認(rèn)識(shí)世界和定馬克思原理

認(rèn)識(shí)世界和定馬克思原理第一頁(yè)，共六十三頁(yè)，編輯于2023年，星期三

正是因?yàn)槭澜缡俏镔|(zhì)的、有規(guī)律的，所以人才能、才有必要認(rèn)識(shí)和改造世界。這樣說(shuō)對(duì)嗎？

認(rèn)識(shí)和改造世界是人生活的基本內(nèi)容。

請(qǐng)思考人怎樣才能認(rèn)識(shí)和改造世界？？？

靠感覺器官和本能？或者靠思想觀念？或者靠神、上帝的恩賜？或者勞動(dòng)？

生產(chǎn)勞動(dòng)=最基本的實(shí)踐活動(dòng)

實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)。只有通過(guò)實(shí)踐，才能認(rèn)識(shí)、改造世界，才能創(chuàng)造價(jià)值。第二頁(yè)，共六十三頁(yè)，編輯于2023年，星期三一認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律（一）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（不是世界的基礎(chǔ)）１、作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的實(shí)踐是什么實(shí)踐活動(dòng)是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過(guò)一定的中介發(fā)生相互作用的過(guò)程。理解定義的角度：旨在回答了實(shí)踐為什么可以充當(dāng)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)問(wèn)題。與第二講中的實(shí)踐比較一下，有助于理解。馬克思強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是現(xiàn)存感性世界的基礎(chǔ)時(shí)，它指的正是實(shí)踐的中介作用，即對(duì)客觀世界的改造作用，不是本體作用。離開實(shí)踐就不可能正確地理解主體和客體的關(guān)系，但是實(shí)踐不是主體，而是主體作用于客體的中介。當(dāng)馬克思把實(shí)踐作為主客體之間、認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)對(duì)象之間辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)時(shí)，才能更好地理解實(shí)踐的作用。正是人類自身的實(shí)踐每時(shí)每刻在證明著有一個(gè)主體之外的客觀世界。人的實(shí)踐的成功和失敗，表明人不可能心隨人愿，而取決于主體在何種程度上形成有關(guān)客體的正確認(rèn)識(shí)。第三頁(yè)，共六十三頁(yè)，編輯于2023年，星期三２、主體和客體的相互關(guān)系主體、客體的含義P56主客體關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的。對(duì)立：認(rèn)識(shí)改造、被認(rèn)識(shí)被改造；能動(dòng)、受動(dòng)；目的性、客觀制約性；超越、限制。統(tǒng)一：人的生存發(fā)展。想一想：科學(xué)發(fā)展觀倡導(dǎo)什么樣的主體與客體關(guān)系？相互作用：主體客體化、客體主體化。生產(chǎn)消費(fèi)主體得到提高的條件是善于總結(jié)。主體和客體之間最根本的關(guān)系是改造被改造的關(guān)系在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生認(rèn)識(shí)關(guān)系、價(jià)值關(guān)系、審美關(guān)系第四頁(yè)，共六十三頁(yè)，編輯于2023年，星期三３、主體和客體相互作用的主要環(huán)節(jié)①確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案②主體按實(shí)踐目的和實(shí)踐方案實(shí)際地作用于客體③通過(guò)反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行.第五頁(yè)，共六十三頁(yè)，編輯于2023年，星期三4、實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用1）實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要２）實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能（手段）３）實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展（暴露、豐富、書本知識(shí)）４）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)記住：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的產(chǎn)物。（辯證唯物主義的立場(chǎng)）第六頁(yè)，共六十三頁(yè)，編輯于2023年，星期三阿基米德的故事

敘古拉國(guó)王艾希羅交給金匠一塊黃金，讓他做一頂王冠。王冠做成后，國(guó)王拿在手里覺得有點(diǎn)輕。他懷疑金匠摻了假，可是金匠以腦袋擔(dān)保說(shuō)沒有，并當(dāng)面拿秤來(lái)稱，結(jié)果與原來(lái)的金塊一樣重。國(guó)王還是有些懷疑，可他又拿不出證據(jù)，于是把阿基米德叫來(lái)，要他來(lái)解決這個(gè)難題。回家后，阿基米德閉門謝客，冥思苦想，但百思不得其解。

一天，他的夫人逼他洗澡。當(dāng)他跳入池中時(shí)，水從池中溢了出來(lái)。阿基米德聽到那嘩嘩嘩的流水聲，靈感一下子冒了出來(lái)。他從池中跳出來(lái)，連衣服都沒穿，就沖到街上，高喊著："優(yōu)勒加！優(yōu)勒加！（意為發(fā)現(xiàn)了）"。第七頁(yè)，共六十三頁(yè)，編輯于2023年，星期三原來(lái)，阿基米德由澡盆溢水找到了解決王冠問(wèn)題的辦法：相同質(zhì)量的相同物質(zhì)泡在水里，溢出的水的體積應(yīng)該相同。如果把王冠放到水了，溢出的水的體積應(yīng)該與相同質(zhì)量的金塊的體積相同，否則王冠里肯定摻有假。

阿基為德跑到王宮后立即找來(lái)一盆水，又找來(lái)同樣重量的一塊黃金，一塊白銀，分兩次泡進(jìn)盆里，白銀溢出的水比黃金溢出的幾乎要多一倍，然后他又把王冠和金塊分別泡進(jìn)水盆里，王冠溢出的水比金塊多，顯然王冠的質(zhì)量不等于金塊的質(zhì)量，王冠里肯定摻了假。在鐵的事實(shí)面前，金匠不得不低頭承認(rèn)，王冠里確實(shí)摻了白銀。煩人的王冠之謎終于解開了。

