論詩(shī)歌藝術(shù)與人文精神之我見

詩(shī)歌藝術(shù)與人文精神之我見懸賞分：0|解決時(shí)間：2010-12-415:42|提問(wèn)者：詩(shī)歌藝術(shù)與人文精神有什么聯(lián)系？怎樣看待詩(shī)歌藝術(shù)與人文精神的關(guān)系？最佳答案中國(guó)是詩(shī)歌的國(guó)度，古典詩(shī)詞是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，中國(guó)古典文學(xué)中間成就最高，影響最大，最能代表我們中華民族文學(xué)特點(diǎn)的就是詩(shī)。中國(guó)文人很看重“詩(shī)”。古人講“粗繒大布裹生涯，腹有詩(shī)書氣自華”，也就是說(shuō)即使是穿著粗布或者說(shuō)土布的平民百姓，也會(huì)因?yàn)樗栕x詩(shī)書而顯得氣度不凡。這既表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文人對(duì)豐厚學(xué)識(shí)的自信，也說(shuō)明華美詩(shī)文對(duì)人格修養(yǎng)的重要意義。大家知道，唐朝是一個(gè)令人神往的強(qiáng)大王朝，一個(gè)中國(guó)歷史上的黃金時(shí)代。唐詩(shī)代表的是詩(shī)歌的極致,是最為輝煌歷史時(shí)期最為輝煌的文學(xué)經(jīng)典，我們常說(shuō)唐詩(shī)中積極進(jìn)取、蓬勃向上的生命力量，不僅來(lái)自國(guó)力、開放等時(shí)代氣象，而且來(lái)自開明、先進(jìn)的政治文化。唐詩(shī)的興盛跟科舉考試有很大的關(guān)系，跟漢魏以來(lái)中國(guó)古代讀書人的地位大幅度上升有很大關(guān)系，跟全社會(huì)崇尚詩(shī)歌、崇尚人文、崇尚美有很大關(guān)系，這是中國(guó)文化的復(fù)興之象，是我們中華民族的驕傲。我們說(shuō)唐詩(shī)中也蘊(yùn)含了我們民族生生不息的人文精神。今天，我講的正是唐詩(shī)中的人文精神。一、人文精神如果在座的人們對(duì)這個(gè)話題曾經(jīng)有過(guò)一些關(guān)注的話，可以回憶起幾年以前在中國(guó)學(xué)術(shù)界，可以說(shuō)并不僅是學(xué)術(shù)界，包括我們的大學(xué)校園里頭和社會(huì)上的文學(xué)界都在討論一個(gè)非常時(shí)髦的詞，叫作人文精神。那么什么是人文是人文，什么是人文精神，經(jīng)過(guò)那一段時(shí)期的討論以后，其實(shí)也沒(méi)有得出一個(gè)所以然來(lái)。很多的人發(fā)表了自己的看法，但是結(jié)出的碩果卻不是很多，真正有影響力的哲學(xué)思考，有生動(dòng)的東西并不是很多，這是我們對(duì)那場(chǎng)人文精神討論的一個(gè)遺憾。那么人文精神究竟是什么呢？我們說(shuō)人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類遺留下來(lái)的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。按照我對(duì)這一傳統(tǒng)的理解，所謂人文精神簡(jiǎn)單的說(shuō)就是強(qiáng)調(diào)人如何完善的問(wèn)題。古人講“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”今人講：“一個(gè)人的能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人?！钡鹊冗@些都是談人如何完善的問(wèn)題。這就不僅僅把人文精神局限于西方所謂文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮?？