和生態(tài)環(huán)境保護(hù)，爭(zhēng)取在本世紀(jì)中葉達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家的水平。將保護(hù)環(huán)境、改善環(huán)境的策略貫穿到底。在相應(yīng)的行動(dòng)決策上，善環(huán)境。戰(zhàn)并沒(méi)有發(fā)生，但距離實(shí)現(xiàn)真正的世界和平目標(biāo)，還差得很遠(yuǎn)，一是公民有信仰宗教和不信仰宗教的自由。每個(gè)公民既有信仰宗社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人不得限制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。全面正確貫徹宗教信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。對(duì)不尊重由不等于宗教活動(dòng)可以不受任何約束。宗教界人士和信教群眾首二是宗教必須在憲法、法律和政策范圍內(nèi)活動(dòng)。公民在行使宗教更不允許利用宗教進(jìn)行反對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度，破壞國(guó)家三是各宗教一律平等。我國(guó)的佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教不論信眾多寡、影響大小，在法律面前一律平等，沒(méi)有占四是宗教與國(guó)家政權(quán)分離。按照這一原則，任何人都不得利用宗各宗教團(tuán)體自主地辦理各自的教務(wù)，并根據(jù)需要開(kāi)辦宗教院校、宗教團(tuán)體的合法權(quán)益，保護(hù)宗教教職人員履行正常教務(wù)的權(quán)利。六是無(wú)神論與有神論之間相互尊重。任何人都不應(yīng)到宗教活動(dòng)場(chǎng)七是宗教團(tuán)體和宗教事務(wù)不受外國(guó)勢(shì)力的支配。我國(guó)宗教事務(wù)由答1）可持續(xù)發(fā)展突出強(qiáng)調(diào)的是發(fā)展。發(fā)展是人類(lèi)共同的，普遍的權(quán)利，無(wú)論是發(fā)達(dá)國(guó)家，還是發(fā)展中國(guó)家都享有平等的，不可持續(xù)發(fā)展的概念從理論上結(jié)束了長(zhǎng)期以來(lái)把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)對(duì)立起來(lái)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，非常重視環(huán)境保護(hù)，并把環(huán)境保護(hù)作為種族的形成是自然選擇和社會(huì)文化共同作用的結(jié)果。種族差異是長(zhǎng)期自然選擇和環(huán)境適應(yīng)與變異的結(jié)果。因此，我們不能以這些外在的生理差異來(lái)說(shuō)明種族優(yōu)劣或高低，或試圖以這種純生理差種族主義者忽視這些科學(xué)事實(shí)，他們以人在自然形態(tài)方面的外在差異來(lái)解釋世界各種族之間的文化差異，并認(rèn)為白種人是高等種族，有權(quán)統(tǒng)治其它種族。這種荒謬的論調(diào)會(huì)對(duì)人類(lèi)的發(fā)展與繁榮構(gòu)成威脅，并已在歷史上給人類(lèi)造成極大的災(zāi)難，我們必須堅(jiān)決引發(fā)了關(guān)于建立公正合理的國(guó)際金融乃至經(jīng)濟(jì)秩序的深入思考。結(jié)合這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)，具體分析為什么說(shuō)經(jīng)濟(jì)全球化是一把雙刃劍？使各國(guó)經(jīng)濟(jì)相互依存、相互依賴(lài)程度加深，使國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作和國(guó)際貿(mào)易的規(guī)模不斷擴(kuò)大，范圍迅速擴(kuò)展，從而促使各國(guó)經(jīng)濟(jì)走向按照聯(lián)合國(guó)貿(mào)易與發(fā)展會(huì)議的報(bào)告，經(jīng)濟(jì)全球化應(yīng)該包括自由市場(chǎng)、投資流動(dòng)、貿(mào)易和信息的一體化等，也就是使貨物、服務(wù)、生產(chǎn)要素能夠更加自由的跨國(guó)界流動(dòng)，使世界大部分國(guó)家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)形成一個(gè)統(tǒng)一的、緊密聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體系的過(guò)程。它的但是經(jīng)濟(jì)全球化是由發(fā)達(dá)國(guó)家起主導(dǎo)作用的世界經(jīng)濟(jì)，對(duì)于發(fā)展中國(guó)家是一柄“雙刃劍”，既有推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極影響，也既提供了利用外資、技術(shù)和世界市場(chǎng)，利用發(fā)達(dá)國(guó)家的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移提高自已工業(yè)化水平的機(jī)遇，又使自己的經(jīng)濟(jì)命脈在一定程度上國(guó)際貿(mào)易或金融市場(chǎng)出現(xiàn)變動(dòng)時(shí)就可能使本國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到影響，甚至出現(xiàn)嚴(yán)重的危機(jī)。因而，經(jīng)濟(jì)全球化也是一場(chǎng)挑戰(zhàn)，如為條件、相輔相成。維護(hù)世界和平是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的根本前提。取代身份約束，用后天的奮斗取代對(duì)先賦資格的崇拜。⑵社會(huì)階層的分化本身就是一種社會(huì)進(jìn)步，它對(duì)社會(huì)成員的有機(jī)答：宗教的本質(zhì)是人們的幻覺(jué)通過(guò)超人間力量反映出來(lái)的一種形部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這反映中，人間的力量采第一，它是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的間接的、扭曲系上，它把人的本質(zhì)異化，它是以一種非理性化的形式來(lái)反映客第二，它是一種顛倒了的世界觀，反映了人們主觀世界對(duì)客觀世界的異化。