認(rèn)識世界與改造世界

認(rèn)識世界與改造世界第一頁，共五十五頁，編輯于2023年，星期四本講主要圍繞著人們?nèi)绾握J(rèn)識和改造世界這個問題而展開.認(rèn)識的本質(zhì)與規(guī)律實(shí)踐對認(rèn)識的基礎(chǔ)作用認(rèn)識的辯證運(yùn)動過程真理與價值第二頁，共五十五頁，編輯于2023年，星期四一篇文章為什么會引起全國人民的大討論？？1978年5月11日，《光明日報(bào)》刊登題為《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》的特約評論員文章。當(dāng)日，新華社轉(zhuǎn)發(fā)了這篇文章。12日，《人民日報(bào)》和《解放軍報(bào)》同時轉(zhuǎn)載。這篇文章引發(fā)了全黨、全國人民關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論。第三頁，共五十五頁，編輯于2023年，星期四這篇文章，論述了馬克思列寧主義的實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，正確地指出任何理論都要接受實(shí)踐的考驗(yàn)。這篇文章引發(fā)了關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)問題的討論。文章原作者之一南京大學(xué)哲學(xué)系胡福明第四頁，共五十五頁，編輯于2023年，星期四1977年2月7日，“兩報(bào)一刊”發(fā)表的題為《學(xué)好文件抓住綱》的社論。在文章中明確地提出了“兩個凡是”。“凡是毛主席作出的決策，我們都堅(jiān)決維護(hù)；凡是毛主席的指示，我們都始終不渝地遵循”。第五頁，共五十五頁，編輯于2023年，星期四一、認(rèn)識的本質(zhì)及規(guī)律馬克思主義產(chǎn)生以前的認(rèn)識論觀點(diǎn)馬克思主義認(rèn)識論理解認(rèn)識的辯證運(yùn)動過程第六頁，共五十五頁，編輯于2023年，星期四唯物主義反映論舊唯物主義反映論馬克思主義反映論第七頁，共五十五頁，編輯于2023年，星期四德謨克里特的“影像說”古希臘最大的唯物主義哲學(xué)家德謨克里特認(rèn)為，事物都在空間中投出各自由原子所構(gòu)成的影像，這些流射出來的影像作用于我們的感官，才產(chǎn)生了感覺。他認(rèn)為：從事物流射出來的影像與流射影像的事物是一致的、相似的，這樣人的感覺與事物本身也是一致的。第八頁，共五十五頁，編輯于2023年，星期四亞里士多德的“蠟塊說”

古希臘最大的思想家亞里士多德認(rèn)為：人的感官就像蠟塊，外物在蠟塊上印下的痕跡就是感覺，它是以是否同外界物相符合為標(biāo)準(zhǔn)的。亞里士多德雖然認(rèn)為感官有認(rèn)識能力，但這只是潛在的感覺，只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)的感覺對象作用于感官時，才可能產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的感覺。因此，人的認(rèn)識過程中是被動的。第九頁，共五十五頁，編輯于2023年，星期四約翰·洛克的“白板說”英國唯物主義哲學(xué)家約翰·洛克提出了“白板說”，他認(rèn)為：人的心靈原就好像一塊白板，上面沒有任何記號、任何觀念，外界事物把它們的標(biāo)記、形象和名稱刻在人腦這塊白板上，就形成了我們的各種感覺和經(jīng)驗(yàn)?！鞍装逭f”把人的認(rèn)識看成是完全被動的過程。第十頁，共五十五頁，編輯于2023年，星期四舊唯物主義反映論的根本缺陷只從直觀的客體一方來說明認(rèn)識的形成及其本質(zhì)，把認(rèn)識的產(chǎn)生簡單地看作是主體接受對象的刺激，和對象把自身“烙印”在主體大腦中的結(jié)果把主體與客體的地位完全顛倒了。在這樣的認(rèn)識論理論中，認(rèn)識主體的作用被完全排除在哲學(xué)家的視野之外。第十一頁，共五十五頁，編輯于2023年，星期四馬克思主義認(rèn)識論與舊唯物主義認(rèn)識論的區(qū)別其一，與舊唯物主義離開社會實(shí)踐和人的歷史發(fā)展來理解人的反映不同，馬克思主義認(rèn)識論立足于社會實(shí)踐的觀點(diǎn)，全面地、正確地分析和說明了人對世界反映的社會性、主體性和能動性。其二，與舊唯物主義脫離辯證法不同，馬克思主義認(rèn)識論把辯證法貫徹于反映論，指出人對世界的能動反映是充滿矛盾運(yùn)動的辯證過程。第十二頁，共五十五頁，編輯于2023年，星期四唯心主義先驗(yàn)論主觀唯心主義先驗(yàn)論客觀唯心主義先驗(yàn)論第十三頁，共五十五頁，編輯于2023年，星期四主觀唯心主義先驗(yàn)論認(rèn)為，人的認(rèn)識是主觀自生的，是“內(nèi)正反省”的結(jié)果，即認(rèn)為是自己頭腦里所固有的，是心靈的自由創(chuàng)造物。孟軻認(rèn)為，“人之所不學(xué)而能者，其良能也，所不慮而知者，其良知也。”他說：“仁、義、禮、智，非由外我也，我固有之也”。