梢哉f(shuō)只要人類存在一天，人類便不會(huì)停止對(duì)自身命運(yùn)的思考和把握。我們知道歷史上的人文主義通常溯源于歐洲的文藝復(fù)興。但是文藝復(fù)興固然提高了人文精神，可其人文精神卻主要建立在理性之上，理性的弘揚(yáng)，漸漸就促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展，并使人們?cè)絹?lái)越重視科學(xué)、相信科學(xué)，從而形成了所謂科學(xué)主義。進(jìn)而要求人文學(xué)、社會(huì)學(xué)都得效法科學(xué)，成為科學(xué)。這樣一來(lái)最終導(dǎo)致的結(jié)果是現(xiàn)代以來(lái)，科學(xué)主義將人性不當(dāng)回事，以為人只不過(guò)是DNA的合成，可以做成什么樣就是什么樣?；蛘哒f(shuō)認(rèn)為人只是一個(gè)DNA的容器，你別以為自己了不起，性格命運(yùn)、生死成敗都是由早就決定好了的，人的奮斗變得徒勞，人的價(jià)值變得低廉。正是這種科學(xué)的傲慢，加上消費(fèi)主義的物化浪潮。人文、教育、環(huán)保、道德等這些非經(jīng)濟(jì)的社會(huì)因素被不斷地邊緣化。而在我們的大學(xué)里，傳授人文精神為核心的人文學(xué)科也不僅遭到功利主義自下而上的威脅，也受到專業(yè)化由上而下的威脅，而不斷地邊緣化。這表明在大多數(shù)人心目中人文精神是一個(gè)大而無(wú)當(dāng)?shù)臇|西。在這里我可以引發(fā)大家思考這樣一個(gè)問(wèn)題，從原始人類社會(huì)到現(xiàn)代，我們的自然科學(xué)可以說(shuō)是有了巨大的發(fā)展，而且仍然處在日新月異的發(fā)展之中。然而，以人文精神為核心的人文科學(xué)并不能說(shuō)是遵循了同樣勇往直前的軌跡。那么，對(duì)于我們的社會(huì)來(lái)講，我們?nèi)绾蝸?lái)看待人文精神呢？在去除了現(xiàn)代社會(huì)所謂發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明的原始社會(huì)，按照其一定的人際關(guān)系或社會(huì)制度，我們說(shuō)人類生活仍然能夠進(jìn)行。但反過(guò)來(lái)，如果去除由人性所約定的人與人之間的關(guān)系，可以說(shuō)即使在自然科學(xué)高度發(fā)展的今天，我們的社會(huì)也將會(huì)立即崩潰。這所以說(shuō)，人文精神中所提倡的仁、義、禮、智、信等傳統(tǒng)道德對(duì)于社會(huì)發(fā)展來(lái)說(shuō)具有永恒的價(jià)值。人類永遠(yuǎn)不得不在追求明天的發(fā)展和尋找永恒的人性中前行。對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，我們常講“落后就要挨打”，科技落后我們只是挨打，但如果文化落后呢？我們會(huì)怎樣？可以說(shuō)但凡一個(gè)國(guó)家強(qiáng)盛都有其內(nèi)在的文化傳統(tǒng)在起作用,這是一個(gè)深層次的原因,容易被人忽視.但其實(shí)是最重要的.因?yàn)樗梢詻Q定一個(gè)民族的氣質(zhì)和內(nèi)涵。德國(guó)和日本在二戰(zhàn)后的迅速崛起,雖然有其自己的基礎(chǔ)和美國(guó)的援助,但最主要的還是他們文化內(nèi)涵決定的民族稟性在深層次上起的作用。中國(guó)五千年的傳統(tǒng)文化正是它生生不息的生命力量。然而，我們說(shuō)任何好的傳統(tǒng)文化都需要被繼承才不至于消亡。正因?yàn)槿绱?，我們?yīng)該明白作為一所綜合性大學(xué)的教育目標(biāo)不僅僅是發(fā)展理性，同時(shí)也包括培養(yǎng)人性。