中國傳統(tǒng)建筑

中國傳統(tǒng)文化和民族特色的傳承載體中國傳統(tǒng)建筑01建筑特點范疇建筑派系類型建筑特性美術(shù)鑒賞目錄0305020406基本信息中國自古地大物博，建筑藝術(shù)源遠(yuǎn)流長。不同地域其建筑藝術(shù)風(fēng)格等各有差異，但其傳統(tǒng)建筑的組群布局、空間、結(jié)構(gòu)、建筑材料及裝飾藝術(shù)等方面卻有著共同的特點，區(qū)別于西方，享譽(yù)全球。中國古代建筑的類型很多，主要有宮殿、壇廟、寺觀、佛塔、民居和園林建筑等。建筑特點建筑特點傳統(tǒng)是一個民族或地區(qū)在理與情方面的認(rèn)同和共識，屬于文化范疇。傳統(tǒng)系指文化傳統(tǒng)，傳統(tǒng)文化的總體決定傳統(tǒng)建筑的基本形態(tài)，傳統(tǒng)建筑也從一定的角度體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的形態(tài)，兩者是不可分的。因而，傳統(tǒng)的特點是民族色彩和地方色彩。中國傳統(tǒng)建筑正是中國歷史悠久的傳統(tǒng)文化和民族特色的最精彩、最直觀的傳承載體和表現(xiàn)形式。大氣體現(xiàn)在大門、大窗、大進(jìn)深、大屋檐，給人以舒展的感覺。大屋檐下形成的半封閉的空間，既遮陽避雨，起庇護(hù)作用，又視野開闊，直通大自然。大氣，最充分地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)建筑“天人合一”的思想。生氣體現(xiàn)在四角飛檐翹起，或撲朔欲飛，或者立欲飄，讓建筑物（包括塔、樓）的沉重感顯得輕松，讓凝固顯得欲動。若“大氣”產(chǎn)生于理，則“生氣”產(chǎn)生于情。情越濃，藝術(shù)性越強(qiáng)。中國傳統(tǒng)建筑造型的藝術(shù)性是任何其它民族不能比擬的。而西方傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)性不在建筑物本身，而在其附著的雕塑或繪畫——觀賞藝術(shù)，無法給建筑物自身帶來生氣。類型園林宮殿類型宮殿中國由于經(jīng)歷了漫長的封建社會，歷代帝王為了滿足其驕奢淫逸的生活和維護(hù)其統(tǒng)治的威嚴(yán)，往往大興土木，營建各種宮室殿堂。秦始皇統(tǒng)一中國后興建的阿房宮，就已達(dá)到驚人的規(guī)模。西漢初年修建的未央宮，宮城周圍達(dá)8900米。漢高祖劉邦曾因見到這座宮殿建筑的奢華而動怒，主持這一工程規(guī)劃的蕭何說：“天子以四海為家，非壯無以重威?！边@說明統(tǒng)治階級已經(jīng)認(rèn)識到，規(guī)模宏大的宮殿建筑也可以作為鞏固其政權(quán)的一種工具。蕭何的這個看法，使以后歷代帝王更加重視都城和宮殿建筑。所以，秦漢以后，宮殿建筑始終在中國古代建筑中占有重要的位置。紫微城應(yīng)天門隋煬帝大業(yè)元年（605年）遷都洛陽，將其宮城命名為“紫微城”。征調(diào)勞工170萬人60日便已建成，是世界歷史上用工數(shù)量最多、建造速度最快的皇宮。其設(shè)計者宇文愷“揣帝心在宏侈”，于是將紫微城建造的“窮極壯麗”“前代都邑莫之比焉”。后經(jīng)武則天大力增修，使其達(dá)到了空前絕后的高度，成為中國甚至世界宮殿建筑的最高峰，至今仍未被超越。紫微城前后沿用530余年，相繼成為隋、鄭、唐、武周、燕、后梁、后唐、后晉、北宋九朝的理政之所，是中國歷史上沿用時間最長、使用朝代最多的皇宮。

