傳統(tǒng)文化教育

傳統(tǒng)文化教育他在講話說：“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。”中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“和諧”、“仁愛”、“自然”、“自強(qiáng)”、“孝親尊師”等思想，都是應(yīng)該傳承的核心價值觀。學(xué)校可以以“傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”活動作為載體，以學(xué)習(xí)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)行教育緊密結(jié)合，使下一代在孝親尊師、誠信、愛國等各方面有充分的理解，并身體力行，為和諧社會奠定良好的社會基礎(chǔ)。堅持落實立德樹人根本任務(wù)，加強(qiáng)新形勢下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。根據(jù)課堂教育與實踐教育相結(jié)合的原則，既充分發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用，又注重發(fā)揮課外活動和社會實踐的重要作用。1.發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用。為推動中華傳統(tǒng)文化教育，各校均在地方與學(xué)校課程中開設(shè)了傳統(tǒng)文化課程，教授傳統(tǒng)文化知識，弘揚愛國主義精神為核心，以家國情懷教育、社會關(guān)愛教育和人格修養(yǎng)教育為重點，著力完善青少年學(xué)生的道德品質(zhì)，培育理想人格，提升政治素養(yǎng)。目前，市北區(qū)各中小學(xué)校都積極行動起來，圍繞傳統(tǒng)文化開展主題活動，開展課堂學(xué)習(xí)，國學(xué)講堂，通過手動、嘴動、心動、腦動，深刻體驗“和諧”、“仁愛”、“自然”、“自強(qiáng)”、“孝親尊師”等思想，踐行社會主義核心價值觀。2.加強(qiáng)實踐教育。一是學(xué)校結(jié)合中華傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)、重陽節(jié)、春節(jié)等開展節(jié)日教育，推廣普及傳統(tǒng)文化。二是開展了形式各樣的傳統(tǒng)文化教育活動，取得了顯著的成效。有的學(xué)校選擇本地及周邊地區(qū)具有深厚文化底蘊的景點，開展采風(fēng)活動，深入當(dāng)?shù)厍猩砀惺軅鹘y(tǒng)文化的博大精深；有的學(xué)校開展別開生面吟誦中華傳統(tǒng)經(jīng)典篇目的活動，在吟誦的同時加入表演的成分，打造有特色、有內(nèi)涵的活動樣式。通過實踐各項活動，采取學(xué)生喜聞樂見的形式，易調(diào)動學(xué)生的積極性，學(xué)生的參與度高。營造傳統(tǒng)文化氛圍，學(xué)生能更好地傳承先賢的道德精神，弘揚優(yōu)秀中華文化傳統(tǒng)。三是開展主題教育活動，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)童年，我局在2014年開展了“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在我身邊”主題教育活動，號召全區(qū)中小學(xué)生通過“參加一項傳統(tǒng)民俗活動、參觀當(dāng)?shù)匾粋€歷史名勝，學(xué)講一個傳統(tǒng)故事，為長輩做一件事情，做一次文明宣傳員”等活動了解傳統(tǒng)文化，認(rèn)識傳統(tǒng)文化，弘揚傳統(tǒng)文化的精髓。并于今年3月在青島四方實驗小學(xué)承辦青島市少先隊“尋找傳統(tǒng)文化踐行文明禮儀”開學(xué)典禮，匯報了假期廣大中小學(xué)生開展活動的豐碩成果。3.建立健全長效機(jī)制。一是我局各中小學(xué)加大對傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂的力度，將傳統(tǒng)文化教育列入教學(xué)計劃，繼續(xù)探索學(xué)科教學(xué)與傳統(tǒng)文化教育相結(jié)合的方法途徑。已將此項工作列入了全局2015年工作要點之中，下一步還將以聯(lián)盟為單位推廣優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育長效機(jī)制。二是將傳統(tǒng)文化教育作為素質(zhì)教育的主要內(nèi)容,局屬各中小學(xué)校在全面推進(jìn)素質(zhì)教育的同時，將傳統(tǒng)文化教育作為的道德主要內(nèi)容。