它是一種唯心主義世界觀，是依靠信仰的非理性的情第三，它是一種精神麻醉劑。在承認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)制度合理性的前提力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這反映中，人間的力量采取婪產(chǎn)生的驅(qū)動(dòng)，人類(lèi)只知一味地從自然中掠奪性索取各種資源，不愿對(duì)大自然的生命循環(huán)過(guò)程進(jìn)行維護(hù)，導(dǎo)致大自然不堪重負(fù)，答1）可持續(xù)發(fā)展突出強(qiáng)調(diào)的是發(fā)展。發(fā)展是人類(lèi)共同的，普遍的權(quán)利，無(wú)論是發(fā)達(dá)國(guó)家，還是發(fā)展中國(guó)家都享有平等的，不可持續(xù)發(fā)展的概念從理論上結(jié)束對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)對(duì)立起來(lái)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，非常重視環(huán)境保護(hù)，并把環(huán)境保護(hù)作為第一，它是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的間接的、扭曲系上，它把人的本質(zhì)異化，它是以一種非理性化的形式來(lái)反映客第二，它是一種顛倒了的世界觀，反映了人們主觀世界對(duì)客觀世界的異化。它是一種唯心主義世界觀，是依靠信仰的非理性的情第三，它是一種精神麻醉劑。在承認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)制度合理性的前提第二，人口過(guò)量增長(zhǎng)導(dǎo)致對(duì)資源的過(guò)度使用。物質(zhì)生產(chǎn)的原料都來(lái)自于自然資源，由于對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品的巨大需求，人類(lèi)在先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)支持下對(duì)自然資源的開(kāi)發(fā)利用也達(dá)到了前所未有的高強(qiáng)度、高密度，而這種高強(qiáng)度、高密度的開(kāi)發(fā)方式往往超出了自然資源第三，人口爆炸引起社會(huì)就業(yè)形勢(shì)的嚴(yán)峻。從生產(chǎn)原料資源與人力資源的配置來(lái)講，因沒(méi)有足夠的原料資源來(lái)消化所有的人力資源，過(guò)多的人力資源就會(huì)引起人口失業(yè)，影響社會(huì)的穩(wěn)定。在一什么要堅(jiān)決反對(duì)邪教。（請(qǐng)結(jié)合教材，對(duì)問(wèn)題進(jìn)行論述，并闡發(fā)答：具體論述階層分化與社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系。社會(huì)階層的分化是社會(huì)進(jìn)化的一種途徑，通過(guò)必要的社會(huì)階層分化一一包括分工意義上的分化和貧富程度意義上的分化，能夠激起社會(huì)成員的勞動(dòng)積了人的解放，用法治取代人治，用自由流動(dòng)取代身份約束，用后成員構(gòu)成方面的體現(xiàn)，在一定程度上起到了對(duì)社會(huì)成員的”激勵(lì)”濟(jì)生活增加了彈性因素，有利于社會(huì)張力的緩解，使社會(huì)秩序趨（4）社會(huì)階層的分化有助于社會(huì)等級(jí)體系從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的”金第二，生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng)全球化。當(dāng)今世界，跨國(guó)生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)已成為一種普遍的現(xiàn)象。例如，波音飛機(jī)的零部件可能在中國(guó)、法國(guó)或其它國(guó)家生產(chǎn)，組裝可以在美國(guó)，銷(xiāo)售則可以遍及全世界?？鐕?guó)生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)能充分利用全球的生產(chǎn)要素，進(jìn)行最佳的配置和組合，促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，可以充分發(fā)揮社會(huì)化大生產(chǎn)的作用，獲得較好的經(jīng)濟(jì)效益，同時(shí)也引發(fā)世界范圍的投資浪潮，推動(dòng)國(guó)際貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)第三，金融全球化。金融全球化首先表現(xiàn)為國(guó)際投資的發(fā)展，金通過(guò)金融市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)，用資金的紐帶將各國(guó)經(jīng)濟(jì)聯(lián)結(jié)在一起，構(gòu)成認(rèn)識(shí)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。不同的人對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的含義有不同的理解，但一般認(rèn)為全球化是一種跨越民族國(guó)家疆界的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的擴(kuò)展，它使各國(guó)經(jīng)濟(jì)相互依存、相互依賴(lài)程度加深，使國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作和國(guó)際貿(mào)易的規(guī)模不斷擴(kuò)大，范圍迅速擴(kuò)展，從而促使各國(guó)經(jīng)濟(jì)走向開(kāi)放，走向市場(chǎng)化，促使世界經(jīng)濟(jì)趨向某種程度上的一體化。按照聯(lián)合國(guó)貿(mào)易與發(fā)展會(huì)議的報(bào)告，經(jīng)濟(jì)全球化應(yīng)該包括自由市場(chǎng)、投資流動(dòng)、貿(mào)易和信息的一體化等。一般來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)全球化主要表現(xiàn)出以下三第一，貿(mào)易的全球化。