可惜許多宮殿建筑都已成為遺跡?，F(xiàn)在保存下來的規(guī)模最大、最完整、也是最精美的宮殿建筑，首推北京的故宮。園林古典園林中國現(xiàn)存的著名古典園林?jǐn)?shù)量不少，多數(shù)是明、清兩代的遺物。而中國古典園林的精華則集中在江南。前人有所謂“江南園林甲天下，蘇州園林甲江南”的評語。中國建筑界也認(rèn)為“中國古典園林精華萃于江南，重點則在蘇州，大小園墅數(shù)量之多、藝術(shù)造詣之精，乃今天世界上任何地區(qū)所少見。”之所以形成這一情況，主要是因為從春秋以來，蘇州一直是我國南方的重要城市，它具有物質(zhì)豐裕、文化發(fā)達(dá)、山明水秀的優(yōu)越條件，自晉室南遷以后直至清代，歷代貴族官僚不斷地在蘇州建造供他們享受的園林。因此，現(xiàn)存的蘇州古典園林相當(dāng)可觀。在劉敦楨的《蘇州古典園林》一書中論述的古典園林就有十五處（拙政園、留園、獅子林、滄浪亭、師園、怡園、耦園、藝圃、環(huán)秀山莊、擁翠山莊、鶴園、暢園、壺園、殘粒園、王洗馬巷某宅庭院）其中，最為著名的拙政園、留園、獅子林、滄浪亭和師園，都是全國重點文物保護(hù)單位。此外，在江南其他地方和北方地區(qū)，至今也保存著一些著名的古典園林，北京的頤和園和北海，以及河北承德的避暑山莊，就是北京地區(qū)最著名的古典園林。不論是南方的還是北方的古典園林，也不論是封建帝王的皇家宮苑，還是官僚、地主、富商的私人花園，盡管由于地區(qū)和園主在政治、經(jīng)濟(jì)上所處的地位不盡相同，而在園林的規(guī)模、風(fēng)格等方面表現(xiàn)出各自的特點。在園林布置和造景的藝術(shù)手法上有許多共同之處。這些共同之處，構(gòu)成了具有濃厚的詩情畫意的中國古典園林藝術(shù)。中國古典園林的園景上主要是模仿自然，首先，即用人工的力量來建造自然的景色，達(dá)到“雖有人作，宛自天開”的藝術(shù)境界。所以，園林中除大量的建筑物外，還要鑿池開山，栽花種樹，用人工仿照自然山水風(fēng)景，或利用古代山水畫為藍(lán)本，參以詩詞的情調(diào)，構(gòu)成許多如詩如畫的景。范疇圍院軸線結(jié)構(gòu)環(huán)境范疇圍院圍院的平面空間中國傳統(tǒng)建筑四合院(圖4)西方的建筑是院在外，即院子包圍房子，中國建筑則相反，院在內(nèi)而房在外，即房屋包圍院子。房屋、墻垣等圍合成院落，以院為中心；或是以主單元（即正殿、正廳）為中心，次單元（即兩廂）圍繞主單元，一正兩廂，并以抄手廊連接，組成一座建筑。如在各地民居中的四合院空間。其特點就在于把“院子”作為建筑平面的組成部分，室內(nèi)外空間融為一體，以房廊作為過度空間，富有生活氣息。院周圍建筑互不獨立，相互。但合院建筑不是群體，而只是“一座”建筑。從四合院住宅到萬里長城雖然空間層次不同，但都屬于一樣的空間形態(tài)——即內(nèi)向的外封閉的空間形態(tài)，共同體現(xiàn)或服務(wù)于一個社會系統(tǒng)。國，古為城的廣稱，即政治機(jī)構(gòu)、軍事實力及絕大部分的民眾生息，都在一城之中。