日常教學(xué)中除了結(jié)合學(xué)科教學(xué)，尤其是人文學(xué)科教學(xué)進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的滲透外，還要根據(jù)自己的需要，適當(dāng)開設(shè)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德校本教育課程，諸如《弟子規(guī)》、《論語》的學(xué)習(xí)，以拓寬傳統(tǒng)文化教育的廣度。三是根據(jù)學(xué)生的日常行為規(guī)范制定詳細(xì)的準(zhǔn)則，以此督促規(guī)范學(xué)生在校的行為習(xí)慣養(yǎng)成，強(qiáng)化傳統(tǒng)文化教育的效果。深入推進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)，用中華傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典充實學(xué)校德育內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣。四是加強(qiáng)外聯(lián)，提高社會各界對中華傳統(tǒng)文化的重視。與國學(xué)會建立聯(lián)系，邀請他們到學(xué)校進(jìn)行國學(xué)講座。3傳統(tǒng)文化教育的意義從小到大，我們所接受的教育一直是強(qiáng)調(diào)著繼承與發(fā)揚，其實在青春叛逆的時期，我有相當(dāng)一部分時間里認(rèn)為傳統(tǒng)的文化在現(xiàn)今的社會是有一定的道理，但是太淺薄，真要去干事情這些東西對我們的幫助是不大的，就拿孔子的最經(jīng)典的學(xué)說，仁者愛人的思想來講，當(dāng)今爾虞我詐的現(xiàn)狀，社會真的還能有那些滿懷仁義道德而不求回報的人嗎？后來我明白了，道德建設(shè)是一件關(guān)系到民族未來的大事。培養(yǎng)是非分明，有正確榮辱觀的公民是社會祥和穩(wěn)定和民族復(fù)興的重要保障?！笆陿淠荆倌陿淙恕?，道德建設(shè)雖然任重而道遠(yuǎn)，但是我們也有得天獨厚的條件和基礎(chǔ)。中華民族自古以來就有重視道德教育的傳統(tǒng)。千百年來，我國雖然經(jīng)歷過外族入侵和社會動亂，但是以儒家思想為核心的“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”的道德觀念深入人心，已經(jīng)融入炎黃子孫的血液之中，根深蒂固。一個民族的道德建設(shè)是繼承和發(fā)展并重的事業(yè)，社會主義道德是中華民族傳統(tǒng)美德的發(fā)展。胡總書記提出的“八榮八恥”充分體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時代精神的有機(jī)結(jié)合，是傳統(tǒng)道德觀念在新時代的高度概括和發(fā)展。振興傳統(tǒng)美德的一個好方法就是借鑒前人的經(jīng)驗，在德育教學(xué)中開設(shè)修身課，擷取古文經(jīng)典中的優(yōu)秀篇章編制教材，恢復(fù)讀誦經(jīng)典的傳統(tǒng)。讀誦經(jīng)典的優(yōu)點是簡單易行，一舉多得，而且有很強(qiáng)的可操作性。在新時期德育教學(xué)中恢復(fù)讀誦經(jīng)典這一沿用千載的德育方法，既是繼承中華民族傳統(tǒng)文化的重要舉措，也是古為今用的好范例。筆者認(rèn)為將讀誦經(jīng)典納入德育教學(xué)有以下三個優(yōu)點：第一，古文經(jīng)典中倡導(dǎo)的傳統(tǒng)美德是德育的重要內(nèi)容；第二，讀誦經(jīng)典簡單易行，一舉多得，是德育的好方法；第三，以儒家思想為核心的經(jīng)、史、子、集是德育的好教材。第一，古文經(jīng)典中倡導(dǎo)的傳統(tǒng)美德是德育的重要內(nèi)容古文經(jīng)典集中記載了中華民族的傳統(tǒng)美德和價值觀念，為道德教育提供了豐富的內(nèi)容。以儒家思想為主的四書五經(jīng)深刻地論述了“仁、義、禮、智、信”這五種品德在道德教育中的重要意義，精辟地提出德育要從家庭開始，以“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”作為良好家庭的典范，在此基礎(chǔ)上建立“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的社會倫理規(guī)范。千百年來，以儒家思想為核心的道德標(biāo)準(zhǔn)一直是我國德育的重要內(nèi)容，其所提倡的美德早已成為中華民族道德觀念的核心。在二十一世紀(jì)的今天，盡管社會形態(tài)和生活方式在不斷變化，但是“孝、悌、忠、信”的做人原則不能丟棄，“禮、義、廉、恥”道德觀念不能淡忘。這些傳統(tǒng)美德仍然是家庭幸福融洽，社會祥和穩(wěn)定的重要保障，是社會主義道德教育的重要內(nèi)容。