它的任務(wù)是讓自己的畢業(yè)生成為高品質(zhì)的人，培養(yǎng)我們社會(huì)所需的性格與智力貴族，也就是我們國(guó)家常說(shuō)的知識(shí)分子，精英階層。這樣一來(lái)就不能僅僅以職業(yè)出路為教育目標(biāo)，或者說(shuō)讀書只是為了某個(gè)特殊的功利目的，比如，西方人所提倡的博雅教育，19世紀(jì)中葉，英國(guó)有個(gè)叫紐曼的大教育家，他在出任大學(xué)校長(zhǎng)時(shí)便說(shuō)：真正的大學(xué)教育是什么，不是專業(yè)教育，不是技術(shù)教育，而是博雅教育；大學(xué)的理想在于把每個(gè)本科生的精神和品行升華到博雅的高度；這樣的人出來(lái)首先他在精神上就是健康的。紐曼這么說(shuō)：大學(xué)不培養(yǎng)政治家，也不培養(yǎng)作家，也不培養(yǎng)工程師，大學(xué)首先要培養(yǎng)學(xué)生的靈魂是健全的到達(dá)博雅高度的即具有完整的人格。這樣的人格的完整對(duì)這個(gè)人來(lái)說(shuō)，意味著是健康，一個(gè)健康的人做什么事情都可以，一個(gè)靈魂健全的人做什么事情都更容易勝任。而我們古老的中國(guó)也早就有所謂“君子不器”孔子說(shuō)：“君子不像器具那樣，（只有某一方面的用途）。當(dāng)時(shí)的器皿專用化程度很高，就酒具而言，盛酒的、溫酒的、冰酒的、喝酒的都不同。孔子認(rèn)為君子不應(yīng)該象器皿一樣，只有一種用處。君子是孔子心目中具有理想人格的人，應(yīng)該擔(dān)負(fù)起治國(guó)安邦之重任。對(duì)內(nèi)可以妥善處理各種政務(wù)；對(duì)外能夠應(yīng)對(duì)四方，不辱君命。所以，孔子說(shuō)，君子應(yīng)當(dāng)博學(xué)多識(shí)，具有多方面才干，不只局限于某個(gè)方面，因此，他可以通觀全局、領(lǐng)導(dǎo)全局，成為合格的領(lǐng)導(dǎo)者。這種思想在今天仍有可取之處?；颉坝斡谒嚒闭f(shuō)法。游是游泳的游，不是游戲的游，在這里我們要特加注意，游戲的游是“辵”旁，這里是水旁的游泳的游，“游于藝”的藝包括禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)等六藝。孔子當(dāng)年的教育以六藝為主。其中的“禮”，以現(xiàn)代而言，包括了哲學(xué)的、政治的、教育的、社會(huì)的所有文化。至于現(xiàn)代藝術(shù)的舞蹈、影劇、音樂(lè)、美術(shù)等等則屬于樂(lè)?！吧洹?，軍事、武功方面。過(guò)去是說(shuō)拉弓射箭，等于現(xiàn)代的射擊、擊技、體育等等?！坝?，駕車，以現(xiàn)代來(lái)說(shuō)，當(dāng)然也包括駕飛機(jī)、太空船?！皶保膶W(xué)方面及歷史方面?！皵?shù)”則指科學(xué)方面的。凡是人才的培養(yǎng)，生活的充實(shí)，都要依六藝修養(yǎng)。那么，在現(xiàn)在社會(huì)的大學(xué)如何來(lái)培養(yǎng)人性呢？西方學(xué)者赫欽斯認(rèn)為任何大學(xué)中應(yīng)該有“永恒學(xué)科”，一是與古典語(yǔ)言和文學(xué)有關(guān)的學(xué)科，學(xué)習(xí)途徑就是閱讀古典著作。另一類，可稱為“智性課程”，主要包括文法、修辭、邏輯、數(shù)學(xué)等具有永恒內(nèi)容的學(xué)科。以上就是我們對(duì)人文精神以及人文學(xué)科大致的一個(gè)了解。二、唐詩(shī)中的人文精神基于以上對(duì)人文精神的大致了解，我們來(lái)講唐詩(shī)中的人文精神就顯得不是那么空洞和深?yuàn)W了。在這里我主要就兩首我們所熟知的唐詩(shī)來(lái)談。（一）自信心。超越性，對(duì)生活意義的追求。