城外是自然廣川，可以村居結(jié)廬，造別業(yè)，但它不是獨立的。從東周起，一城一國或數(shù)城一國模式，一直到秦統(tǒng)一中國，仍以城池為“國”，數(shù)“國”合為大統(tǒng)一的國家。國中有家，故稱國家。但家的空間模式與國相同，只是范圍縮小了，可以這樣說家是國的單元或細(xì)胞，或者說家是國的縮微，國是家的擴(kuò)大。長城原為御敵戌疆而設(shè)，但從某種意義上說，長城就好比“國”這個大空間的圍墻。無論是歷朝都城，宮廷、園林和寺、廟、祠、觀，還是各地的民居及市肆都以這種圍院空間布局為特點。這種內(nèi)向?qū)哟涡偷慕ㄖ臻g模式，尤以傳統(tǒng)園林為最。它不但是形式的，而且更是意境的。軸線軸線的空間藝術(shù)中國傳統(tǒng)建筑民居(圖5)中外建筑單體都講究對稱，但中國建筑、空間布局尤以軸線對稱見長。這主要體現(xiàn)在受中國“周禮”思想影響較大的建筑體系當(dāng)中。古代都城規(guī)劃中，都以主宮殿位于中軸線上，以宮室為主體，次要建筑位于兩側(cè)，左右對稱布局，“前朝后市”、“左祖右社”等，如唐大都與明清北京城的規(guī)劃布局。再如中國古代寺廟中，強(qiáng)調(diào)軸線空間布局的實例也是很多。一般均將主殿大雄寶殿放在軸線的重要位置上，配殿居前后左右。“左閣右藏”、“左鐘右鼓”等?？臻g層層遞進(jìn)，庭院森森。典型的如河北正定隆興寺的布局。此寺始建于隋，改建于宋，保存至今。中國傳統(tǒng)建筑這種空間的形成，有其主客觀原因?？陀^上如自然的、地理的、生態(tài)的原因等，主觀上如中國長期保持的生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)形態(tài)和人文形態(tài)等原因。結(jié)構(gòu)誠實的結(jié)構(gòu)中國傳統(tǒng)建筑園林(圖6)中國傳統(tǒng)建筑，論其結(jié)構(gòu)，不論是皇家的宮苑，還是散見于各地的各類型的建筑，包括民居，其結(jié)構(gòu)特點在世界古代建筑史中都是獨一無二的。具有代表性的結(jié)構(gòu)形式主要有兩種：1，抬梁式，就是在屋基上立柱，柱上架梁，梁上放短柱，其上再放梁，梁的兩端并承檁；這樣層疊而上，在最上層的梁中央放脊瓜柱以承脊檁。這種結(jié)構(gòu)的建筑，室內(nèi)少柱或無柱，空間較大，在我國應(yīng)用很廣，特別是北方用得更多。2，穿斗式，這種結(jié)構(gòu)的特點是由柱徑較細(xì)柱距較密的落地柱與短柱直接承檁，柱間無梁而用若干穿枋，并以挑枋承托出檐。這種結(jié)構(gòu)用料小，但室內(nèi)柱密，空間不夠開闊，在中國南方使用很普遍。由于是以木構(gòu)架為主，柱承重，墻不承重，所以門窗可自由布置，體現(xiàn)了形式與結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一。在皇家建筑和重要的壇、廟建筑中，還以斗拱支撐在柱頭、屋檐間，使得建筑出檐深遠(yuǎn)，保護(hù)木結(jié)構(gòu)的屋身。在這里，斗拱一方面是結(jié)構(gòu)構(gòu)件，另一方面也成為建筑上的裝飾物，即以結(jié)構(gòu)構(gòu)件為裝飾物，形式反映了功能，結(jié)構(gòu)真實，功能合理，也是一種真善美的統(tǒng)一。