第二，讀誦經(jīng)典簡單易行，一舉多得，是德育教學(xué)的好方法

孔子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎”。品德教育的一個重要方法是熏陶，從小開始，先入為主，循序漸進(jìn)，潛移默化，久而久之養(yǎng)成習(xí)慣，習(xí)慣成自然。因為品德教育的這些特點，古圣先賢開創(chuàng)了讀誦經(jīng)典這一簡單易行，一舉多得的教學(xué)方法。

（第一）因其簡單易行，故能從小開始

“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。”我國自古就非常注重兒童的早期教育，而且還形成了完整的蒙學(xué)理論，其中的許多觀念至今仍然頗具啟迪意義。古人提出“蒙養(yǎng)從入之門，則必自易知而易從者始”（清?陳弘謀《養(yǎng)正遺規(guī)》）。明代思想家、教育家王陽明在其《訓(xùn)蒙大意》中說：“古之教者，教以人倫…其栽培涵養(yǎng)之方，則宜誘之歌詩以發(fā)其志意，導(dǎo)之習(xí)禮以肅其威儀，諷之讀書以開其知覺”?；谶@些認(rèn)識，古圣先賢選取故事、警句和嘉言懿行，以詩歌的形式專門為兒童編寫了《三字經(jīng)》，《童子禮》，《弟子規(guī)》等啟蒙經(jīng)典，使兒童在心靈最單純的時期就養(yǎng)成良好的習(xí)慣，以為“異日進(jìn)修上達(dá)之階”。蒙學(xué)經(jīng)典語言淺顯，韻律明快，豐富多彩，寓教于樂，非常適合兒童活潑好動的天性，故千百年來一直作為啟蒙教材，廣為習(xí)誦。

（第二）因其簡單易行，故能持之以恒

經(jīng)過蒙學(xué)經(jīng)典的熏陶，兒童不僅初步培養(yǎng)了良好的禮儀習(xí)慣以及和悅的性情，而且還熏染了讀書的意識。古文經(jīng)典韻律優(yōu)美，出口成頌，不論是在學(xué)校還是家中，行住坐臥,隨處可讀。青少年好奇心強(qiáng)，求知欲旺盛，養(yǎng)成讀書的習(xí)慣后往往手不釋卷，興趣盎然地學(xué)習(xí)更多經(jīng)典，而良好的品行和道德情操也在潛移默化之中熏陶而成。《大學(xué)》有云：“克明峻德，皆自明也”，在人生旅途中，閱讀經(jīng)典不僅能啟發(fā)美好的德行，而且還有凈化心靈，抵御精神污染的功效。子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思；仁在其中矣”。良好的德行和淵博的學(xué)識都因持之以恒的學(xué)習(xí)而成就。

（第三）因其簡單易行，故能推廣普及

德育是全民素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，重在普及，以形成良好的社會風(fēng)氣?！抖Y記?學(xué)記》開篇說：“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！”強(qiáng)調(diào)教化人民，移風(fēng)易俗，一定要從普及德育入手。我國各地發(fā)展水平不一，辦學(xué)條件和師資力量也不盡相同，讀誦經(jīng)典的德育方法對硬件設(shè)施無特殊要求，所以能夠在全國推廣；另外在教學(xué)實踐中，學(xué)校還可以因地制宜，充分發(fā)揮老師，家長和學(xué)生的主觀能動性，鼓勵社會成員積極參與，共同開創(chuàng)有當(dāng)?shù)仫L(fēng)格特點、形式多樣的讀經(jīng)活動，從而使德育不僅在學(xué)校中得到普及，而且還輻射影響到周圍的社會。

