廣西專用2022高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)課時(shí)規(guī)范練47中外歷史人物評(píng)說（含解析）人民版

課時(shí)規(guī)范練47中外歷史人物評(píng)說1.(2021廣西梧州模擬)閱讀材料,完成下列要求。材料斯密生于英國(guó)蘇格蘭柯爾卡第的一個(gè)海關(guān)職員家庭。他在家鄉(xiāng)讀完中學(xué),十四歲入格拉斯哥大學(xué)學(xué)習(xí),因?yàn)槌煽?jī)優(yōu)秀被推選到牛津大學(xué)深造,主要研究哲學(xué)。畢業(yè)后先后在愛丁堡、格拉斯哥大學(xué)任教,講授的課程有修辭學(xué)、文學(xué)、邏輯學(xué)和道德哲學(xué)等。當(dāng)時(shí)的大學(xué),雖然還沒有把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科,但在其講授的道德哲學(xué)中已經(jīng)包含了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的初步思想。1764年斯密以布克萊希公爵私人教師的身份伴同公爵一道去歐洲大陸旅行。在法國(guó)的兩年期間,斯密不僅有機(jī)會(huì)實(shí)地考察法國(guó)的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)狀況,并且認(rèn)識(shí)了法國(guó)啟蒙學(xué)派的重要代表人物伏爾泰,還有重農(nóng)主義者的首腦魁奈和杜爾哥等人。斯密從布克萊希公爵那里獲得一筆數(shù)目頗大的養(yǎng)老金,使其專心從事著述活動(dòng)有了可能。在近十年的創(chuàng)作過程中經(jīng)過多次修改,一部集前人之大成,又用新的研究成果豐富和建立古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的名著《國(guó)富論》終于在1776年出版,從而為產(chǎn)業(yè)資產(chǎn)階級(jí)提供了發(fā)展資本主義的理論武器。——摘編自孫德常、蘇彤《亞當(dāng)·斯密及其<國(guó)富論>》(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析亞當(dāng)·斯密著成《國(guó)富論》的原因。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),評(píng)析亞當(dāng)·斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的影響。參考答案:(1)原因:個(gè)人的努力;個(gè)人專業(yè)素養(yǎng)高;任教、旅行期間積累了豐富的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ);受啟蒙思想家的影響;有一定的經(jīng)濟(jì)積蓄;資本主義的發(fā)展;英國(guó)資本主義制度的確立。(2)積極影響:為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展資本主義提供理論武器;其自由主義思想適應(yīng)了工業(yè)革命發(fā)展的需要,促進(jìn)了資本主義發(fā)展;“自由主義”曾一度成為西方資本主義國(guó)家的主要經(jīng)濟(jì)政策。局限性:亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的,客觀上加劇了階級(jí)矛盾以及殖民國(guó)家與殖民地半殖民地之間的矛盾。2.(2021廣西南寧適應(yīng)性試卷)閱讀材料,完成下列要求。材料明代中后期,伴隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)財(cái)富的增加,追求財(cái)富、滿足私欲成為社會(huì)各個(gè)階層的人生基本目標(biāo),士大夫階層也不例外,士風(fēng)頹靡,傳統(tǒng)儒家所崇尚的德行操守觀念受到?jīng)_擊。同時(shí),程朱理學(xué)日漸式微,晚明士人對(duì)圣人人格的崇敬和興趣日趨淡漠。黃道周對(duì)世風(fēng)日下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)深感不滿,在他看來(lái),王汝中、李贄否定傳統(tǒng)道德、懷疑儒學(xué)權(quán)威,對(duì)情欲的肯定、對(duì)功夫的否定,會(huì)從根本上顛覆傳統(tǒng)儒家“君子儒”的人格理想,而“君子儒”人格的瓦解將直接導(dǎo)致朝廷無(wú)儒臣可任用,天下無(wú)儒學(xué)可遵奉,這必將給國(guó)家和社會(huì)帶來(lái)巨大的災(zāi)難性后果。崇禎十一年(1638年),黃道周編撰《儒行集傳》,并于次年刊行。在《儒行集傳》中,黃道周借助儒家傳統(tǒng)德行理念和范疇概念,建構(gòu)了一個(gè)豐滿而立體的“君子儒”人格范型。黃道周認(rèn)為,儒者之所以成為儒者,關(guān)鍵是以“仁”為本、為實(shí),堅(jiān)持以道事君,道高于勢(shì),“樂其道而忘人之勢(shì)”。他還認(rèn)為,身與道相輔相成,“君子不外道而求身,不外身而求道”,修身是實(shí)現(xiàn)道的根本途徑。除了思想探索、理論建構(gòu)外,黃道周處處以“君子儒”的人格范型自律,躬親踐履,體現(xiàn)了一個(gè)正直士大夫的君子品格?！幾栽S卉《黃道周對(duì)儒家“君子儒”人格的建構(gòu)》(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出黃道周建構(gòu)“君子儒”人格范型的時(shí)代背景。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括黃道周建構(gòu)的“君子儒”人格范型的內(nèi)涵。參考答案:(1)背景:社會(huì)經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展;君主專制不斷加強(qiáng);重財(cái)逐利風(fēng)氣盛行;程朱理學(xué)影響減弱;社會(huì)道德觀念混亂;明代統(tǒng)治出現(xiàn)危機(jī)。(2)內(nèi)涵:以仁為實(shí);重道絀勢(shì)(道高于勢(shì));修身立道。3.閱讀材料,完成下列要求。材料梁漱溟認(rèn)為中國(guó)問題的癥結(jié)在于因傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)崩潰而新社會(huì)結(jié)構(gòu)尚未建立所造成的“文化失調(diào)”,因此中國(guó)既不能走歐美道路,也不能走蘇俄道路,而應(yīng)堅(jiān)持在中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上,吸收西方文化長(zhǎng)處。