這個(gè)故事說(shuō)明了什么？

第八頁(yè)，共六十三頁(yè)，編輯于2023年，星期三（二）人類認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì)1、關(guān)于“認(rèn)識(shí)”的認(rèn)識(shí)可知論唯心主義先驗(yàn)論唯物主義反映論認(rèn)識(shí)消極被動(dòng)的反映論積極能動(dòng)的反映論主要概念：不可知論唯心主義先驗(yàn)論舊唯物主義消極直觀反映論不可知論第九頁(yè)，共六十三頁(yè)，編輯于2023年，星期三2、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映理解認(rèn)識(shí)本質(zhì)的三個(gè)角度：一是承認(rèn)認(rèn)識(shí)對(duì)象是客觀存在的。這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的前提，否定了這個(gè)前提，反映論就沒有依據(jù)。二是認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的產(chǎn)物，是人類實(shí)踐的一部分。正是由于實(shí)踐的作用，才使得認(rèn)識(shí)主體和客體的能動(dòng)反映成為可能。三是認(rèn)識(shí)是主觀對(duì)客觀的符合、一致，即主觀對(duì)客觀的反映。橫向上講能動(dòng)反映具有兩個(gè)方面的特點(diǎn)：1）這種反映具有摹寫性。（原型客觀性）2）這種反映具有創(chuàng)造性，反映不是對(duì)對(duì)象的直觀描摹或原物映現(xiàn)，而是包括對(duì)客體信息的選擇、分析、整合、重組、建構(gòu)和虛擬。（主體能動(dòng)性）縱向上講這種反映是一個(gè)充滿矛盾的過(guò)程。記住：能動(dòng)反映是摹寫與創(chuàng)造的統(tǒng)一。第十頁(yè)，共六十三頁(yè)，編輯于2023年，星期三正確認(rèn)識(shí)反映與創(chuàng)造的關(guān)系一些人把反映與選擇對(duì)立起來(lái)。認(rèn)為反映只能是機(jī)械的，而選擇是能動(dòng)的。實(shí)際上，反映也是選擇，是有選擇的反映；同時(shí)反映是有選擇的，但不管怎樣選擇都是反映。一些人把反映與創(chuàng)造對(duì)立起來(lái)。認(rèn)為認(rèn)識(shí)是建構(gòu)，是創(chuàng)造。能動(dòng)反映論并沒有要以反映代替建構(gòu)和創(chuàng)造，而是持有建構(gòu)和創(chuàng)造論者要以其否定反映。反映中有選擇，有建構(gòu)，有創(chuàng)造，有主體的作用，也只有這樣才是能動(dòng)的而不是機(jī)械的反映，但這些作用歸根到底是為了更深更廣地反映客觀世界。如果離開反映去選擇，去建構(gòu)，去創(chuàng)造，那就談不上認(rèn)識(shí)了。第十一頁(yè)，共六十三頁(yè)，編輯于2023年，星期三認(rèn)識(shí)活動(dòng)是一個(gè)摹寫、選擇、建構(gòu)和虛擬（創(chuàng)造）的過(guò)程。

認(rèn)識(shí)活動(dòng)主體客體信息

摹寫信息

選擇

建構(gòu)

虛擬創(chuàng)造認(rèn)識(shí)（理想客體）第十二頁(yè)，共六十三頁(yè)，編輯于2023年，星期三

人的意識(shí)不僅能夠反映世界，而且能夠創(chuàng)造世界。想一想：這樣說(shuō)對(duì)嗎？

意識(shí)創(chuàng)造性的表現(xiàn)：反映現(xiàn)象、揭示本質(zhì)；反映現(xiàn)在、揭示未來(lái)；反映現(xiàn)有事物、塑造現(xiàn)實(shí)中不存在的事物。

這種創(chuàng)造性從根本上把人的認(rèn)識(shí)同動(dòng)物的感覺和心理區(qū)別開來(lái)。第十三頁(yè)，共六十三頁(yè)，編輯于2023年，星期三3、馬克思主義認(rèn)識(shí)論是科學(xué)的認(rèn)識(shí)論能動(dòng)反映論科學(xué)的原因：（1）辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為主體與客體的關(guān)系首先改造與被改造的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了反映與被反映的關(guān)系。（2）辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論把辯證法應(yīng)用于反映論，揭示了認(rèn)識(shí)過(guò)程中的辯證關(guān)系和矛盾運(yùn)動(dòng)。第十四頁(yè)，共六十三頁(yè)，編輯于2023年，星期三（三）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律回憶：否定之否定規(guī)律自己回答如下問(wèn)題：1、認(rèn)識(shí)過(guò)程有幾次飛躍？它們分別是什么？2、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的含義、特點(diǎn)和形式是什么？?jī)烧哧P(guān)系如何？3、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中那次飛躍更重要？為什么？4、唯理論與經(jīng)驗(yàn)論在日常生活中的表現(xiàn)？5、調(diào)查研究與哪次飛躍有直接聯(lián)系？非理性因素在認(rèn)識(shí)中的作用非理性因素：主要指認(rèn)識(shí)主體的情感、意志、欲望、動(dòng)機(jī)、信念、習(xí)慣、本能等意識(shí)形式。非理性因素的重要作用：對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮有激活、驅(qū)動(dòng)和控制作用。注意：第十五頁(yè)，共六十三頁(yè)，編輯于2023年，星期三理性思維感覺知覺表象概念判斷推理感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)理性思維=感性認(rèn)識(shí)