(第四)讀誦經(jīng)典集性情培養(yǎng)，道德教育和藝術(shù)熏陶于一堂，是素質(zhì)教育的好方式

我國不僅有悠久的德育傳統(tǒng)，而且還有科學(xué)的德育理念。傳統(tǒng)德育教學(xué)非常注重熏陶而不是簡單的說教。古圣先賢為青少年開創(chuàng)了讀誦經(jīng)典這個簡單易行的方法，但是他們在經(jīng)典的集結(jié)和選擇上卻是精益求精，在形式上薈萃了啟發(fā)誘導(dǎo)，循序漸進(jìn)，因材施教，生動活潑等眾多優(yōu)點，在內(nèi)容上涵蓋了性情審美，禮儀舉止，人生智慧和道德情操等廣泛領(lǐng)域，非常注重兒童心智和品格的全面培養(yǎng)，以期種種美德相得而益彰。

兒童和青少年是人的一生中接受能力最強(qiáng)，記憶力最好和可塑性最高的時期。古圣先賢根據(jù)兒童和青少年的成長規(guī)律，科學(xué)地總結(jié)了幼兒養(yǎng)性，童蒙養(yǎng)正，少年養(yǎng)志，成人養(yǎng)德的德育理念，從幼兒開始直到成人冠（笄），通過讀誦經(jīng)典這一簡單易行的方法，循序漸進(jìn)地培育出有和悅的性情，端正的心性，高遠(yuǎn)的志向和仁厚的德行的年輕一代。

閱讀經(jīng)典不僅可以培養(yǎng)高尚的道德情操，其中的格言警語和歷史故事更有啟發(fā)心智的功效。儒家教育重在啟發(fā)智慧，培養(yǎng)“舉一反三”的自我學(xué)習(xí)能力。儒家六藝，經(jīng)史子集承載了中華民族五千年的經(jīng)驗和智慧，從禮儀舉止到待人接物，從修身齊家到治國安邦，無一不有精辟而睿智的論述，為素質(zhì)教育提供了豐富的內(nèi)，是古圣先賢留給我們的珍貴財富。

古文優(yōu)美如詩的文章還是文學(xué)藝術(shù)的瑰寶。閱讀經(jīng)典在二十一世紀(jì)的今天還有一個新的意義，就是從小培養(yǎng)閱讀和欣賞古文的能力，增加對傳統(tǒng)文化的親切感。經(jīng)史子集的作者都是杰出的思想家，教育家，史學(xué)家和詩人，他們不僅有高深的學(xué)術(shù)造詣而且還有深厚的文學(xué)修養(yǎng)。古人云：“熟讀唐詩三百首，不會做詩也能吟”，古文經(jīng)典幾乎篇篇都是作文的典范，如《史記》就有“無韻之離騷”的美譽。我們今天耳熟能詳?shù)某烧Z典故主要來自這些經(jīng)典，因此閱讀古文還是學(xué)習(xí)雋永簡潔的漢語藝術(shù)，提高語文表達(dá)能力的不二方法。

實踐證明讀誦經(jīng)典是非常成功的德育方法，是中華文明代代相傳，歷久彌新的重要原因。千百年來，在朗朗的讀書聲中，學(xué)生不僅培養(yǎng)了良好的品行，還學(xué)到了為人處事的道理，同時也打下了牢固的文學(xué)基礎(chǔ)，一步一步成長為文德茂盛的龍的傳人。

第三，以儒家思想為核心的古文經(jīng)典是德育的好教材

（第一）傳統(tǒng)德育經(jīng)典內(nèi)容全面，是因材施教的好教材

道德教育是一項綜合教育，所涵蓋的內(nèi)容十分廣泛。德育的目標(biāo)不僅是要正確地認(rèn)識客觀世界，而且還要積極地改造主觀世界，不斷提高思想覺悟，是客觀與主觀，意志與行為并重的教育，而且各種品德之間還互相影響，互為因果。