隨著各國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，進(jìn)入世界市場(chǎng)進(jìn)行國(guó)際貿(mào)易的國(guó)家和地區(qū)不斷增多，使世界貿(mào)易的規(guī)模不斷擴(kuò)大。冷戰(zhàn)結(jié)束，國(guó)際貿(mào)易的范圍也在不斷擴(kuò)大，從一般商品貿(mào)易擴(kuò)大到敏感商品的貿(mào)易，從有形商品貿(mào)易發(fā)展到無(wú)形的服務(wù)貿(mào)易，從單純商品貿(mào)易領(lǐng)域擴(kuò)展到與貿(mào)易有關(guān)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)、投資、金融甚至環(huán)境等領(lǐng)域。這一發(fā)展趨勢(shì)有力地促進(jìn)了世界經(jīng)濟(jì)第二，生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng)全球化。當(dāng)今世界，跨國(guó)生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)已成為一種普遍的現(xiàn)象。例如，波音飛機(jī)的零部件可能在中國(guó)、法國(guó)或其它國(guó)家生產(chǎn)，組裝可以在美國(guó)，銷(xiāo)售則可以遍及全世界?？鐕?guó)生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)能充分利用全球的生產(chǎn)要素，進(jìn)行最佳的配置和組合，促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，可以充分發(fā)揮社會(huì)化大生產(chǎn)的作用，獲得較好的經(jīng)濟(jì)效益，同時(shí)也引發(fā)世界范圍的投資浪潮，推動(dòng)國(guó)際貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)第三，金融全球化。金融全球化首先表現(xiàn)為國(guó)際投資的發(fā)展，金通過(guò)金融市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)，用資金的紐帶將各國(guó)經(jīng)濟(jì)聯(lián)結(jié)在一起，構(gòu)成使經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)一步深化。總之，從整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)看，它對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到積極的推動(dòng)作用，也推動(dòng)了各種生產(chǎn)要素向低成本使經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)一步深化。總之，從整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)看，它對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到積極的推動(dòng)作用，也推動(dòng)了各種生產(chǎn)要素向低成本答：文化發(fā)展是統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一。因?yàn)?，人?lèi)文化是不斷答：婚姻是在人類(lèi)男女兩性關(guān)系發(fā)展到一定階段而出現(xiàn)的一種社會(huì)現(xiàn)象，一種社會(huì)制度?；橐鼍哂凶匀粚傩院蜕鐣?huì)屬性，其本質(zhì)就在于它的社會(huì)性，即男女兩性通過(guò)婚姻關(guān)系實(shí)現(xiàn)結(jié)合，達(dá)到在社會(huì)生活中實(shí)現(xiàn)人性的完美和統(tǒng)一。因此，婚姻關(guān)系的發(fā)展必然有較大增加，從而充分利用國(guó)際資金、技術(shù)、管理和市場(chǎng)資源，答：種族的劃分是一個(gè)純自然的特征劃分，從某種意義上來(lái)說(shuō)，只有相對(duì)的意義。選擇的劃分指標(biāo)不同及方法的不同，常常會(huì)造成種族類(lèi)型的不同。常常可以看到有的人被不同的學(xué)者劃分至不同的種族里，就足以說(shuō)明種族劃分本來(lái)就僅有相對(duì)的意義。事實(shí)上，一直有人對(duì)這種以某種或幾種純生物學(xué)上的外部特征來(lái)把人類(lèi)分為幾種的做法持懷疑態(tài)度，主張全球只有一個(gè)共同的人類(lèi)。對(duì)人類(lèi)的人為劃分只是為了區(qū)別居住在不同地方的人在外在生理特征上的差異，這種差異是長(zhǎng)期自然選擇和環(huán)境適應(yīng)與變異的結(jié)然而，種族主義卻以人在自然形態(tài)方面的外在表現(xiàn)的差異來(lái)解釋世界各種族之間的文化差異，認(rèn)為白種人是高等種族，有權(quán)統(tǒng)治其它種族。這實(shí)在是一種十分荒謬而又極其危險(xiǎn)的論調(diào)，已經(jīng)在種族主義的論調(diào)作為掠奪和侵略新大陸的理論依據(jù)，大肆掠奪和屠殺黑人，并把黑人作為他們的奴隸，像牲口一樣搬運(yùn)到美洲從或販賣(mài)。在美洲，歐洲移民大肆屠殺印第安人，使其人口銳減，并被驅(qū)趕到很小的幾個(gè)保留地。第二次世界大戰(zhàn)期間，希特勒就宣布亞利安人為高級(jí)人種，有權(quán)統(tǒng)治世界。法西斯大肆屠殺了幾百萬(wàn)猶太人，使猶太人瀕臨滅絕的危險(xiǎn)，就是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為猶太應(yīng)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)世界。種族主義給人類(lèi)帶來(lái)了巨大的災(zāi)難，而且仍然有展就有陷入困境的可能。識(shí)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。離婚率急劇增高，無(wú)過(guò)錯(cuò)離婚、良性離婚、協(xié)議離婚成為主流。離婚再婚——復(fù)式婚姻這種現(xiàn)象在當(dāng)代社會(huì)已極為普遍的?？椌哂心男┓矫娴囊饬x。大縮小了與發(fā)達(dá)國(guó)家之間的差距。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量已居于世界前列，許多重要的工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的產(chǎn)量位居世界第一、二位，進(jìn)出口第二位，并連續(xù)多年成為世界第二大資本輸入國(guó)，可見(jiàn)，中國(guó)以經(jīng)濟(jì)貿(mào)易規(guī)模和發(fā)展?jié)摿薮蠖谑澜缳Q(mào)易體系中具有舉足輕重的地位。