+理性認(rèn)識(shí)感覺推理判斷概念知覺表象實(shí)踐認(rèn)識(shí)實(shí)踐認(rèn)識(shí)的第二次飛躍認(rèn)識(shí)的第一次飛躍認(rèn)識(shí)的兩次飛躍及理性思維的六環(huán)節(jié)第十六頁(yè)，共六十三頁(yè)，編輯于2023年，星期三3、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展想一想：怎樣才算得上認(rèn)識(shí)了某一事物？你在處理重大問(wèn)題時(shí)，就只想一個(gè)方案嗎？從人們具體的認(rèn)識(shí)過(guò)程看，當(dāng)某一思想、理論、計(jì)劃、方案等，經(jīng)過(guò)多次反復(fù)，在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，就算完成了。然而，對(duì)于認(rèn)識(shí)過(guò)程的推移而言，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)還沒有完成，并且也永遠(yuǎn)不會(huì)完成。沒有永恒真理，真理性認(rèn)識(shí)是與時(shí)俱進(jìn)的?！皩?shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”是認(rèn)識(shí)的總過(guò)程，不只是實(shí)踐到認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)到實(shí)踐多次飛躍的綜合，而且表現(xiàn)了認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性。記?。赫J(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)中實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的這種循環(huán)往復(fù)和無(wú)限發(fā)展，體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和規(guī)律。第十七頁(yè)，共六十三頁(yè)，編輯于2023年，星期三4、主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)追求的是主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一。由于認(rèn)識(shí)過(guò)程反復(fù)性和無(wú)限性必然形成這種統(tǒng)一只能是具體的歷史的統(tǒng)一。（1）所謂具體的，即主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合。（2）所謂歷史的，即主觀認(rèn)識(shí)要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。（3）反對(duì)保守和冒進(jìn)第十八頁(yè)，共六十三頁(yè)，編輯于2023年，星期三二、真理以及屬性聯(lián)系：認(rèn)識(shí)的任務(wù)是獲得真理，認(rèn)識(shí)的目的是指導(dǎo)實(shí)踐改造世界創(chuàng)造價(jià)值。想一想：改造世界又是為了什么?(科學(xué)發(fā)展觀的核心)什么叫成功？獲得成功的基本條件是什么？在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，夢(mèng)想成真。真理+實(shí)干=成功？？？第十九頁(yè)，共六十三頁(yè)，編輯于2023年，星期三（一）真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性及關(guān)系真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。1、真理的客觀性（唯物論）首先，真理所反映的對(duì)象是客觀的；其次，真理的思想內(nèi)容是客觀的；最后，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。想一想：真理與規(guī)律、真理與謬誤的區(qū)別和聯(lián)系真理的客觀性告訴我們真理是一元的還是多元的？第二十頁(yè)，共六十三頁(yè)，編輯于2023年，星期三請(qǐng)比較下列觀點(diǎn)那一個(gè)是真理性認(rèn)識(shí)？生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況是宇宙的普遍規(guī)律；生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況是規(guī)律；生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況是人類社會(huì)的基本規(guī)律。想一想三個(gè)判斷有什么區(qū)別和聯(lián)系。生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力狀況是人類社會(huì)基本規(guī)律，有無(wú)回答生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律？有沒有揭示世界的規(guī)律？真理需不需要發(fā)展？怎樣發(fā)展？第二十一頁(yè)，共六十三頁(yè)，編輯于2023年，星期三2、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性（辯證法）真理的絕對(duì)性即具有絕對(duì)性的真理，是指真理的無(wú)條件性、無(wú)限性。（1）任何真理都必然包含著同客觀對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容，這一點(diǎn)是絕對(duì)的、無(wú)條件的。（2）人類認(rèn)識(shí)按其本性來(lái)說(shuō)，能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界，這一點(diǎn)也是絕對(duì)的、無(wú)條件的。真理的絕對(duì)性告訴我們：堅(jiān)持真理是必須的、必要的、值得的。第二十二頁(yè)，共六十三頁(yè)，編輯于2023年，星期三真理的相對(duì)性即具有相對(duì)性的真理，是指真理的有條件性、有限性。（1）真理所反映的對(duì)象是有條件的、有限的。（2）真理反映客觀對(duì)象的正確程度也是有條件的、有限的、近似的。真理的相對(duì)性告訴我們：發(fā)展真理同樣是必須的、必要的。原子分子原子旋渦星系原子分子地球物體太陽(yáng)系宇宙漩渦星系第二十三頁(yè)，共六十三頁(yè)，編輯于2023年，星期三3．真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辨證關(guān)系

（1）具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互滲透和相互包含的。（靜態(tài)）（2）具有相對(duì)性的真理和具有絕對(duì)性的真理又是辨證轉(zhuǎn)化的。（動(dòng)態(tài)）長(zhǎng)河與水滴絕對(duì)性真理和相對(duì)性真理的辨證統(tǒng)一，是同人的認(rèn)識(shí)能力、思維能力的至上性和非至上性辨證統(tǒng)一的。想一想我們對(duì)待馬克思主義的正確態(tài)度為什么是既要堅(jiān)持又要發(fā)展？（馬克思主義是真理）第二十四頁(yè)，共六十三頁(yè)，編輯于2023年，星期三（二）真理和謬誤1、謬誤謬誤是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的錯(cuò)誤反映。2、真理與謬誤的關(guān)系：①真理與謬誤是對(duì)立的；②真理與謬誤又是相互聯(lián)系的；（比較）③真理的發(fā)展也是通過(guò)與謬誤的斗爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的；④真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。真理是全面的、具體的，是一個(gè)過(guò)程?？茖W(xué)需要寬容。第二十五頁(yè)，共六十三頁(yè)，編輯于2023年，星期三（三）真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)準(zhǔn)是被人用以衡量他物的東西。長(zhǎng)度的標(biāo)準(zhǔn)是尺，重量的標(biāo)準(zhǔn)是秤。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，而不是真理的標(biāo)準(zhǔn)。想一想：根據(jù)對(duì)真理的理解，真理的標(biāo)準(zhǔn)是什么？為什么實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)？第二十六頁(yè)，共六十三頁(yè)，編輯于2023年，星期三主觀認(rèn)識(shí)客觀效果實(shí)踐真理謬誤相符不符主觀認(rèn)識(shí)本身不能解決客觀事物本身不能回答實(shí)踐的特點(diǎn)：主觀和客觀聯(lián)系的橋梁。1、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