通過鄉(xiāng)村建設(shè)改變社會(huì)結(jié)構(gòu),以振興農(nóng)業(yè)來(lái)繁榮工業(yè),被他視為解決中國(guó)問題的唯一正確道路。1931年6月,他在軍閥韓復(fù)榘支持下開始了山東鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)工作。他嘗試在鄉(xiāng)村設(shè)立政教合一的社會(huì)組織——村學(xué)和鄉(xiāng)學(xué),以引導(dǎo)和推動(dòng)農(nóng)民參與團(tuán)體生活,從而達(dá)到重建鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的目的。為了組織和團(tuán)結(jié)農(nóng)民,他把民眾教育作為重要途徑,設(shè)立鄉(xiāng)村服務(wù)人員訓(xùn)練部,專門招收本地初中文化程度的青年進(jìn)行培訓(xùn),學(xué)員畢業(yè)后多被分配到實(shí)驗(yàn)區(qū)從事鄉(xiāng)村建設(shè)工作。在改良農(nóng)業(yè)、傳授和推廣農(nóng)業(yè)技術(shù)、開發(fā)民智、改善風(fēng)俗等方面,他也做了大量工作。1937年,隨著日本入侵和韓復(fù)榘倒臺(tái),梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)工作以失敗告終?！幾躁悜椆狻读菏榈泥l(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)與中國(guó)現(xiàn)代化之路的探索》(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論的主要特點(diǎn)。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),評(píng)價(jià)梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐。參考答案:(1)特點(diǎn):從文化角度探索中國(guó)現(xiàn)代化道路(或堅(jiān)持在中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上,吸收西方文化長(zhǎng)處;或鄉(xiāng)村建設(shè)是解決中國(guó)問題的必由之路);政教合一,重建鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu);以農(nóng)業(yè)促進(jìn)工業(yè);主張改良,反對(duì)革命。(2)評(píng)價(jià):一定程度上改變了實(shí)驗(yàn)區(qū)農(nóng)村的落后狀態(tài);為后人提供了鄉(xiāng)村振興的有益借鑒;彰顯了知識(shí)分子的家國(guó)情懷。缺乏和平環(huán)境,依附軍閥,收效甚微;在半殖民地半封建社會(huì)的條件下,不可能帶領(lǐng)中國(guó)人民走上富強(qiáng)道路。4.閱讀材料,完成下列要求。材料天演者,即進(jìn)化之謂也。該理論認(rèn)為萬(wàn)物均按“物競(jìng)天擇”的自然規(guī)律變化。聯(lián)系中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后國(guó)家危亡的狀況,嚴(yán)復(fù)向國(guó)人發(fā)出了“與天爭(zhēng)勝、圖強(qiáng)保種”的吶喊,指出再不變法將循優(yōu)勝劣敗之公例而亡國(guó)亡種!嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》的政治目的,就是用進(jìn)化論中“物競(jìng)天擇,適者生存”的原理,反對(duì)頑固派的保守思想,向國(guó)人敲響祖國(guó)危亡的警鐘。嚴(yán)復(fù)相信赫胥黎關(guān)于生物發(fā)展的規(guī)律,同樣可以用來(lái)解釋一切自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象,認(rèn)為世界是一個(gè)大競(jìng)爭(zhēng)的局面,在競(jìng)爭(zhēng)中,誰(shuí)最強(qiáng)橫有力,誰(shuí)就是優(yōu)勝者,誰(shuí)就能生存,否則就要滅亡。因此,此書一出,使當(dāng)時(shí)處于“知識(shí)饑荒”時(shí)代的中國(guó)知識(shí)界如獲至寶,并產(chǎn)生振聾發(fā)聵的廣泛影響。維新派領(lǐng)袖康有為見此譯稿后,發(fā)出“眼中未見有此等人”的贊嘆,稱嚴(yán)復(fù)“譯《天演論》為中國(guó)西學(xué)第一者也”。梁?jiǎn)⒊x到《天演論》譯稿,未待其出版,便對(duì)之加以宣傳,并根據(jù)其思想做文章了。(1)根據(jù)材料指出嚴(yán)復(fù)對(duì)赫胥黎的進(jìn)化論有何突破,并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其原因。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析進(jìn)化論在中國(guó)近代產(chǎn)生的影響。參考答案:(1)突破:將生物進(jìn)化論運(yùn)用于人類社會(huì),強(qiáng)調(diào)物競(jìng)天擇、適者生存;反對(duì)頑固保守思想,強(qiáng)調(diào)“圖強(qiáng)保種”。原因:中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后中華民族危機(jī)加深;國(guó)人逐漸認(rèn)識(shí)到中國(guó)的落后和西方經(jīng)濟(jì)、政治的先進(jìn)。(2)影響:被中國(guó)的知識(shí)分子利用改造,成為反對(duì)封建主義、挽救民族危亡的思想武器;促進(jìn)了救亡圖存的維新變法運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)民主革命的興起。解析:第(1)問第一小問,根據(jù)材料“嚴(yán)復(fù)相信赫胥黎……自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象”得出,嚴(yán)復(fù)將生物進(jìn)化論應(yīng)用于人類社會(huì);根據(jù)材料“反對(duì)頑固派的保守思想,向國(guó)人敲