而且，中國(guó)經(jīng)濟(jì)與世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)具有很大的互補(bǔ)性。中大市場(chǎng)，這對(duì)于那些缺乏勞動(dòng)力和自然資源的國(guó)家具有極大的吸引力，也為外國(guó)商人提供了巨大的商業(yè)機(jī)會(huì)。因此，世界貿(mào)易組場(chǎng)的風(fēng)險(xiǎn)和壓力，這對(duì)我國(guó)民族工業(yè)的發(fā)展將帶來(lái)一定的影響，入世界經(jīng)濟(jì)體系中，在與各國(guó)公平貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)的前提下得到更快、第二，人口過(guò)量增長(zhǎng)導(dǎo)致對(duì)資源的過(guò)度使用。物質(zhì)生產(chǎn)的原料都來(lái)自于自然資源，由于對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品的巨大需求，人類(lèi)在先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)支持下對(duì)自然資源的開(kāi)發(fā)利用也達(dá)到了前所未有的高強(qiáng)度、高密度，而這種高強(qiáng)度、高密度的開(kāi)發(fā)方式往往超出了自然資源的自我更新能力。自然資源長(zhǎng)期以往地被透支使用，最終會(huì)導(dǎo)其第三，人口爆炸引起社會(huì)就業(yè)形式的嚴(yán)峻。從生產(chǎn)原料資源與人力資源的配置來(lái)講，因沒(méi)有足夠的原料資源來(lái)消化所以的人力資源，過(guò)多的人力資源就會(huì)引起人口失業(yè)，影響社會(huì)的穩(wěn)定。在一第四，人口過(guò)量增長(zhǎng)阻礙了人口素質(zhì)的提高。早知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人口的質(zhì)量是關(guān)鍵因素。在教育資源有限的國(guó)度里，過(guò)多的受教育人口會(huì)降低人均教育資源的占有量，降低教育的質(zhì)量。一個(gè)家庭中有過(guò)多的孩子，也會(huì)降低人均教育投資花費(fèi)，而這些都不利口眾多給發(fā)展帶來(lái)了沉重的負(fù)擔(dān)。中國(guó)人口基數(shù)大，人口數(shù)量增口眾多給發(fā)展帶來(lái)了沉重的負(fù)擔(dān)。中國(guó)人口基數(shù)大，人口數(shù)量增文盲。這些都給我國(guó)的發(fā)展帶來(lái)了沉重的壓力，使我們不得不每稱(chēng)得上是地大物博。但從人均資源量來(lái)分析，中國(guó)又是世界上的“資源小國(guó)”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于世界平均水平。這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：國(guó)民經(jīng)濟(jì)賴(lài)以發(fā)展的資源來(lái)看，還不到世界平均水平的一半。其多個(gè)，農(nóng)業(yè)每年因灌溉水不足而減產(chǎn)，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和居民生活都受到了很大的影響。另外工業(yè)能源及其他資源的利用，也存在十量也在不斷增加，未經(jīng)凈化處理的廢水，直接排入大自然，進(jìn)入江河、湖泊、地下水等水環(huán)境，污染水體和生態(tài)環(huán)境，使不少地區(qū)和城市地下水、飲用水源遭到嚴(yán)重破壞和污染。而人們?nèi)粘Ｅ欧诺纳钗鬯袄彩俏廴竞恿鞯牧硪淮笤瓋?。?jù)了解，我市的大小河流中也都受到不同程度的污染，尤其是化工廠旁的河流相當(dāng)嚴(yán)重，現(xiàn)在隨著私家車(chē)的越來(lái)越普及大氣的污染更加厲害，婚姻的自然屬性主要表現(xiàn)在男女兩性基于性愛(ài)的需要而達(dá)到性的結(jié)合，從而滿(mǎn)足男女兩性生理和心理的需求，以及通過(guò)婚姻這種一婚姻的社會(huì)屬性主要表現(xiàn)在男女兩性通過(guò)婚姻關(guān)系實(shí)現(xiàn)結(jié)合，婚姻的本質(zhì)主要通過(guò)其社會(huì)屬性表現(xiàn)出來(lái)。性雖然是婚姻的基礎(chǔ)和主要內(nèi)容，但并不等于婚姻的全部，除此之外，婚姻還包括由法律和習(xí)慣所固定下來(lái)的夫妻關(guān)系，姻親關(guān)系等，包括權(quán)利與義務(wù)，自由與責(zé)任的統(tǒng)一。因此，在一定意義上，婚姻的本質(zhì)就在三是秘密結(jié)社。邪教一般都建立了以教主為核心的嚴(yán)密的組織，四是危害社會(huì)。為了實(shí)現(xiàn)政治圖謀，邪教教主往往鼓動(dòng)信徒用極端的手段與社會(huì)對(duì)抗，甚至不惜以犧牲信徒的生命為代價(jià)，制造第一，由于所有制結(jié)構(gòu)的變動(dòng)，改革后我國(guó)出現(xiàn)了一個(gè)占有一定第二，深刻的職業(yè)分化使得原有的同一階級(jí)內(nèi)部出現(xiàn)了具有不同經(jīng)濟(jì)地位和利益特點(diǎn)的社會(huì)階層，原來(lái)相對(duì)重合的收入、地位、第三，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)使那些與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的職業(yè)群體無(wú)論第四，社會(huì)成員在不同所有制、不同行業(yè)、不同地域之間流動(dòng)頻第五，新社會(huì)階層中的廣大人員，通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和工作，通過(guò)合法經(jīng)營(yíng)，為發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力和其他事業(yè)做出了貢獻(xiàn)，還處于不穩(wěn)定狀態(tài)，高速度、大規(guī)模的階層分化仍在繼續(xù)。