真理的特性第二十七頁(yè)，共六十三頁(yè)，編輯于2023年，星期三馬寅初的故事：1957年2月，毛澤東同志在全國(guó)最高國(guó)務(wù)會(huì)議上把人口問(wèn)題提了出來(lái)。引起了馬寅初先生極大的關(guān)注，他在一屆人大四次會(huì)議上發(fā)表了《新人口論》長(zhǎng)篇書面發(fā)言，7月5日，人民日?qǐng)?bào)全文刊載了《新人口論》。馬寅初先生的《新人口論》認(rèn)為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度建立起來(lái)后，主要矛盾是要迅速改變我國(guó)落后的生產(chǎn)力。而要解決這一矛盾，必須從人口問(wèn)題和科學(xué)研究?jī)蓚€(gè)方面做起。他以充分的根據(jù)證明解放后我國(guó)人口增殖太快，并提出這是社會(huì)主義制度優(yōu)越性帶來(lái)的，但與我國(guó)多子多孫，宗嗣繼承的傳統(tǒng)觀念有關(guān)。社會(huì)主義建設(shè)要依靠人力資源，但人口增長(zhǎng)過(guò)快，會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重后果。他提出解決這一矛盾唯一的，最有效的辦法就是控制人口，實(shí)行計(jì)劃生育。他主張晚婚，“希望青年們不要視結(jié)婚為完全私人的事?！敝鲝堊优皟蓚€(gè)有獎(jiǎng)，三個(gè)有稅”。他還指出，人口不僅要有數(shù)量，還有一個(gè)質(zhì)量問(wèn)題，“要優(yōu)質(zhì)優(yōu)生”。第二十八頁(yè)，共六十三頁(yè)，編輯于2023年，星期三1957年我國(guó)政治生活中掀起了反右派高潮。說(shuō)什么資產(chǎn)階級(jí)右派利用人口問(wèn)題向黨發(fā)起了進(jìn)攻，不久，就批判到了他的頭上。《新人口論》被視為反黨、反社會(huì)主義的大毒草被壓制下去了，但是20多年來(lái)，中國(guó)的人口完全像馬寅初先生所預(yù)測(cè)的那樣，高速增長(zhǎng)。實(shí)踐清楚地向世人昭示：“錯(cuò)批一個(gè)人，誤增幾億人”。1979年7月22日，中央統(tǒng)戰(zhàn)部副部長(zhǎng)李貴同志受黨中央的委派，到年屆97歲高齡的馬老家中，鄭重地宣告：中央決定為他徹底平反，恢復(fù)名譽(yù)。1979年8月5日，《光明日?qǐng)?bào)》在原來(lái)的版面位置，重新發(fā)表了20多年前的一篇著名文章—《新人口論》實(shí)踐檢驗(yàn)與歷史檢驗(yàn)的關(guān)系，社會(huì)領(lǐng)域應(yīng)經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)。歷史歸根結(jié)底是人類實(shí)踐的過(guò)程，不過(guò)是一個(gè)實(shí)踐的周期。自然科學(xué)由試驗(yàn)檢驗(yàn)。（討論）第二十九頁(yè)，共六十三頁(yè)，編輯于2023年，星期三2、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性

UFO外星人實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性：只有實(shí)踐能夠作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，此外再無(wú)別的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性：實(shí)踐是歷史的、具體的，實(shí)踐都受主觀和客觀條件的限制，不能完全證實(shí)或駁倒當(dāng)時(shí)的一切認(rèn)識(shí)，檢驗(yàn)是一個(gè)過(guò)程，不能一次定論。茫茫宇宙第三十頁(yè)，共六十三頁(yè)，編輯于2023年，星期三三、價(jià)值以及與真理的辯證統(tǒng)一（一）價(jià)值及其特性