但不論是何種建筑，結(jié)構(gòu)上的基、柱、梁、檁、椽、斜撐等部分大都外露，形狀上也加工成裝飾構(gòu)件，結(jié)構(gòu)、構(gòu)件間用榫卯結(jié)合，不施釘子。環(huán)境“天人合一”的建筑環(huán)境崇尚自然，喜愛自然自古亙有。先民們早就注意到“天時、地利、人和”的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。《周易.乾卦》：“夫大人者，與天地合共德，與日月合共明，與四時合共序，與鬼神合共吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時”。儒家崇尚“天人合一”，道家推崇“自然無為”。天也，自然也。不論是儒家的“上下與天地同流”（《孟子.盡心》），還是道家的“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子.齊物論》），都把人和天地萬物緊密地在一起，視為不可分割的共同體，從而形成一種主觀力量，促使人們?nèi)ヌ角笞匀?、親近自然、開發(fā)自然；另一方面，山河壯麗，景象萬千，中國各地的美好景色又啟發(fā)著人們熱愛自然、謳歌自然的無限激情。“天人合一”的思想與對自然美的鑒賞融揉成為傳統(tǒng)美學(xué)的核心，相應(yīng)地產(chǎn)生了絢麗的山水文化、山水畫、山水園林，出現(xiàn)了風(fēng)景名勝區(qū)。在這種美學(xué)思潮的影響下，人們處理建筑與自然環(huán)境的關(guān)系不是持著與大自然對立的態(tài)度，用建筑去控制自然環(huán)境；相反，乃是持著親和的態(tài)度，從而形成了建筑和諧于自然的環(huán)境態(tài)度。例如東晉大官僚石崇在洛陽近郊修建河陽別墅（金谷園）：“其制宅邊，卻阻長堤，前臨清渠，柏木幾于萬株，流水周于舍下”（石崇《思?xì)w引.序》）；佛教高僧慧遠(yuǎn)在廬山經(jīng)營東林寺：“卻負(fù)香爐之峰，傍帶瀑布之壑，仍石壘基，即松栽溝。清泉環(huán)階，白云滿室。復(fù)于寺內(nèi)別墨禪林，森樹煙凝，石逕苔生。凡在瞻履，皆神清而氣肅焉”（《高僧傳.慧遠(yuǎn)傳》）。諸如此類的描述，文獻(xiàn)記載中屢見不鮮。建筑特性欣賞方式傳統(tǒng)院落園林氣質(zhì)建筑色彩建筑特性大小形狀群體組合間架結(jié)構(gòu)由線構(gòu)成建筑特性欣賞方式中國的傳統(tǒng)建筑是一幅“畫”，以圍墻作畫框，主要的欣賞對象則是圍墻內(nèi)的空間。欣賞方式不是靜態(tài)的“可望”，而是在動態(tài)的“可游”畫面之中，步移景換，情隨境遷，玩味各種“畫”的神韻。傳統(tǒng)院落中國傳統(tǒng)院落虛實相生：或外實內(nèi)虛，或內(nèi)實外虛，或自由布局，勢態(tài)流通。這三種基本型又可以不同方法和規(guī)模相結(jié)合，或嚴(yán)整的全局中滲透著自由局部或自由的格局中存在著嚴(yán)整的片斷，組成豐富多樣的群體。中國傳統(tǒng)建筑與自然的關(guān)系是“軟和諧”，表現(xiàn)出內(nèi)向、收斂的性格。所以盡管在圍墻內(nèi)部各建筑勢態(tài)萬千，院外卻趨于平靜，主動將自己和自然融合在一起，盡現(xiàn)圖畫中潑墨揮毫的境界。