原來(lái)的“兩個(gè)階級(jí)，一個(gè)階層”的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了顯著的分化，一些新的社會(huì)階層逐漸形成，各階層之間的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生活方式及利益認(rèn)同的差異日益明晰化，以職業(yè)為基礎(chǔ)的新社會(huì)階層分化機(jī)制逐漸取代過(guò)去以政治身份、戶(hù)口身份和行政身份為依據(jù)的分化機(jī)響中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)社會(huì)階層分化的根本因素。改革開(kāi)放后，我國(guó)傳統(tǒng)的工人階級(jí)隊(duì)伍發(fā)生了大規(guī)模分化，按所有制劃分，我國(guó)合資合營(yíng)企業(yè)工人、個(gè)體私營(yíng)和外資企業(yè)雇工等。傳統(tǒng)意義上的“農(nóng)民”發(fā)生了深刻的職業(yè)分化，我國(guó)的社會(huì)階層構(gòu)成發(fā)生了新的變化，出現(xiàn)了民營(yíng)科技企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員和技術(shù)人員、受聘于外資企業(yè)的管理技術(shù)人員、個(gè)體戶(hù)、私營(yíng)企業(yè)主、中介組織的從業(yè)人革命，同時(shí)還是一場(chǎng)深刻的社會(huì)變革？試從工業(yè)革命對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力、社會(huì)人口、階級(jí)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)生活、由，也有過(guò)去信教而現(xiàn)在不信教的自由。既尊重和保護(hù)信教的自信教的公民與不信教的公民享有同等的權(quán)利和義務(wù)，任何國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人不得限制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。二是宗教必須在憲法、法律和政策范圍內(nèi)活動(dòng)。公民在行使宗教信仰自由權(quán)利的同時(shí)，有遵守憲法和法律的義務(wù)。任何國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人教進(jìn)行反對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度，破壞國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)教和基督教不論信眾多寡、影響大小，在法律面前一律平等，沒(méi)有占統(tǒng)治地位的宗教。政府對(duì)這些宗教一視同仁，不加歧視。四是宗教與國(guó)家政權(quán)分離。按照這一原則，任何人都不得利用宗教得干預(yù)婚姻、計(jì)劃生育等等。國(guó)家政權(quán)也不能被用來(lái)推行或禁止的宗教活動(dòng)。各宗教團(tuán)體自主地辦理各自的教務(wù)，并根據(jù)需要開(kāi)辦宗教院校、印發(fā)宗教經(jīng)典，出版宗教刊物，舉辦各種社會(huì)公益里進(jìn)行的正常宗教活動(dòng)，受到國(guó)家法律保護(hù)，任何人不得加以干涉。國(guó)家保護(hù)宗教團(tuán)體的合法權(quán)益，保護(hù)宗教教職人員履行正常布道、傳教、宣傳有神論、散發(fā)宗教傳單和其他未經(jīng)政府主管部干涉和控制，成為我國(guó)各宗教共同遵循的一個(gè)原則。我國(guó)的宗教立自主自辦的方針并不排斥在互相尊重、平等友好的基礎(chǔ)上與世成為教徒崇拜的對(duì)象，教主具有超凡的能力和絕對(duì)的權(quán)威，教徒對(duì)教徒實(shí)行強(qiáng)制性的洗腦和精神控制，從而使信奉者脫離社會(huì)正國(guó)家，先后發(fā)生的以機(jī)器作業(yè)代替手工勞動(dòng)，以機(jī)器大工業(yè)取代手工業(yè)的產(chǎn)業(yè)革命。工業(yè)革命對(duì)于社會(huì)發(fā)展的影響不僅在于它使生產(chǎn)技術(shù)發(fā)生了重大變革，更在于它是社會(huì)生產(chǎn)方式的革命，對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化主要表現(xiàn)為貿(mào)易的全球化、生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng)的全球化、金融的全球化等。它對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有積極的推動(dòng)作用，但對(duì)發(fā)展中國(guó)家而言是一把“雙刃劍”。它既有推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極影響，也有進(jìn)一步擴(kuò)大發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家質(zhì)檢貧富差距的的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移提高發(fā)展中國(guó)家工業(yè)化水平的機(jī)遇，有使發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)命脈在一定程度上掌握在別人手中，當(dāng)國(guó)際貿(mào)易或金融市場(chǎng)出現(xiàn)風(fēng)吹草動(dòng)的時(shí)候，就可能使發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到影響，甚至出現(xiàn)嚴(yán)重的危機(jī)。因此，經(jīng)濟(jì)全球化也是一場(chǎng)挑戰(zhàn)，如果不能有效地控制它的消極因素，發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展就有陷答：知識(shí)經(jīng)濟(jì)是建立在知識(shí)和信息的生產(chǎn)、分配和使用之上的經(jīng)為了應(yīng)對(duì)即將到來(lái)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的挑戰(zhàn)，各國(guó)都在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略的調(diào)整，其共同點(diǎn)是加強(qiáng)科技和教育的發(fā)展，以期和信息技術(shù)為核心的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，推出的一系列科技與教育發(fā)展戰(zhàn)略，有力地促進(jìn)了高