第十四頁，共五十五頁，編輯于2023年，星期四“物是觀念的集合”“存在就是被感知”“對象和感覺原是一種東西”貝克萊的唯心主義經(jīng)驗(yàn)論第十五頁，共五十五頁，編輯于2023年，星期四客觀唯心主義先驗(yàn)論認(rèn)為人的認(rèn)識是上帝的啟示或絕對精神產(chǎn)生的，即從天上掉下來的。古希臘哲學(xué)家柏拉圖主張，在現(xiàn)實(shí)世界之外，有一個超越經(jīng)驗(yàn)、超越時空、永恒存在的理念世界；人們的經(jīng)驗(yàn)是無法認(rèn)識理念世界的；人們關(guān)于理念世界的知識是先天地存在于人的心靈之中的，通過后天的學(xué)習(xí)，可以把它們回憶起來。第十六頁，共五十五頁，編輯于2023年，星期四馬克思主義認(rèn)識論實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識論史上的偉大變革1、馬克思主義認(rèn)識論以能動反映的觀點(diǎn)徹底批判了唯心主義先驗(yàn)論的觀點(diǎn)，并科學(xué)地說明了被唯心主義所抽象發(fā)展了的主體能動性思想。2、馬哲以能動反映的觀點(diǎn)從根本上駁倒了形形色色的不可知論，指出以實(shí)踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識活動是人與世界相統(tǒng)一的基本環(huán)節(jié)。第十七頁，共五十五頁，編輯于2023年，星期四馬克思主義認(rèn)識論堅(jiān)持了唯物主義反映論，反對了唯心主義先驗(yàn)論馬克思主義認(rèn)識論堅(jiān)持了唯物主義可知論，反對了不可知論馬克思主義認(rèn)識論堅(jiān)持能動革命的反映論，反對直觀被動的反映論第十八頁，共五十五頁，編輯于2023年，星期四

（1）馬克思主義認(rèn)識論堅(jiān)持了唯物主義反映論，反對了唯心主義先驗(yàn)論就認(rèn)識活動在人的全部生存活動中的地位來說，它本質(zhì)上是一種主體與客體間的反映與被反映關(guān)系。紅花！

沒有被反映者，就不能有反映。-----列寧第十九頁，共五十五頁，編輯于2023年，星期四莊子康德(2)馬克思主義認(rèn)識論堅(jiān)持了唯物主義可知論，反對了不可知論第二十頁，共五十五頁，編輯于2023年，星期四舊唯物主義反映論辯證唯物主義反映論主體客體主體實(shí)踐客體

（3）馬克思主義認(rèn)識論堅(jiān)持能動革命的反映論，反對直觀被動的反映論第二十一頁，共五十五頁，編輯于2023年，星期四二、實(shí)踐對認(rèn)識的基礎(chǔ)性作用實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用認(rèn)識對實(shí)踐的能動反作用第二十二頁，共五十五頁，編輯于2023年，星期四