園林氣質(zhì)中國園林的氣質(zhì)是繪畫性的，既強(qiáng)調(diào)抒發(fā)情趣，中得心源，同時也注意狀物寫景。曲折的池岸、彎曲的小徑，用石頭堆成的峰、巒、澗、谷，無不自由隨心。然而它并非純粹摹仿，而是“雖由人作、宛自天開”。因此，一句話：“中國園林是由建筑、山水、花木等組合而成的一個綜合藝術(shù)品，富有詩情畫意”。建筑色彩繪畫是色彩的藝術(shù)，中國傳統(tǒng)建筑同樣注重色彩。中國建筑的色彩也有兩大類：一是北方的皇家建筑，紅墻、紅柱、黃瓦彩畫，輝煌富麗，有若工筆重彩，滿眼北宋金碧；二是南方園林寺觀，白墻黑柱青瓦，平和淡泊，好似水墨寫意，全是南宋文人情趣。中國傳統(tǒng)建筑中的背景部分往往是由一個色相的色彩在不同明度主純度上變化構(gòu)成的，其上點綴一、二種其它色調(diào)，與傳統(tǒng)繪畫中用各種墨色加上一點花青或褚石作為主要表現(xiàn)手段的作法如出一轍。即使是工筆重彩，也是先用線條勾邊、再平填顏色。而不象西方繪畫那樣，直接用色塊表現(xiàn)物體的形體感。大小形狀中國傳統(tǒng)建筑的大小和形狀都是繪畫性的，沒有絕對明確的體形和絕對肯定的體積。中國傳統(tǒng)建筑單體的內(nèi)部空間不發(fā)達(dá)，它所產(chǎn)生的美主要存在于室內(nèi)外空間的變化之中。就建筑單體而言，它是外部空間，但就圍墻所封閉的整個建筑群而言，它又是內(nèi)部空間，因而呈現(xiàn)出一種亦內(nèi)亦外的模糊感。而且即使在水平方向，它也隨時可通過空廊、據(jù)廊、亭子和門窗滲透到其它內(nèi)外空間去。群體組合中國傳統(tǒng)建筑完成的是鋪開成面的“群”，具有體積感的單體，不是獨立自在之物，只是作為群體的一部分而存在的。這就使得它的個性很弱，共性的因素則是基本原則，例如平面圍繞院落的布局等，均表明了共同的生活方式、理想、宇宙觀和審美習(xí)慣等?！叭骸笔侵袊ㄖ囆g(shù)的靈魂。以故鄉(xiāng)浙江東陽的盧宅為例，就是一個典型的中國江南古民居建筑群。盧宅中任何一個建筑單體一旦離開了這個“群”，它的存在也就失去了根據(jù)。也就是說，沒有單體組成的“群”，也就沒有現(xiàn)在意義上的盧宅。同理，太和殿只有在紫禁城中才能存在；留園只有在蘇州園林中才別有情趣。間架結(jié)構(gòu)中國傳統(tǒng)建筑多采用間架結(jié)構(gòu)，或露或藏，與繪畫中的“筆觸”極為相似。墻壁中的柱子，或屋頂下的大梁小椽，并不羞藏起來，反而坦誠地表露自己、贊美自己，從而成為建筑物造型的重要組成部分。這在盧宅及我們江南民居中，表現(xiàn)得很突出。在中國傳統(tǒng)建筑中，整個框架是意顯露出來的，這些標(biāo)志著建筑基本格局的結(jié)構(gòu)線條，這些代表事物的主體與主旨的輪廓線，反映出繪畫藝術(shù)的結(jié)構(gòu)美。由線構(gòu)成中國傳統(tǒng)建筑是由線構(gòu)成的。柱、梁、額、桁、枋、椽、拱等，在宏觀上都可視作線，這些線的交織羅就構(gòu)成建筑。中國傳統(tǒng)建筑普遍具有可貴的本色美，建筑的這些線型構(gòu)件在滿足結(jié)構(gòu)和功能本身要求的同時，也兼具裝飾的作用。為支托屋檐出桃而產(chǎn)生的斗拱，為承受轉(zhuǎn)角屋頂巨大重量的角梁，為結(jié)構(gòu)需要發(fā)展的屋角起翹，為滿足透光要求的窗欞等等。