1、哲學(xué)上“價(jià)值”的內(nèi)涵

是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人需要的意義關(guān)系的范疇。價(jià)值的表現(xiàn)形式：經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域某種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是否有效；政治生活中政策是否體現(xiàn)人民群眾的愿望人們是否滿意；精神生活中某種信仰、信念、理想能否給人以支撐并引導(dǎo)人走向自由；藝術(shù)領(lǐng)域某件作品能否給人以美感等。滿足人需要的量越大、層次越高，客體的價(jià)值就越大。需要的層次體現(xiàn)著人的境界。第三十一頁(yè)，共六十三頁(yè)，編輯于2023年，星期三2、價(jià)值的特性它具有以下四方面的特性：A、客觀性：是從構(gòu)成價(jià)值的因素說(shuō)的。首先，人的需要是客觀的，不論是物質(zhì)還是精神需要都是由人的生存狀態(tài)決定的。其次，滿足人需要的對(duì)象是客觀的，不是由人的主觀愿望決定的。最后，滿足人的需要的過(guò)程和結(jié)果是客觀的。第三十二頁(yè)，共六十三頁(yè)，編輯于2023年，星期三主體性：是指價(jià)值本身的具體主體性。價(jià)值關(guān)系的形成以主體的需要為主導(dǎo)因素，主體需要不同，客體對(duì)于主體的意義就不同。價(jià)值的主體性還通過(guò)價(jià)值關(guān)系中主體的創(chuàng)造性得到鮮明的體現(xiàn)。（發(fā)現(xiàn)、通過(guò)手段控制客體的屬性，才能實(shí)現(xiàn)客體的價(jià)值）注意：價(jià)值的主體性不等于主觀性。某一客體對(duì)于主體的價(jià)值不因人的主觀好惡而轉(zhuǎn)移，而是因人的主體的需要為轉(zhuǎn)移。人們的好惡只是價(jià)值在人們頭腦中的反映，而反映又有正確與錯(cuò)誤之分。（價(jià)值規(guī)律）第三十三頁(yè)，共六十三頁(yè)，編輯于2023年，星期三社會(huì)歷史性：是指價(jià)值的內(nèi)容的變化。人具有社會(huì)歷史性，實(shí)踐和滿足需要的形式都有社會(huì)歷史性。多維性：是指主體的需要的復(fù)雜多樣的。主體的結(jié)構(gòu)和規(guī)定性的全方位決定了價(jià)值的多維性。（如：鉆石的價(jià)值：審美、地位、財(cái)富的象征、經(jīng)濟(jì)、工具等立體網(wǎng)絡(luò)式。商品舍得之間）第三十四頁(yè)，共六十三頁(yè)，編輯于2023年，星期三（二）價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)1、什么是價(jià)值評(píng)價(jià)？?jī)r(jià)值評(píng)價(jià)是關(guān)于客體對(duì)于主體需要的意義的反映。對(duì)某種特定關(guān)系的認(rèn)識(shí)。是回答關(guān)于好不好體需要的滿足為目的。、要不要、該不該、值不值、有用否、意義何在等問(wèn)題的。事實(shí)評(píng)價(jià)是對(duì)客體本身的性質(zhì)、狀況、結(jié)構(gòu)、規(guī)律等的反映。以求真為目的是回答關(guān)系是什么、怎么樣等問(wèn)題的。第三十五頁(yè)，共六十三頁(yè)，編輯于2023年，星期三2、價(jià)值評(píng)價(jià)的特點(diǎn)第一，評(píng)價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。獲得善的認(rèn)識(shí)為目的。（利益的背后是需要，滿足人的需要，促進(jìn)人的完善與發(fā)展就是善）與事實(shí)評(píng)價(jià)比較第二，一般說(shuō)來(lái)，評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接聯(lián)系，是以主體的特點(diǎn)（素質(zhì)）為轉(zhuǎn)移的。主體的需要等直接影響評(píng)價(jià)結(jié)果。第三，評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)。依賴于對(duì)客體屬性和主體需要、規(guī)定性等認(rèn)識(shí)的程度。對(duì)主體、客體及關(guān)系有正確的認(rèn)識(shí)，才能作出正確的價(jià)值評(píng)價(jià)。第三十六頁(yè)，共六十三頁(yè)，編輯于2023年，星期三注意：在現(xiàn)實(shí)生活中由于價(jià)值評(píng)價(jià)的主體是具體的，可以是個(gè)人、群體或人類，而這些不同的主體在需要或要求方面往往存在著差異或矛盾，這就決定了不同主體對(duì)同一個(gè)事物的價(jià)值評(píng)價(jià)也常常會(huì)產(chǎn)生差異或矛盾。第三十七頁(yè)，共六十三頁(yè)，編輯于2023年，星期三3、價(jià)值評(píng)價(jià)的功能價(jià)值評(píng)價(jià)的功能：價(jià)值評(píng)價(jià)在實(shí)踐中起著：激勵(lì)、制約和導(dǎo)向的作用。（1）價(jià)值評(píng)價(jià)是推動(dòng)著實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)價(jià)值的精神驅(qū)動(dòng)力量。（意義越大干勁越大）（2）價(jià)值評(píng)價(jià)要求實(shí)踐活動(dòng)必須努力消除盲目性和隨意性，必須服從于實(shí)踐目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，即服從于實(shí)踐滿足人們客觀需要這一根本目的。（明確為了什么而干）（3）價(jià)值評(píng)價(jià)制約著、規(guī)范著實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展朝著更充分、更全面、可持續(xù)性地滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)著的物質(zhì)和精神文化需要的方向發(fā)展。（科技是工具需要正確價(jià)值觀的引導(dǎo)）第三十八頁(yè)，共六十三頁(yè)，編輯于2023年，星期三（三）價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一在實(shí)踐中，真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度，又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一。價(jià)值是實(shí)踐追求的根本目標(biāo)，同時(shí)又是制約實(shí)踐的主體尺度。真理和價(jià)值兩個(gè)尺度，實(shí)際上也就是怎么使主觀和客觀符合一致的問(wèn)題。一個(gè)是怎么按照客觀規(guī)律符合客觀，一個(gè)是怎么滿足人的需要，這是人們實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)律和基本原則。

第三十九頁(yè)，共六十三頁(yè)，編輯于2023年，星期三1、含義：（1）真理原則：是人類必須按照世界的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)和改造世界（包括人自身），追求和服從真理。（2）價(jià)值原則：就是人總是按照自己的尺度和需要去認(rèn)識(shí)和改造世界，使世界適合人的生存和發(fā)展。2、價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的；真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是互為前提、相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的；堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神。以人為本，尊重規(guī)律，重情尚理（目的、手段、方法）第四十頁(yè)，共六十三頁(yè)，編輯于2023年，星期三形成于實(shí)踐活動(dòng)都是實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)統(tǒng)一表現(xiàn)