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為美國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展還加大對(duì)教育科研體制改革的力度，以培養(yǎng)具有創(chuàng)造精神和創(chuàng)造能力的人才，歐洲各國(guó)進(jìn)一步加強(qiáng)了科技合作，加快產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的步伐，歐洲各國(guó)還大力發(fā)展教育事業(yè)，加強(qiáng)智力開(kāi)發(fā)，加快引進(jìn)世界先進(jìn)人才，充分發(fā)揮人力資源的優(yōu)勢(shì)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)中國(guó)大的市場(chǎng)需求,手工生產(chǎn)是無(wú)法滿(mǎn)足的,必須大量應(yīng)用機(jī)器生產(chǎn);其次,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下,廣泛的社會(huì)分工協(xié)作,集廣大民眾的智慧和于是,經(jīng)過(guò)人們堅(jiān)持不懈的努力,終于實(shí)現(xiàn)了機(jī)器大生產(chǎn),其主要特到一定階段的必然伴隨產(chǎn)物,沒(méi)有市場(chǎng)化,就沒(méi)有機(jī)器化。經(jīng)濟(jì)。由于價(jià)值規(guī)律的作用,商品交換只能在等價(jià)的基礎(chǔ).上進(jìn)行。間,商品生產(chǎn)者都力圖使單位產(chǎn)品的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間低于社會(huì)必要?jiǎng)谌撕蜕鐣?huì)的需要才能實(shí)現(xiàn)其使用價(jià)值,商品生產(chǎn)者只有為他人和社使生產(chǎn)要素有來(lái)路,產(chǎn)品有銷(xiāo)路,必須發(fā)展橫向聯(lián)系;為求得自上而開(kāi)放經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是沒(méi)有邊界的,它反對(duì)任何形式的邊界封鎖、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是動(dòng)態(tài)經(jīng)濟(jì)。競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制支配企業(yè)行為使市場(chǎng)處于非平衡狀態(tài);生產(chǎn)要素在競(jìng)爭(zhēng)中流動(dòng)又可產(chǎn)生平衡的傾向。我們必須使市場(chǎng)運(yùn)作的有序性法制化，以法律形式對(duì)其加以確定，也就是把市場(chǎng)秩序建立在法制的基礎(chǔ)上。法制是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有序運(yùn)行的重要保于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的滯后程度卻也趨于拉大？提高人口城市化率首先要提高城市的人口承載能力。中國(guó)是城市短缺的國(guó)家，所謂城市化滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，實(shí)際上意味著長(zhǎng)期以來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果用于城市建設(shè)的份額偏少，這方面的歷史欠賬太多。也就是說(shuō)，現(xiàn)在城市建設(shè)的大規(guī)模開(kāi)展，城市容量的擴(kuò)增，很大程度上要用于補(bǔ)償過(guò)去的城市化滯后。因此，我國(guó)的人口城市化率雖然明顯滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，但這并不意味著短時(shí)間里就可以大幅度地提高城市化率。正確的定位應(yīng)是積極穩(wěn)妥地加快城市化，在加快城市化建設(shè)和擴(kuò)增城鎮(zhèn)容量的基礎(chǔ)上逐步提高人口城市化率。顯然，加快城市化不僅是硬件建設(shè)的問(wèn)題，而是必須要在體制轉(zhuǎn)換、各項(xiàng)制度改革創(chuàng)新的綜合配套上取得新的突破，這樣才能加快促進(jìn)人口城市化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展和可分布極不平衡,也由于環(huán)境污染使很多淡水資源被破壞而不能使用,礦產(chǎn)資源的短缺將是世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要制約條件.答：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為協(xié)調(diào)誰(shuí)不同經(jīng)濟(jì)主體之間的利益的一種特殊的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的開(kāi)放性5、市場(chǎng)體系的完善性6、市場(chǎng)運(yùn)作的有序性市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代最基本的特征是,工業(yè)取代農(nóng)業(yè)占據(jù)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位,市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)成為最普遍的經(jīng)營(yíng)形式,由此導(dǎo)致社會(huì)經(jīng)濟(jì)各個(gè)方面發(fā)生了一系列深刻的變化:(1)由封閉走向開(kāi)放市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)要求根據(jù)市場(chǎng)需求,廣泛利用各種市場(chǎng)資源,在極其廣闊的時(shí)空范圍內(nèi)進(jìn)行生產(chǎn),而不是象傳統(tǒng)小農(nóng)那樣局限在一個(gè)家庭范圍內(nèi),使用家庭資源,為滿(mǎn)足家庭需要而進(jìn)行生產(chǎn)。在這里需要特別強(qiáng)調(diào)一下“廣泛利用市場(chǎng)資源”。