這些線的形式是來自于對構(gòu)造接縫的強(qiáng)調(diào)，或是對飄帶、云紋或蔓草之類形象的抽象。那么，中國傳統(tǒng)建筑中線條構(gòu)圖為何占據(jù)如此重要地位呢？究其原因，它不僅與傳統(tǒng)中國長于木構(gòu)建筑有關(guān)，也與傳統(tǒng)中國人對事物本質(zhì)的執(zhí)著追求有關(guān)。建筑派系客派皖派閩派粵派建筑派系京派晉派蘇派建筑派系客派民居是重要的鄉(xiāng)愁符號之一，正有越來越多人從中追尋“夢里老家”寄托鄉(xiāng)愁情結(jié)。千百年來“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”的鄉(xiāng)村中國，正在經(jīng)歷人類歷史上規(guī)模最大、速度最快的城鎮(zhèn)化進(jìn)程。站在發(fā)展的潮頭，要妥善處理好保護(hù)和發(fā)展的關(guān)系，注重延續(xù)城市歷史文脈，保留城市歷史文化記憶，讓人們記得住歷史、記得住鄉(xiāng)愁，堅定文化自信。贛南作為歷史上客家人的重要集散地和當(dāng)今客家人最大的聚居地，在長期艱苦創(chuàng)業(yè)中孕育了“團(tuán)結(jié)、勤儉、文明、開放”的客家精神和光輝燦爛的客家文化，其中贛南客家民居就是這一文化的直接映射，糅合了人們的生活理念、對自然社會的認(rèn)知和審美意識，呈現(xiàn)出依山傍水而居、同宗聚族而居、質(zhì)樸有序而居的民居特點。

客家人是歷史上遷入贛閩粵三省交界地區(qū)的漢人與當(dāng)?shù)氐漠屪宓韧林用袢诤隙傻囊粋€具有獨特的客家方言系統(tǒng)、獨特文化習(xí)俗和情感心態(tài)穩(wěn)定的漢族支系

。南宋以來，客家先民與畬族先民多次聯(lián)合起義，他們在長期反抗封建官府的武裝斗爭中逐漸走向融合

?？图覈荨⒖图彝翗蔷褪擒娛露窢幍漠a(chǎn)物，軍事防御能力強(qiáng)大，圍屋比土樓的門少，每個門都是木頭包鐵皮的、三層的。最重要的是，圍屋四方形的圍墻四角各有一個高出來的炮樓，所以“沒有軍事死角”。

客家民居客家民居建筑有較多講究。皖派皖派建筑即皖南建筑是五大建筑派系里最為突出的建筑風(fēng)格之一，是中囯南方民居的代表。最為人熟悉其中徽派即為皖派的一支，徽派民居以黟縣西遞、宏村最具代表性，2000年被列入“世界遺產(chǎn)名錄”?；张擅窬咏ㄖL(fēng)格有“三絕”（民居、祠堂、牌坊）和“三雕”（木雕、石雕、磚雕）?；张山ㄖ@而易見是流行于安徽附近的一種古建筑風(fēng)格。青瓦、白墻是徽派建筑的突出印象。錯落有致的馬頭墻不僅有造型之美，更重要的是它有防火，阻斷火災(zāi)蔓延的實用功能?；张擅窬拥奶攸c之一是高墻深院，一方面是防御盜賊，另一方面是飽受顛沛流離之苦的遷徙家族獲得心理安全的需要。徽派民居的另一特點是以高深的天井為中心形成的內(nèi)向合院，四周高墻圍護(hù)，外面幾乎看不到瓦，唯以狹長的天井采光、通風(fēng)與外界溝通。這種以天井為中心，高墻封閉的基本形制是人們關(guān)心的焦點。雨天落下的雨水從四面屋頂流入天井，俗稱“四水歸堂”，也形象地反映了徽商“肥水不流外田”的心態(tài)，這與晉派民居有異曲同工之妙?