那么，在我們的唐詩(shī)里，詩(shī)人是怎么來(lái)表達(dá)他們對(duì)人生歸宿的思索呢？這里，我們來(lái)講大家所熟知的一首唐詩(shī)，王之渙《登鸛雀樓》：“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓?！蔽覀冋f(shuō)這首詩(shī)傳誦千古，而經(jīng)久不衰的魅力何在？我想，正是因?yàn)樵?shī)中抒發(fā)了在登樓過(guò)程中詩(shī)人面對(duì)白日運(yùn)轉(zhuǎn)、河海奔流，如此遼闊而無(wú)垠的畫面時(shí)，所產(chǎn)生的強(qiáng)烈進(jìn)取心和不懈的追求。在他看來(lái)所謂人生的意義在于不斷地攀登，欲窮千里目，更上一層樓。我們通常所說(shuō)生命的體驗(yàn)有兩個(gè)層次，我們客觀的生理存在即身體體驗(yàn)；主觀的心理存在即精神體驗(yàn)；我們的身體何在？這不是問(wèn)題，我們的精神何在？我們的精神與身體同時(shí)存在嗎？何以見得？可以說(shuō)這個(gè)問(wèn)題實(shí)際上一直困擾著人類。我們說(shuō)生活的規(guī)則是滿足身體的需要，而藝術(shù)的追求則是滿足精神的需要。在我們已知的人類生活中，宗教之所以獨(dú)具魅力，是因?yàn)樗赶蛏眢w與精神永恒的滿足。聞一多說(shuō)整個(gè)《莊子》一部書所表達(dá)的是“客子思家的哀愁”，這是什么意思？家這個(gè)字，對(duì)我們這些有家的人來(lái)說(shuō)，雖然每天都在消費(fèi)它，但實(shí)際上很少在意它的精神內(nèi)涵——即人生的歸宿。也就是哲學(xué)家所說(shuō)的尋求精神的棲居家園，生存的終極意義。唐詩(shī)中說(shuō)“江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無(wú)窮己，江月年年只相似?！痹?shī)人認(rèn)為個(gè)人的生命雖是稍瞬即逝的，而人類的存在則是綿延遠(yuǎn)長(zhǎng)的。時(shí)空是無(wú)限，生命也是無(wú)限的。所以，人自從離開母體以后，首先面對(duì)的便正是這一種來(lái)自于無(wú)限時(shí)空體驗(yàn)的自我迷惘。我從哪里來(lái)？要到哪里去？在我之前我是誰(shuí)？在我之后誰(shuí)是我？他為什么不是我？我為什么不是他？這些也許就是自然科學(xué)，數(shù)據(jù)筆記無(wú)法回答的問(wèn)題了。在這首唐詩(shī)中，正是因?yàn)榈歉邩堑钠D辛和超越感與看風(fēng)景的愉悅和現(xiàn)實(shí)感可以把剛才我們所說(shuō)到的生存的雙重體驗(yàn)刻畫得最為鮮明，從而激發(fā)人們追求永恒滿足的欲望。我們說(shuō)有所待才能有所為，有所追求才能最終達(dá)到我們夢(mèng)寐以求的理想之境。如果說(shuō)大自然中所運(yùn)行的萬(wàn)物尚且能自強(qiáng)不息，那么作為萬(wàn)物之靈的人類怎能甘心擱淺，而止步不前呢？我們說(shuō)唐詩(shī)中表現(xiàn)了積極進(jìn)取的時(shí)代精神、我們說(shuō)熱情洋溢、豪邁奔放的浪漫氣質(zhì)是唐詩(shī)最主要的特征，其中尤其以盛唐的詩(shī)歌為典型。詩(shī)人林庚稱之為“盛唐氣象”，說(shuō)它們表現(xiàn)出了“蓬勃的朝氣，青春的旋律”。這實(shí)際上就是說(shuō)它們表現(xiàn)了一種積極進(jìn)取的時(shí)代精神。在唐詩(shī)中我們經(jīng)常能夠讀到：“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。”讀到：“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還?！弊x到：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”讀到：“男兒何不帶吳鉤？