到目前為止,國(guó)人一般已經(jīng)普遍接受了面向市場(chǎng)需求的概念,但廣泛利用市場(chǎng)資源的觀念依然十分淡薄,經(jīng)常見(jiàn)諸媒體的一句話(huà)是“立足于當(dāng)?shù)貙?shí)際,從當(dāng)?shù)貙?shí)際出發(fā)”,乍一看似乎的確無(wú)疑,但其實(shí)是一種典型的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)觀念,應(yīng)當(dāng)從根本上予以革除。(2)機(jī)器化從歷史發(fā)展來(lái)看,世界各地小農(nóng)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治數(shù)千年間并不曾發(fā)明過(guò)任何一臺(tái)最簡(jiǎn)單的機(jī)器,而15世紀(jì)末以來(lái),隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐漸成為世界經(jīng)濟(jì)的主流,人們便開(kāi)始嘗試發(fā)明這樣那樣的機(jī)器,特別是自18世紀(jì)下半葉以來(lái)短短二三百年時(shí)間,人們便便發(fā)明了無(wú)數(shù)精巧絕倫、神通廣大的機(jī)器,各行各業(yè)都普遍實(shí)現(xiàn)了機(jī)器化。事實(shí)表明,機(jī)器化是與市場(chǎng)化相聯(lián)系的一個(gè)歷史范疇。從理論上來(lái)分析,首先面對(duì)巨的消極因素，發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展就有陷入困境的可能。文化沖突是指兩種或者兩種以上的文化相互接觸所產(chǎn)生的競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)抗?fàn)顟B(tài)。文化沖突(Cultureconflict)是指兩種組織文化在互動(dòng)過(guò)沖中由于某種抵觸或?qū)α顟B(tài)所感受到的一種壓力或者沖突。在企業(yè)并購(gòu)過(guò)程中文化沖突問(wèn)題的研究中，多數(shù)學(xué)者探討的對(duì)象是指不同組織形態(tài)的公司文化之間相互排斥、對(duì)立的演變過(guò)程。它包括企業(yè)內(nèi)部由于工種、背景不同引|發(fā)的沖突，也包含企業(yè)在跨國(guó)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中因社會(huì)觀念、民族區(qū)域的不同而產(chǎn)生的沖突。組織行為學(xué)上的把沖突分為廣義和狹義兩種。廣義的包括積極、消極兩種沖突，狹義的沖突是指消極的沖突。大多數(shù)學(xué)者所探討的是狹義_上的文化沖突是指不同形態(tài)的企業(yè)文化或文化要素之間相思維模型和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的差異上。企業(yè)文化沖突是內(nèi)部機(jī)制與規(guī)章文化沖突是人類(lèi)文化發(fā)展過(guò)程中普遍現(xiàn)象，文化沖突是文化發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。它促成了文化的分化，打破了舊的文化體系，誕生出新的文化體系，它導(dǎo)致了文化的整合，使不同的文化系境之間的矛盾沖突過(guò)程中相互吸收，融合，以至于逐步趨于一體化。因?qū)τ谕苿?dòng)文化地位發(fā)展具有積極意義。類(lèi)，同邪教組織斗爭(zhēng)是是維護(hù)國(guó)家安全和社會(huì)政治穩(wěn)定的一場(chǎng)嚴(yán)輪功”等邪教的各種反動(dòng)宣傳和搗亂破壞活動(dòng)。幣上交公安機(jī)關(guān)或者到各銀行營(yíng)業(yè)網(wǎng)點(diǎn)進(jìn)行兌換，防止其再次流5、當(dāng)發(fā)現(xiàn)有書(shū)寫(xiě)、噴涂、懸掛、張貼“邪教內(nèi)容的反動(dòng)標(biāo)語(yǔ)時(shí)，48、有人說(shuō)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)階層分化太大，是社會(huì)不穩(wěn)定的因素，你是怎么認(rèn)識(shí)的？和分配結(jié)構(gòu)的改變是影響社會(huì)階層分化的重要因素。以職業(yè)為基礎(chǔ)的新社會(huì)階層分化機(jī)制逐漸取代過(guò)去以政治身份、戶(hù)口身份和行政身份為依據(jù)的分化機(jī)制。中國(guó)社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)原有的主體是工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)和知識(shí)分子階層。改革開(kāi)放以后，個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)和"三資"企業(yè)作為新的經(jīng)濟(jì)成分發(fā)展很快。一般來(lái)說(shuō)，沒(méi)有大的社會(huì)政治變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)是比較穩(wěn)定的，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，基本上是農(nóng)民的子女是農(nóng)民、工人的子女是工人、軍官的子因?yàn)檎芜\(yùn)動(dòng)而直上直下的也不少，所謂知識(shí)青年，尤其是所謂“三種人”，絕對(duì)數(shù)目也不小，但這種社會(huì)階層的激活成本是很高的，也不符合“擇優(yōu)錄取”的選人原則。所以文革結(jié)束后，竟無(wú)干部尤其是中高級(jí)干部可用，被迫“年輕化、知識(shí)化”突擊火箭式提拔了大批干部，基本形成了現(xiàn)在的高官政治生態(tài)格局。有位對(duì)官和社會(huì)影響力方面大為增強(qiáng)。第四，在不同所有制、不同行業(yè)、的發(fā)展戰(zhàn)。同時(shí)，必須充分注意城市化的滯后問(wèn)題。改革開(kāi)放前，我國(guó)的人口城市化長(zhǎng)時(shí)期處于停滯不前的狀態(tài)，要指出的是，關(guān)于我國(guó)的城市化水平一直存在著各種統(tǒng)計(jì)口徑不了還是變慢了，各種意見(jiàn)還不一致。但是，改革開(kāi)放前后，我國(guó)答：前人提出過(guò)許多不同的定義，民族是指人們?cè)谝欢ǖ臍v史發(fā)展階段形成的有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于亦可指某個(gè)具體民族的起源與形成過(guò)程。民族并不是一有人類(lèi)就有的，而是在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段才產(chǎn)生的。