；张山ㄖx址非常重要。符合天時、地利、人和皆備的條件，達(dá)到“天人合一”的境界。村落多建在山之陽，依山傍水或引水入村，和山光水色融成一片。住宅多面臨街巷。整個村落給人幽靜、典雅、古樸的感覺。平面布局及空間處理。民居布局和結(jié)構(gòu)緊湊、自由、屋宇相連，平面沿軸向?qū)ΨQ布置。民成多為樓房，且以四水歸堂的天井為單元，組成全戶活動中心。天井可少2～3個，多則10多個，最多的達(dá)36個。一般民居為三開間，較大住宅亦有五開間。隨時間推移和人口的增長，單元還可增添，符合徽州人幾代同堂的習(xí)俗。閩派紅磚厝以紅磚厝為代表的閩南傳統(tǒng)民居，在營建法則和建筑裝飾上具有濃郁的閩南民間傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，同時承載著中國傳統(tǒng)文化和時代的審美情趣，是閩南文化的重要組成部分。2008年，列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄的“閩南傳統(tǒng)民居營造技藝”，閩南紅磚厝就是其中的主要載體。從平面布局來看，以紅磚厝為代表的閩南傳統(tǒng)民居，一般以合院式為基本構(gòu)架，主要有三合院、四合院兩種形式。無論是主體建筑，還是增建的護(hù)龍等附屬建筑，它們都以大厝的廳堂為中軸線，以廳堂為中心組織空間，主次分明，秉承中國傳統(tǒng)民居對稱、嚴(yán)謹(jǐn)、封閉的傳統(tǒng)。閩南紅磚厝傳統(tǒng)建筑裝飾主要有木雕、石雕、磚雕、灰塑、剪粘、陶塑、彩繪以及紅磚拼花等種類。紅磚厝的外部裝飾主要集中在屋脊、脊墜和鏡面墻等處。常見的屋脊有燕尾脊和馬背脊兩種形式。傳統(tǒng)建筑的山墻頂部稱脊墜，脊墜的裝飾往往仿照江南彩畫的包巾。正脊的裝飾多采用灰塑或剪粘工藝，以高浮雕的技法塑制各種人物、花鳥蟲魚等圖案，為屋頂增添一道美麗的風(fēng)景線。

粵派廣東傳統(tǒng)建筑(27張)鑊耳屋是廣東嶺南傳統(tǒng)廣府民居的代表，分布于大珠江三角洲、粵西地區(qū)

，多用青磚、石柱、石板砌成，外墻壁均有花鳥圖案。因其山墻狀似鑊耳，故稱”鑊耳屋”。據(jù)說鑊耳狀的建筑防火和通風(fēng)性能良好：火災(zāi)時，高聳的山墻可阻止火勢的蔓延和侵入；微風(fēng)吹動時，山墻可擋風(fēng)入巷道，進(jìn)而通過門、窗流入屋內(nèi)。其建筑特點是瓦頂建龍船脊和山墻筑鑊耳頂，用于壓頂擋風(fēng)?！拌Z耳屋”一般為磚木結(jié)構(gòu)，青磚（麻石）砌墻，階磚鋪地，紅、白石板鋪天井。從正面看兩邊高聳的墻體呈鑊耳形，從側(cè)面看就像一個“凸”字，屋兩邊的鑊耳，其結(jié)構(gòu)從檐口至頂端用兩排瓦筒壓頂并用灰塑封固，處理收口的工藝，是整座建筑工程難度最高，造價最貴的地方。在明清時期，一般是出過高官的村落或有功名的鄉(xiāng)紳才有資格在屋頂豎起鑊耳封火山墻。鑊耳屋象征著官帽兩耳，具“獨占鰲頭”之意，也是家境殷實的象征。后來，只要是發(fā)了財?shù)拇迕?，都會建造一所鑊耳屋以顯示其富有與氣派。