相互貫通相互引導(dǎo)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)真理和價(jià)值具體的歷史的統(tǒng)一具體的歷史的一定實(shí)踐條件下的相對(duì)統(tǒng)一實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷發(fā)展的統(tǒng)一第四十一頁(yè)，共六十三頁(yè)，編輯于2023年，星期三真理原則價(jià)值原則客體性條件性統(tǒng)一性主體性目的性多樣性人的實(shí)踐活動(dòng)真理與價(jià)值的統(tǒng)一是辯證的統(tǒng)一，它們既有聯(lián)系又有區(qū)別。區(qū)別的表現(xiàn)：第四十二頁(yè)，共六十三頁(yè)，編輯于2023年，星期三3、樹立正確價(jià)值觀的意義價(jià)值觀：是人們對(duì)人和事的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)的體系。社會(huì)主義價(jià)值觀：是為中國(guó)特色社會(huì)主義和共產(chǎn)主義而奮斗的社會(huì)政治理想、為人民服務(wù)的人生觀、社會(huì)主義的榮辱觀、崇尚科學(xué)追求真理的科學(xué)觀、集體主義的道德觀、真善美相統(tǒng)一的積極健康的審美觀等。樹立社會(huì)主義的價(jià)值觀，不僅對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)健康發(fā)展，而且對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的健康成長(zhǎng)具有重要的意義。在我國(guó)社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，堅(jiān)持真理與堅(jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向是統(tǒng)一的。真理只有一個(gè)，堅(jiān)持真理也就是要堅(jiān)持科學(xué)、正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。以正確的價(jià)值導(dǎo)向引導(dǎo)人，也是我們堅(jiān)持真理的具體體現(xiàn)。對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法認(rèn)識(shí)社會(huì)、看待問(wèn)題，是學(xué)習(xí)目的，也是學(xué)習(xí)的基本要求。第四十三頁(yè)，共六十三頁(yè)，編輯于2023年，星期三價(jià)值不能引導(dǎo)只能尊重嗎？中性=公正嗎？西方道德價(jià)值澄清學(xué)派認(rèn)為價(jià)值觀是不可教的，只能尊重。在我國(guó)，以公共知識(shí)分子自稱的學(xué)者，也以價(jià)值中立的“中性”思想相標(biāo)榜。認(rèn)為“中性”才是公正的、客觀的。“中性”成了一種標(biāo)準(zhǔn)，成為一種時(shí)尚。有的把革命經(jīng)典故事的紅色涂為粉色，把黑色染成了灰色。連某些人的表情都是中性的——冷漠。冷漠和無(wú)情聯(lián)系在一起。波蘭作家雅辛集說(shuō)過(guò)，不要害怕敵人，他頂多把你殺死；不要害怕朋友，他頂多把你出賣。最可怕的是冷漠的人，他既不殺死你也不出賣你，但世界上之所以有叛賣和謀殺都是由于它的默許。在我們的社會(huì)主義社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限絕對(duì)不能混淆，堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。這是價(jià)值原則，也是立場(chǎng)和方法。第四十四頁(yè)，共六十三頁(yè)，編輯于2023年，星期三四、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一想一想：以上關(guān)于認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和規(guī)律等觀點(diǎn)可能轉(zhuǎn)化為那些思想方法？記?。赫J(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)規(guī)定和基本觀點(diǎn)。真理是主觀同客觀相一致。價(jià)值是人創(chuàng)造的。通過(guò)實(shí)踐追求真，在實(shí)踐中創(chuàng)造善，真與善的統(tǒng)一就是美。第四十五頁(yè)，共六十三頁(yè)，編輯于2023年，星期三（一）一切從實(shí)際出發(fā)1、一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)。這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。從根本上說(shuō)，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實(shí)踐中按照客觀規(guī)律辦事。