道德教育的這些特征使得德育在教學(xué)方法上有別于其他科目。物理教學(xué)需要熱、聲、光、電條目分明地授課，而德育中的種種美德卻是你中有我，我中有你，相輔相成，相得益彰。比如愛國主義是德育的重要內(nèi)容，敬老愛幼也是德育的重要內(nèi)容，而一個孝敬父母，懂得報答父母養(yǎng)育之恩的人往往會有較強(qiáng)的社會責(zé)任感，進(jìn)而也會熱愛祖國和人民。古往今來能夠“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的人大多都是忠孝之人。再例如一個樹立了高遠(yuǎn)理想的人還需要有頑強(qiáng)的毅力，因為只有同時擁有這兩種品德的人才能克服前進(jìn)道路上的困難并最終取得成功，所以曾子告訴我們：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”。

另外道德觀念還深受主觀意識的影響，不同性格特征的人對同一事物的感受和反應(yīng)也不盡相同，因此理想的德育教學(xué)要能夠針對每個人的特點取長補短。我國偉大的教育家孔子提出“有教無類”的主張，認(rèn)為每一個人都可以培養(yǎng)成品行端正的有用之才，而其中的關(guān)鍵就是要因材施教。正是由于德育的這些特點,千百年來博大精深的古文經(jīng)典就自然成為德育的理想教材。其優(yōu)點在于經(jīng)典中的內(nèi)容非常豐富，每個人都能夠在讀誦的過程中各取所需，而其中感悟最深的論述也就成為最有啟發(fā)，最有針對性的教導(dǎo)。

讀誦經(jīng)典的這個優(yōu)點在普及公共教育的今天意義尤其明顯。要求德育課的老師對一個班級的三十甚至是四十個學(xué)生都因材施教是勉為其難的，簡單生硬的說教也難以引起學(xué)生的共鳴，而讀誦經(jīng)典的教學(xué)方法就能夠取得事半功倍的效果。比如仁義觀念是中華民族的傳統(tǒng)美德，孔子曰“仁者愛人”，進(jìn)而要求人們在社會生活中能夠“見義勇為”，“見得思義”，孔子的這些教導(dǎo)也是今天道德教育的重要內(nèi)容。在《論語》中，孔子針對不同的人和背景，有二十四次講到“義”，而談及“仁”的地方有一百零九處之多。其中的一個原因就是孔子在教導(dǎo)學(xué)生的時候能夠因材施教,根據(jù)每個人的特點揚其所長，補其所短。今天當(dāng)我們讀誦這些經(jīng)典的時候，也有如當(dāng)時孔子的學(xué)生，每個人都能夠得到最適合自己的答案。另外經(jīng)典之中不僅有對問題的直接論述，而且還有許多生動的故事，讀后令人終身難忘。比如在《論語》中就有一則：“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬”。短短十二個字，鮮明生動地反映了儒家“仁者愛人”，“以人為本”的道德觀念和價值標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)典正是通過這些循循善誘的啟發(fā)使學(xué)生在潛移默化之中樹立起正確的道德觀念。

儒家經(jīng)典《大學(xué)》開宗明義：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。這既是我國幾千年來的德育宗旨，也是經(jīng)史子集的共同旨趣。數(shù)千年來，我國古代的教育家和思想家以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神，淵博的學(xué)識修養(yǎng)，簡潔的語言文字記錄下中華民族最重要的思想文明和道德規(guī)范，輯錄成書，冊冊卷卷都是民族智慧的結(jié)晶。為了使青少年能夠在最短的時間里學(xué)到最重要的知識，歷代學(xué)者又以無限的愛心和民族責(zé)任感，在浩如煙海的典籍中精心編撰了適合少年兒童讀誦的教材?？梢哉f這些經(jīng)典構(gòu)成了世界上最完整的德育百科全書。自古以來，父母師長無不以四書五經(jīng)作為青少年德育啟智的教材。究其原因，實在于“父母愛子，則為之計深遠(yuǎn)”，務(wù)求子女通過四書五經(jīng)的熏陶“茂正其德而厚其性，明利害之鄉(xiāng)，以文修之，使之務(wù)利而避害”，成為有道德，有理想，善于思考而又明辨是非的正人君子。古圣先賢高瞻遠(yuǎn)矚的選擇不僅保證了中華文明的代代相傳，也為我們今天弘揚傳統(tǒng)文化和道德建設(shè)提供了良好的教材。