收取關(guān)山五十州。”等等這樣氣勢(shì)雄偉的句子，它們都在時(shí)空跨度上給我們強(qiáng)烈的情感沖擊和震撼。我們說(shuō)這種時(shí)空意識(shí)與精神氣度和當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)軍事文化意識(shí)相互輝映，構(gòu)成了一種朝氣蓬勃的時(shí)代心理。所以，我們說(shuō)唐詩(shī)的世界大得很，力量充沛得很，精神豪邁得很。在唐詩(shī)中我們不僅能看到寬闊的江河湖海，也能看到比它更為寬闊的萬(wàn)里長(zhǎng)空，更能看到最為寬闊的人的心靈。唐詩(shī)讓你的心情更為開闊，性情更為豁達(dá)，人生更為深刻。從唐詩(shī)中體悟人生。從而人們永恒的精神追求得以滿足。我們說(shuō)詩(shī)是可以陶冶性情,也就是這個(gè)意思。（二）同情心。愛(ài)心，仁者，愛(ài)人，人性人道主義精神馬一浮先生在《復(fù)性書院講錄·詩(shī)教》認(rèn)為，“詩(shī)是以感為體，令人感發(fā)興起”，說(shuō)“此心之所以能感者，便是‘仁’”，如迷忽覺(jué)，如夢(mèng)忽醒，如仆者之起，如病者之蘇，方是興也，興便有仁的意思。后來(lái)葉嘉瑩教授說(shuō)，這是關(guān)于詩(shī)的最精彩的一句定義了。詩(shī)就是人心的蘇醒，是人同情心的蘇醒。也許，這樣說(shuō)仍然比較抽象，大家不好理解，現(xiàn)在我們以一首詩(shī)歌的欣賞為例，比如我們所熟知的孟浩然《春曉》，“春眠不覺(jué)曉”。這是寫詩(shī)人醒來(lái)時(shí)候的感覺(jué)。春意溫暖，包裹夢(mèng)鄉(xiāng)，所以，他都沒(méi)有覺(jué)察到天已經(jīng)大亮了。那么是誰(shuí)喚醒了詩(shī)人呢？第二句“處處聞啼鳥”。這是寫聽覺(jué)。所謂“處處”，略似《詩(shī)·燕燕》中所寫：“燕燕于飛，下上其音”。也就是說(shuō)遠(yuǎn)、近、高、低，處處都有啼鳥之聲，這猶如樂(lè)音環(huán)繞的優(yōu)美意境。在這里我們知道原來(lái)是啼鳥報(bào)曉，接下來(lái)還知道亦是啼鳥報(bào)晴。春睡的香甜、春聲的悅耳給詩(shī)人帶來(lái)了無(wú)限愉悅，讓人不由得喜歡，喜歡這鶯囀花香的爛熳春光。既然愛(ài)了就會(huì)懂得憐惜，（在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)“我愛(ài)你”這個(gè)詞出現(xiàn)得很晚，大概是受西方的影響才有的，它表達(dá)的核心意思是“占有”，你的就是我的，我的還是我的。而在我們中國(guó)古人要表達(dá)相類似的情感一般會(huì)說(shuō)“憐惜”，比如我們常說(shuō)的“憐香惜玉”，它表達(dá)的核心意思不是“占有”，是“付出”，“換我心，為你心，始知相憶深?！薄皢?wèn)人間、情是何物，直教生死相許！”）這首詩(shī)中即表達(dá)了詩(shī)人由愛(ài)春到惜春的心路歷程。我們看到詩(shī)人由啼鳥之聲，聯(lián)想到昨夜的風(fēng)雨之聲，原來(lái)那瀟瀟春雨引起了詩(shī)人對(duì)花木的擔(dān)憂，這便出現(xiàn)了我們剛才所講到的興發(fā)感動(dòng)，“夜來(lái)風(fēng)雨聲”，是回憶，“花落知多少”，是體悟。夜來(lái)風(fēng)雨之聲，驚動(dòng)我的溫暖夢(mèng)鄉(xiāng)不過(guò)片時(shí)而已，可是風(fēng)雨之中，不知百花落下多少。詩(shī)人想到了“花落知多少”，這當(dāng)下，是同情心的蘇醒，那么詩(shī)人又由花的凋零又想到了什么呢？