你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐；你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口嘗一嘗。1.實(shí)踐是認(rèn)識的來源第二十三頁，共五十五頁，編輯于2023年，星期四地心說日心說

2.實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力第谷第二十四頁，共五十五頁，編輯于2023年，星期四3.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)第二十五頁，共五十五頁，編輯于2023年，星期四4.實(shí)踐是認(rèn)識的最終目的第二十六頁，共五十五頁，編輯于2023年，星期四認(rèn)識對實(shí)踐的能動反作用

認(rèn)識對實(shí)踐的作用具有兩重性，正確的認(rèn)識對實(shí)踐起著積極的促進(jìn)作用，而錯誤的認(rèn)識對實(shí)踐起著消極的阻礙作用。實(shí)踐認(rèn)識指導(dǎo)阻礙決定第二十七頁，共五十五頁，編輯于2023年，星期四兩次飛躍,公式表示:

實(shí)踐-認(rèn)識-實(shí)踐

(或者感性認(rèn)識-理性認(rèn)識-實(shí)踐)方法論意義

三、認(rèn)識的辯證運(yùn)動過程第二十八頁，共五十五頁，編輯于2023年，星期四

感性認(rèn)識-理性認(rèn)識脆！紅！甜！一個又甜又脆的紅蘋果！感覺表象知覺第二十九頁，共五十五頁，編輯于2023年，星期四認(rèn)識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識到革命的實(shí)踐這一個飛躍。理性認(rèn)識-實(shí)踐第三十頁，共五十五頁，編輯于2023年，星期四亞里斯多德：不同重量的物體下落速度不同。伽利略：不同重量的物體下落速度相同。認(rèn)識只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。第三十一頁，共五十五頁，編輯于2023年，星期四認(rèn)識只有回到實(shí)踐中去，才能達(dá)到改造世界的目的第三十二頁，共五十五頁，編輯于2023年，星期四

四、真理與價值真理的客觀性真理的辯證性真理與價值第三十三頁，共五十五頁，編輯于2023年，星期四

1、真理的內(nèi)涵

2、為什么說真理是客觀的？

3、反對主觀真理論（真理多元論）（一）真理論的唯物論第三十四頁，共五十五頁，編輯于2023年，星期四

真理是人們對客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映。主體客體真理謬誤正確反映歪曲反映1、真理的含義第三十五頁，共五十五頁，編輯于2023年，星期四兩層含義：第一是指真理內(nèi)容的客觀性，即真理作為對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，本身包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容；第二是指真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的客觀性，即真理之所以是真理并不是因?yàn)槟澄惶觳湃宋餂Q斷，而是實(shí)踐檢驗(yàn)的結(jié)果，而實(shí)踐本身是一種客觀的物質(zhì)性活動。2、真理的客觀性第三十六頁，共五十五頁，編輯于2023年，星期四3、主觀真理論實(shí)用主義標(biāo)準(zhǔn)真理原來是人造的，是為了人造的，是人造出來供人用的，是因?yàn)樗鼈兇笥杏锰?，所以才給它們以真理的美名的。（胡適）第三十七頁，共五十五頁，編輯于2023年，星期四真理是有用的，也就是真理有價值，即真理的價值性，它是指真理對人類實(shí)踐活動的功能性，它揭示了客觀真理具有能滿足主體需要、對主體有用的屬性。美國實(shí)用主義者詹姆士說：“真理是有用的，有用即真理”。在這里，詹姆士把檢驗(yàn)真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)——實(shí)踐，偷換成主觀標(biāo)準(zhǔn)“有用”。有用因人而異。謊言對騙子有用，謊言也是真理？第三十八頁，共五十五頁，編輯于2023年，星期四以自我為準(zhǔn)?以大多數(shù)人的意見為準(zhǔn)?以絕對權(quán)威為準(zhǔn)?第三十九頁，共五十五頁，編輯于2023年，星期四（二）真理論的辯證法1、真理是主觀形式與客觀內(nèi)容的統(tǒng)一（略）2、真理與謬誤的辯證統(tǒng)一（略）3、絕對真理與相對真理的統(tǒng)一4、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性的統(tǒng)一5、實(shí)踐檢驗(yàn)與邏輯證明的統(tǒng)一6、真理原則與價值原則的統(tǒng)一第四十頁，共五十五頁，編輯于2023年，星期四真理的絕對性是指人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識具有確定性、無條件性。伽利略的勝利3、真理的絕對性和相對性第四十一頁，共五十五頁，編輯于2023年，星期四