廣東鑊耳屋(50張)鑊耳屋的內(nèi)部格局是廣東民居典型的“三間兩廊”的肌理。“三間”指的是排成一列的三間房屋，其中間為廳堂，兩側(cè)為居室。三間房屋前為天井。天井兩側(cè)的房屋即為“廊”?！皟衫取币话阌米鲝N房或門房。這種廊檐相間的布局，刻意營造虛實相結(jié)合的意境，不但較于閉塞自封的北地建筑更顯開放，而且還擰開了一道實用的閥門：一方面便于空氣流通、消暑散熱；另一方面靠著廊廡連接了建筑的骨骼，起到隔絕風(fēng)雨、遮擋陽光的作用。當(dāng)然，有的鑊耳屋的間數(shù)不止如此。開間越多意味著等級越高，這自然與先民的等級觀念相關(guān)

。京派中國北方院落民居以京派建筑最為典型，而京派建筑里以四合院最為典型。四合院是北京地區(qū)乃至華北地區(qū)的傳統(tǒng)住宅。北京四合院所以有名，還因為它雖為居住建筑，卻蘊(yùn)含著深刻的文化內(nèi)涵，是中華傳統(tǒng)文化的載體。四合院的營建是極講究風(fēng)水的，從擇地、定位到確定每幢建筑的具體尺度，都要按風(fēng)水理論來進(jìn)行。風(fēng)水學(xué)說，實際是中國古代的建筑環(huán)境學(xué)，是中國傳統(tǒng)人居建筑理論的重要組成部分，這種風(fēng)水理論，千百年來一直指導(dǎo)著中國古代的營造活動。除去風(fēng)水學(xué)說外，四合院的裝修、雕飾、彩繪也處處體現(xiàn)著民俗民風(fēng)和傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)一定歷史條件下人們對幸福、美好、富裕、吉祥的追求。如以蝙蝠、壽字組成的圖案，寓意“福壽雙全”，以花瓶內(nèi)安插月季花的圖案寓意“四季平安”，而嵌于門管、門頭上的吉辭祥語，附在檐柱上的抱柱楹聯(lián)，以及懸掛在室內(nèi)的書畫佳作，更是集賢哲之古訓(xùn)，采古今之名句，或頌山川之美，或銘處世之學(xué)，或詠鴻鵠之志，風(fēng)雅備至，充滿濃郁的文化氣息，登斯庭院，有如步入一座中國傳統(tǒng)文化的殿堂。四合院的基本特點是按南北軸線對稱布置房屋和院落，坐北朝南，大門一般開在東南角，門內(nèi)建有影壁，外人看不到院內(nèi)的活動。正房位于中軸線上，側(cè)面為耳房及左右?guī)?。正房是長輩的起居室，廂房則供晚輩起居用，這種莊重的布局，亦體現(xiàn)了華北人民正統(tǒng)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膫鹘y(tǒng)性格。北京地區(qū)屬暖溫帶、半濕潤大陸性季風(fēng)氣候，冬寒少雪，春旱多風(fēng)沙，因此，住宅設(shè)計注重保溫防寒避風(fēng)沙，外圍砌磚墻，整個院落被房屋與墻垣包圍，硬山式屋頂，墻壁和屋頂都比較厚實。四合院坐北朝南，大門開在東南角，稱“坎宅巽門”，認(rèn)為是吉利的，實際上也有利于保持私秘性和增加空間的變化。進(jìn)入大門西轉(zhuǎn)為外院，安排客房，仆房和廚、廁。蘇派蘇州園林式建筑蘇派民居是指江浙一帶建筑風(fēng)格，是南北方建筑風(fēng)格的集大成者，園林式布局是其顯著特征之一.蘇派民居以南向為主，這樣可以冬季背風(fēng)朝陽，夏季迎風(fēng)納涼，充滿了江南水鄉(xiāng)古老文化的韻味。脊角高翹的屋頂，加上走馬樓、磚雕門樓、明瓦窗、過街樓等。粉墻黛瓦，鱗次櫛比、輕巧簡潔、古樸典雅，體現(xiàn)出清、淡、雅、素的藝術(shù)特色。中國傳統(tǒng)園林布局追求曲折之致的理論：園林式布局講