他沒(méi)有再往下說(shuō)了，也沒(méi)有必要往下說(shuō)了，留給我們無(wú)限想象的空間和無(wú)窮的韻味，或者說(shuō)寥寥數(shù)語(yǔ)已經(jīng)成功地把我們帶入了他感發(fā)的感動(dòng)之中去了，我們也許會(huì)想到“花開堪折直須折，莫待無(wú)花空折枝。”想到“春心莫共花爭(zhēng)發(fā)，一寸相思一寸灰?！毕氲健奥浼t不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”等等，這就是由詩(shī)歌比興所引發(fā)的感動(dòng)。三、唐詩(shī)中的人文精神意義在今天我們來(lái)講唐詩(shī)，講唐詩(shī)中的人文精神有什么用處呢？這就是它最大的用處，不但使你有一顆不死的心靈，而且使得你的心靈在跟古人的那些個(gè)學(xué)問(wèn)、品行、修養(yǎng)都達(dá)到很高的境界的人，不但有一種心靈的交匯，而且在這種心靈之中，體驗(yàn)到你自己當(dāng)下的存在，提升了你存在的意義和價(jià)值。杜甫的詩(shī)歌在什么時(shí)候最流行？宋代和抗戰(zhàn)時(shí)期，為什么唐代杜甫的詩(shī)歌在這些時(shí)候最為人們所喜愛(ài)？原因就是喜愛(ài)詩(shī)中所表達(dá)的人性人道精神。比如杜甫在安史之亂之前從長(zhǎng)安到奉先縣省視妻子，入門便聽見家人號(hào)哭，他的小兒子已餓死了！這樣的慘痛使他回想個(gè)人的遭際，社會(huì)的種種不平。他說(shuō)“幼子餓已卒”我的小兒子是餓死了，可是像我這樣“生常免租稅，名不隸征伐”的人尚且如此，那些平民百姓又當(dāng)如何呢？所以他“默思失業(yè)徒，因念遠(yuǎn)戍卒，”以至于“憂端齊終南，瀕洞不可掇！”我們說(shuō)杜甫的關(guān)心人民，關(guān)心國(guó)家都是流自肺腑的真實(shí)感情，一般人是很難做到的。一直到老，他登上岳陽(yáng)樓的時(shí)候還說(shuō)：“戎馬關(guān)山北，”我要“憑軒涕泗流”。又如，在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中，他由自家茅屋被風(fēng)雨吹破而致家人受寒凍，發(fā)出“安得廣廈萬(wàn)千間，大庇天下寒士俱歡顏”的祈愿。這種寬廣的胸懷，是非常值得后人欽佩的。這就是杜甫，是他的性情，他還說(shuō)：“葵藿傾太陽(yáng)，物性固難奪”——我也知道，我干嘛這么傻瓜，我可以不要管他國(guó)家怎么樣！但這是我的本性，就好像葵花和藿葉一樣總是向著太陽(yáng)。人的本性是沒(méi)有其他人、沒(méi)有什么辦法可以改變的，所以說(shuō)“物性固莫奪”。我們說(shuō)這便是一種高貴的人文精神，體現(xiàn)了人對(duì)悲劇命運(yùn)的克服，人比悲劇命運(yùn)更強(qiáng)，更高。而你吃飽睡足之后，說(shuō)我也來(lái)關(guān)心人民，碰到一點(diǎn)挫折你就只顧自己了再也不關(guān)心人民了，這個(gè)就是層次不同，不是說(shuō)你的關(guān)心是不對(duì)的，但是你的關(guān)心不是那種流自肺腑的欲罷不能的關(guān)心。雖然時(shí)至今日，我們似乎特別缺少英雄主義了，特別缺少提澌生命的真實(shí)力量了。這就跟我們對(duì)人性的看法有關(guān)。這些問(wèn)題很大，我今天不可能討論現(xiàn)代思想的利弊，但我們對(duì)于現(xiàn)代思想的反思與懷疑，也成為我們讀唐詩(shī)的一個(gè)背景，使我們懂得珍惜，珍惜我們的生命，愛(ài)自己。懂得發(fā)揚(yáng)，發(fā)揚(yáng)我們的人文精神，愛(ài)別人。從唐詩(shī)中找到自己，從人文精神中找到自己得以安身立命的精神信念。我們這個(gè)時(shí)代太繁華了，人忙碌了，已經(jīng)不太會(huì)被什么無(wú)關(guān)緊要的東西感動(dòng)了。觸動(dòng)你的心靈就是古典詩(shī)詞最大的用處，不但使你有一顆不死的心靈，而且使得你的心靈在跟古人的那些個(gè)