真理的相對性是指人們對客觀事物及其規(guī)律的認(rèn)識的近似性、有條件性。從認(rèn)識的廣度看：任何真理性認(rèn)識都只是對客觀物質(zhì)世界的某一領(lǐng)域、某一部分、某一方面、某一片斷的正確認(rèn)識，而不是對全部事物的正確反映。從認(rèn)識的深度看：任何真理性的認(rèn)識都只是對特定的具體事物一定程度、一定層次的近似正確的反映第四十二頁，共五十五頁，編輯于2023年，星期四4、為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐主觀認(rèn)識客觀效果真理謬誤相符不符第四十三頁，共五十五頁，編輯于2023年，星期四實(shí)踐具有確定性和不確定性確定性是指；實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的唯一性，即任何真理都必須經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)，實(shí)踐最終必將證實(shí)或駁倒一切認(rèn)識。不確定性是指：實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的條件性，即任何條件下的實(shí)踐只能證實(shí)或駁倒一些認(rèn)識，實(shí)踐是發(fā)展變化的。第四十四頁，共五十五頁，編輯于2023年，星期四5、真理原則與價值原則第四十五頁，共五十五頁，編輯于2023年，星期四追求真理和創(chuàng)造價值是人類認(rèn)識和實(shí)踐活動的基本內(nèi)容

真理原則：是人類必須按照世界的本來面目去認(rèn)識和改造世界（包括人自身），追求和服從真理。價值原則：就是人總是按照自己的尺度和需要去認(rèn)識和改造世界，使世界適合人的生存和發(fā)展。第四十六頁，共五十五頁，編輯于2023年，星期四形成于實(shí)踐活活動之中都是實(shí)踐活動的目的統(tǒng)一表現(xiàn)

任何成功的實(shí)踐都是真理與價值的統(tǒng)一價值形成于實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，真理具有價值相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)（84）第四十七頁，共五十五頁，編輯于2023年，星期四價值觀念與價值評價價值觀念含義構(gòu)成特征關(guān)于價值的本質(zhì)以及對人和事物的評價標(biāo)準(zhǔn)、評價原則和評價方法的觀點(diǎn)的體系。進(jìn)行價值評價和選擇的內(nèi)在依據(jù)，價值標(biāo)準(zhǔn)是核心主體歷史方位感價值本位意識社會秩序意識社會規(guī)范意識價值實(shí)踐意識客觀性主體性社會歷史性多維性第四十八頁，共五十五頁，編輯于2023年，星期四價值評價含義特點(diǎn)標(biāo)準(zhǔn)方法論原則主體對客體滿足自己需要的屬性作出評判評價以主客體的價值關(guān)系作為認(rèn)識對象評價結(jié)果以主體特點(diǎn)為轉(zhuǎn)移評價結(jié)果依賴于主體的知識性認(rèn)識滿足主體需要：出發(fā)點(diǎn)：前提符合客體本質(zhì)和規(guī)律：基礎(chǔ)合理性利于主體生存發(fā)展符合歷史發(fā)展規(guī)律主體性實(shí)踐性科學(xué)性第四十九頁，共五十五頁，編輯于2023年，星期四6、實(shí)踐檢驗(yàn)和邏輯證明邏輯證明是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的有益補(bǔ)充，但是不能取代實(shí)踐檢驗(yàn)。真理是符合邏輯的，但符合邏輯的不一定是真理。第五十頁，共五十五頁，編輯于2023年，星期四五、理論與實(shí)踐相結(jié)合一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。認(rèn)識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動。理論與實(shí)踐相結(jié)合是