人類(lèi)最早的社會(huì)集團(tuán)是原始群，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)的需要，才結(jié)成穩(wěn)定的集體——氏族。當(dāng)時(shí)，最現(xiàn)實(shí)、最方便的紐帶是血緣關(guān)系。幾個(gè)親屬氏族又結(jié)合成部落。二次社會(huì)大分工破壞了氏族部落內(nèi)部的血緣關(guān)系，在更大規(guī)模上以地緣關(guān)系結(jié)合成規(guī)模更大的共同體——民族。氏族一胞族→部落一部落聯(lián)盟一民族，這是民族形成第一，它是歷史的產(chǎn)物。是某個(gè)人群由于長(zhǎng)時(shí)期地生活在同一地域或環(huán)境中，建立起密不可分的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系，形成共同的心理狀態(tài)、風(fēng)俗習(xí)尚以及語(yǔ)言文字，從而產(chǎn)生有別于其他人群的一種特殊關(guān)系。如果缺少這個(gè)前提，即便是同一國(guó)家的國(guó)民，也不能第二，這個(gè)人群的成員之間，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的相互溝通和密切交往，形成一種強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感。包括對(duì)過(guò)去的共同回憶、今天的共同利益和未來(lái)的共同命運(yùn)。否則，它只是一個(gè)散漫的人群，很難血緣關(guān)系，看來(lái)不能構(gòu)成民族的要素。民族并不等同于種族。血緣在民族構(gòu)成中有一定的影響，但遠(yuǎn)不能起決定作用，事實(shí)上也幾乎沒(méi)有只由同一血緣組成的民族。倒可以說(shuō)，民族一般是在人類(lèi)從蒙昧?xí)r代進(jìn)入文明時(shí)代、主要以血緣為紐帶來(lái)聯(lián)結(jié)的氏族社大量進(jìn)城農(nóng)民工雖已成為城市的事實(shí)常住人口，但難以獲得城市大量進(jìn)城農(nóng)民工雖已成為城市的事實(shí)常住人口，但難以獲得城市值得注意的是，在當(dāng)前的小城鎮(zhèn)戶(hù)口制度改革已經(jīng)有了新突破的情況下，有些地區(qū)反而出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要加快農(nóng)民進(jìn)鎮(zhèn)落戶(hù)的進(jìn)程，但有條件進(jìn)鎮(zhèn)落戶(hù)的農(nóng)民卻對(duì)此不感興趣的現(xiàn)象。這里既有過(guò)去城市化滯后的因素，也有當(dāng)前制度改革滯后等多種因析我國(guó)城市和城市化的發(fā)展趨勢(shì)。需要引起我們的關(guān)注。51、在學(xué)校工作中應(yīng)如何做到既堅(jiān)持我國(guó)宗教信仰自由的政策，使其在憲法和法律的范圍內(nèi)活動(dòng)，并成為黨和政府爭(zhēng)取、團(tuán)結(jié)、邪教是新宗教運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的一顆毒瘤，在世界各地造成了惡劣的社會(huì)影響。它具有反人類(lèi)、反社會(huì)、反科學(xué)的本質(zhì)。其特征有：一是教主崇拜。二是實(shí)行精神控制。三是秘密結(jié)社。四是危害社會(huì)。我們應(yīng)該采取制定或完善關(guān)于懲治邪教的法律、法規(guī)，取締邪教組織，懲辦邪教頭目，普及科學(xué)知識(shí)，增強(qiáng)民眾的防范意識(shí)策，依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理，引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)，邪教、迷信等的各種錯(cuò)誤觀念和意識(shí)。力支撐型經(jīng)濟(jì)，還是一種可持續(xù)發(fā)展型經(jīng)濟(jì)。請(qǐng)結(jié)合實(shí)際對(duì)以上主要特征進(jìn)行具體分析。（請(qǐng)結(jié)合教材，對(duì)問(wèn)題進(jìn)行論述，并闡長(zhǎng)方式發(fā)生了根本性的變化。假若說(shuō)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中土地和勞動(dòng)力、有特殊重要的意義。第四，知識(shí)經(jīng)濟(jì)是一種可持續(xù)發(fā)展型經(jīng)濟(jì)。類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的唯一正確選擇。展提供資金支持。農(nóng)村人口加快向城鎮(zhèn)集聚。不論從人口城市化率還是從城市化建城市化滯緩是指城市化進(jìn)程處于停滯或緩慢狀態(tài)，城市化滯后則是指城市化相對(duì)滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展或工業(yè)化、非農(nóng)化水平。這方面當(dāng)然，不同學(xué)者參照國(guó)際經(jīng)驗(yàn)比較分析后對(duì)我國(guó)城市化滯后程度而且滯后程度也在趨于拉大。要指出的是，我國(guó)城市化滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平究竟是改革開(kāi)放以后出現(xiàn)的新問(wèn)題，還是早就存在的我國(guó)的城市化主要是體制性滯后，也就是說(shuō)，主要是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)體制改革進(jìn)程中與城市化直接有關(guān)的戶(hù)籍、土地、就業(yè)和社會(huì)保障等制度改革的相對(duì)滯后，由此造成城市化進(jìn)程中出現(xiàn)諸多結(jié)構(gòu)性矛盾。城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)矛盾是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的最大結(jié)構(gòu)性矛盾。改革開(kāi)放之前，這種二元結(jié)構(gòu)主要表現(xiàn)為城鄉(xiāng)截然分割的異地狀態(tài)，具體來(lái)說(shuō)就是通過(guò)戶(hù)口身份的劃分，在城鄉(xiāng)人口之間建立了一道無(wú)形的地域鴻溝，對(duì)農(nóng)民進(jìn)城實(shí)行嚴(yán)格的限制。改革開(kāi)放新形勢(shì)下席卷而起的鄉(xiāng)—城流動(dòng)人口浪潮，終于使這道地域鴻大量進(jìn)城農(nóng)民與城鎮(zhèn)居民之間仍然