第四十六頁(yè)，共六十三頁(yè)，編輯于2023年，星期三2、從實(shí)際出發(fā)的關(guān)鍵是要注重事實(shí)，從事實(shí)出發(fā)。一切從實(shí)際出發(fā)，說(shuō)到底，就是要做到實(shí)事求是。實(shí)事求是是辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的集中體現(xiàn)和高度概括，是馬克思主義的精髓。3、一切從實(shí)際出發(fā)，就是一切要從社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大的實(shí)際出發(fā)。在當(dāng)代中國(guó)，我們黨的全部理論和實(shí)踐活動(dòng)只有符合這個(gè)實(shí)際，才能不斷地把改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)推向前進(jìn)。社會(huì)存在。實(shí)踐的水平、過(guò)程和結(jié)果=事實(shí)第四十七頁(yè)，共六十三頁(yè)，編輯于2023年，星期三（二）在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理1、以正確的價(jià)值導(dǎo)向引導(dǎo)人，是堅(jiān)持真理的具體體現(xiàn)。堅(jiān)持認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一，必須堅(jiān)持辯證唯物主義的真理觀，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理。在我國(guó)社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，堅(jiān)持真理與堅(jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向是統(tǒng)一的。真理只有一個(gè)，堅(jiān)持真理也就是要堅(jiān)持科學(xué)、正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。正確理解一元價(jià)值導(dǎo)向與多元價(jià)值取向的關(guān)系，批判自然主義“文化多元論”第四十八頁(yè)，共六十三頁(yè)，編輯于2023年，星期三社會(huì)的一元價(jià)值導(dǎo)向與多元價(jià)值取向并存—社會(huì)的普遍現(xiàn)象應(yīng)該看到，不同觀點(diǎn)的切磋、社會(huì)思想的碰撞，有利于激發(fā)人們的創(chuàng)造活力。而任何國(guó)家，不管其經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)思想多么復(fù)雜多樣，都要有占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值導(dǎo)向?，F(xiàn)在我們提出的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，也是這樣。需要社會(huì)價(jià)值的引導(dǎo)社會(huì)現(xiàn)實(shí)價(jià)值取向的多樣性，恰恰更需要社會(huì)價(jià)值的引導(dǎo)。這是思想文化發(fā)展的規(guī)律。越是在呈現(xiàn)多樣化文化發(fā)展的社會(huì)，越需要優(yōu)良的道德價(jià)值原則來(lái)澄清觀念，凈化人們的精神世界。第四十九頁(yè)，共六十三頁(yè)，編輯于2023年，星期三多中求一還是人的需要當(dāng)你感受到人與人之間冷漠，恰是涌動(dòng)在你心中需要人與人間相互慰籍的渴望。人們只相信自己的價(jià)值觀，而不考慮別人的價(jià)值觀和內(nèi)心感受；人們各行其是，沒有可以遵循的、被社會(huì)所普遍認(rèn)可的價(jià)值導(dǎo)向，社會(huì)就失去了賴以維持公正和諧的道德和精神支柱。從“多”中求“一”，不僅是古今中外志士仁人的方法，也是他們共同的精神追求和境界。這也成為人類的文化、文明發(fā)展的積極動(dòng)因。所以，從歷史的發(fā)展看，聽任無(wú)批評(píng)的自然主義的文化多元論，只可能使文化發(fā)展出現(xiàn)無(wú)政府主義狀態(tài)，最后，因?yàn)槭チ宋幕膬r(jià)值意味而使文化發(fā)展的生命力趨于衰竭。第五十頁(yè)，共六十三頁(yè)，編輯于2023年，星期三自然主義“文化多元論”所持守的價(jià)值觀“什么都行”的觀點(diǎn)對(duì)嗎？表面上似乎是公正的。實(shí)際上，毫無(wú)原則、不分良莠地對(duì)待一切文化現(xiàn)象和觀念，是對(duì)平庸、媚俗甚至惡俗的、有害文化現(xiàn)象和觀念的放縱，對(duì)富有創(chuàng)新意識(shí)、高雅的、健康文化現(xiàn)象和觀念的侵害；把美好的與丑陋的，正義的與邪惡的，圣潔的與污濁的同視，就失去了精神上的感召。人不是不可以怯懦和懶惰，但他不能把這些陋習(xí)偽裝成高風(fēng)亮節(jié)，不能由于自己做不到高尚，就詆毀所有做到了這些的人是偽善的。你可以跪在泥里，但你不可以把污泥抹上整個(gè)世界的胸膛有敬畏的人知道害怕。知道害怕是件有意義有價(jià)值的事情。它表明了自己的限制，知道世界上一些不可逾越的界限。知道世界上有陽(yáng)光，陽(yáng)光下有罪惡也有正義的懲罰。由于害怕正義的懲罰，因而約束自我，是意志力堅(jiān)強(qiáng)的一種體現(xiàn)。社會(huì)需要價(jià)值導(dǎo)向，人也要有精神追求。第五十一頁(yè)，共六十三頁(yè)，編輯于2023年，星期三建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系，要?jiǎng)澢宓膸追N思想界限：一是主導(dǎo)性和非主導(dǎo)性價(jià)值的關(guān)系與“價(jià)值多元”的界限。目前，“價(jià)值是多元的”的說(shuō)法頗為盛行。在存在著利益分化的社會(huì)里，每一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不可能都具有根本的“元”意義。多元實(shí)際上就等于取消了“元”。只有代表了先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求，代表了先進(jìn)文化前進(jìn)的方向，代表了最廣大人民群眾利益的價(jià)值，才是根本性的、具有主導(dǎo)地位的價(jià)值。此外，還存在這的多樣的價(jià)值觀，只能處于從屬的地位。任何社會(huì)都存在著主導(dǎo)性和非主導(dǎo)性、正和負(fù)價(jià)值。但不能把處于不同地位和層次的主導(dǎo)性價(jià)值和非主導(dǎo)性價(jià)值的關(guān)系等同視為元與元的關(guān)系。當(dāng)然，主導(dǎo)性價(jià)值存在并不能代替（否定）其他非主導(dǎo)性價(jià)值存在的客觀性甚或是歷史的合理性。但如若把主導(dǎo)性與非主導(dǎo)性價(jià)值的關(guān)系等于“多元”關(guān)系，就會(huì)抹殺先進(jìn)與落后、優(yōu)與劣、正當(dāng)與不正當(dāng)乃至善惡、美丑的區(qū)別和界限。第五十二頁(yè)，共六十三頁(yè)，編輯于2023年，星期三二是歷史反思與歷史虛無(wú)主義的界限。反思是一種世界性的思潮。在對(duì)現(xiàn)代化的反思中，對(duì)于科技理性局限性以及科技理性與人文理性矛盾的深刻認(rèn)識(shí)，都是這一歷史反思的結(jié)果?！昂蟋F(xiàn)代主義”的出現(xiàn)亦是對(duì)現(xiàn)代化反思的一種結(jié)果。人類在走過(guò)20世紀(jì)的歷程邁入21世紀(jì)的時(shí)候，總結(jié)性的反思是必要的。我國(guó)學(xué)者在總結(jié)20世紀(jì)、尤其是現(xiàn)代歷史時(shí)，對(duì)于各方面的總結(jié)性反思、再認(rèn)識(shí)是非常必要的。反思是建立在對(duì)歷史的客觀認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，但若變成否定歷史的虛無(wú)主義，這種反思是非常有害的。在這種“反思熱”中出現(xiàn)的否定中國(guó)歷史、尤其是中國(guó)近現(xiàn)代歷史的思潮是應(yīng)當(dāng)引起我們重視和研究的。90年代出現(xiàn)的“告別革命”論是典型一例。它從反思和批判激進(jìn)主義出發(fā)，反思中國(guó)近現(xiàn)代史，否定中國(guó)革命。有人把《白毛女》中楊白勞與黃世仁的關(guān)系演繹成債務(wù)人與債權(quán)人的關(guān)系，從而得出這樣的結(jié)論：債權(quán)人以適當(dāng)?shù)姆绞较騻鶆?wù)人索取債務(wù)應(yīng)受法律保護(hù)，用革命方法剝奪黃世仁們的財(cái)產(chǎn)并不解決中國(guó)問(wèn)題。可見，這種歷史虛無(wú)主義的背后則另有企圖。第五十三頁(yè)，共六十三頁(yè)，編輯于2023年，星期三三是向西方學(xué)習(xí)與“殖民文化”策略的界限。近代以來(lái)中國(guó)文化建設(shè)面臨著雙重的歷史任務(wù)，一方面向西方學(xué)習(xí)，以西方式的現(xiàn)代化為參照系，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換；另一方面又必須在反帝反封建的時(shí)代坐標(biāo)下，走出自己的道路。在“告別革命”論的思想鼓召下，一些學(xué)者認(rèn)為中國(guó)革命延誤了中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程，有人提出迎接殖民文化的“孫子策略”；有人認(rèn)為“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)文明”，“中國(guó)要現(xiàn)代化先得被殖民三百年”?！爸趁裎幕备静豢赡芙鉀Q不同文化如何共存的問(wèn)題。我們要從中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)實(shí)際出發(fā)，認(rèn)識(shí)用“殖民文化”策略求取現(xiàn)代化的錯(cuò)誤。沒有民族獨(dú)立，不可能實(shí)現(xiàn)真正的現(xiàn)代化。第五十四頁(yè)，共六十三頁(yè)，編輯于2023年，星期三四是唯物史觀與文化史觀的界限20世紀(jì)80年代以來(lái)，在“文化熱”興起中，以文化史觀為基礎(chǔ)的“儒學(xué)復(fù)興論等觀點(diǎn)產(chǎn)生了一定的影響。它以尋求儒學(xué)“道統(tǒng)”為旨?xì)w，宣揚(yáng)“原道”意識(shí)。在這樣思想的影響下，影視文化界以皇帝史觀演繹出的戲說(shuō)封建皇帝的故事，把他們頌揚(yáng)成十分圣明的君主，其帝王情結(jié)產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響。文化史觀說(shuō)到底是文化決定論的唯心史觀。實(shí)際上，文化發(fā)揮作用的原因應(yīng)從社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)中才能找到答案。今天世界上對(duì)中國(guó)文化的重視，是源于我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)的日益強(qiáng)盛，文化不過(guò)是其反映。對(duì)此，我們必須從唯物史觀的角度來(lái)認(rèn)識(shí)。第五十五頁(yè)，共六十三頁(yè)，編輯于2023年，星期三2、只有創(chuàng)新才能發(fā)展真理堅(jiān)持認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一，必須堅(jiān)持辯證唯物主義的真理觀，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理。敢于堅(jiān)持真理，善于發(fā)展真理。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉，還是實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo)的保障。理論創(chuàng)新是在繼承的基礎(chǔ)上，不斷吸取新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、新的思想形成新認(rèn)識(shí)的過(guò)程。重視理論創(chuàng)新，是我們黨的一個(gè)根本特點(diǎn)，也是我們黨的一條重要政治經(jīng)驗(yàn)。（中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系特別是科學(xué)發(fā)展觀）第五十六頁(yè)，共六十三頁(yè)，編輯于2023年，星期三3、堅(jiān)決反對(duì)對(duì)待馬克思主義的教條主義態(tài)度。堅(jiān)持認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一，必須堅(jiān)持辯證唯物主義的真理觀，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理。重視理論創(chuàng)新。堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的理論依據(jù)：馬克思主義是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一。對(duì)待馬克思主義，我們必須做到堅(jiān)持與創(chuàng)新的統(tǒng)一。在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持。第五十七頁(yè)，共六十三頁(yè)，編輯于2023年，星期三（三）認(rèn)識(shí)世界和改造世界認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。1、認(rèn)識(shí)世界和改造世界的含義認(rèn)識(shí)世界和改造世界既是認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過(guò)程，也是認(rèn)識(shí)和改造主觀世界的過(guò)程。（內(nèi)容）認(rèn)識(shí)世界和改造世界也是一個(gè)充滿矛盾的過(guò)程。矛盾的表現(xiàn)主觀與客觀的矛盾是人類實(shí)踐活動(dòng)中最普遍、最基本的矛盾。它具體化為理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾。（實(shí)質(zhì)）認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程也就是從必然走向自由的過(guò)程。（目標(biāo)）自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造。認(rèn)識(shí)必然、爭(zhēng)取自由，是人類認(rèn)識(shí)和改造世界的根本目標(biāo)。第五十八頁(yè)，共六十三頁(yè)，編輯于2023年，星期三2、認(rèn)識(shí)世界和改造世界的關(guān)系

認(rèn)識(shí)世界和改造世界是相互依賴、相互制約，是辨證統(tǒng)一的。認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界，要有效改造世界，又必須正確認(rèn)識(shí)世界；認(rèn)識(shí)世界和改造世界的統(tǒng)一，決定了理論與實(shí)踐必須相結(jié)合。認(rèn)識(shí)世界和改造世界主要是求真和求善，真善統(tǒng)一才美。第五十九頁(yè)，共六十三頁(yè)，編輯于2023年，星期三從楊院士的要求說(shuō)起：楊叔子中國(guó)科學(xué)院院士、教授、博士生導(dǎo)師。著名機(jī)械工程專家。他要求考到我門下學(xué)機(jī)械工程的博士生，從89年起，做博士生就要學(xué)《老子》。如果你不學(xué)，