（第二）以經(jīng)典作為教材能夠更好地借鑒古人睿智的德育思路

我國傳統(tǒng)德育思路有三個特點,第一是循序漸進(jìn),由邇及遠(yuǎn)，推己及人，注重落實；第二是注重顯明人性本具的美德，從小培養(yǎng)自尊自重之心；第三是將道德教育與啟發(fā)智慧有機(jī)地結(jié)合起來,使德行的培養(yǎng)成為自覺的行為。讀誦經(jīng)典的德育方法能夠幫助我們在新時期的德育教學(xué)中很好地發(fā)揚這些特點。

程子曰：“君子教人有序，先傳以小者近者，而后教以大者遠(yuǎn)者”。在儒家經(jīng)典中，由邇及遠(yuǎn)，推己及人的教導(dǎo)比比皆是，而其中最突出的例子就是教育孝道。

孝道是中華民族道德觀念的基石。古圣先賢不約而同地教導(dǎo)孝道，其原因不僅在于孝親與每一個人都有關(guān)系，而且還是其他眾多美德的源泉?！逗鬂h書》云：“夫孝，百行之冠，眾善之始也”?？鬃釉唬骸胺蛐ⅲ轮疽?，教之所由生也”?！缎⒔?jīng)》序言說：“圣人知孝之可以教人也，故因嚴(yán)以教敬，因親以教愛”。充分說明孝悌之道雖然始于家庭，其更廣大的功用乃是以個人良好的德行培育淳厚的民風(fēng)，進(jìn)而建設(shè)和諧安定的社會。

在新時期的道德教育中，弘揚孝道仍然是移風(fēng)易俗，提升社會風(fēng)氣的最好途徑。孔子曰：“愛親者不敢惡于人，敬親者不敢慢于人”，曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”。德育貴在實踐，在中小學(xué)德育課中教導(dǎo)孝道，學(xué)生可以將所學(xué)的內(nèi)容落實在日常生活之中，身體力行，養(yǎng)成習(xí)慣，同時也為培養(yǎng)其他美德打下良好的基礎(chǔ)。此外孝敬父母的觀念在我國有深厚的社會文化基礎(chǔ)，弘揚孝道可以引起社會的廣泛共鳴，得到家長的肯定和支持，形成學(xué)校，社會，家庭共同參與的良好氛圍。詩曰：“永言孝思，孝思維則”，弘揚孝道自古以來都是事半功倍的德育之道。

現(xiàn)在談傳統(tǒng)德育思路的第二個特點。古人云：“圣人之教亦多術(shù)，然其要使人不失其本心而已”。儒家育人注重顯明人性本有的美好品德，以先入為主的方式，使兒童從小樹立正確的道德觀念，進(jìn)而培養(yǎng)起自尊自重之心。孟子曰：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也……人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣”。因此蒙學(xué)經(jīng)典《三字經(jīng)》開篇就引用圣人之言：“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，其目的就是要先入為主地培養(yǎng)起兒童的自尊自重之心，因為人有了自尊自重之心才會嚴(yán)格要求自己，才會努力上進(jìn)，才會培養(yǎng)出“浩然之氣”。自尊自重的反面就是自暴自棄。孟子曰：“自暴者不可與有言也，自棄者不可與有為也”，更進(jìn)一步指出：“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣?！庇纱丝梢姀男∨囵B(yǎng)自尊自重之心是德育的重要內(nèi)容。

我國傳統(tǒng)德育思路的第三個特點是將道德教育與啟發(fā)智慧有機(jī)地結(jié)合起來。將智育納入德育是古圣先賢非常睿智的認(rèn)識，因為只有啟發(fā)智慧，才能夠提升覺悟，從而使德行的培養(yǎng)成為人們的自覺行為?？鬃釉唬骸拔ㄉ现桥c下愚不移”，說明只有真正有智慧的人才能體悟到道德的重要意義，并接受圣賢的教導(dǎo)。在這一點上古希臘哲學(xué)家蘇格拉底與我國古圣先賢不謀而合，他說：“其實呀，一切美德只可以用一件東西來交易。這是一切交易的標(biāo)準(zhǔn)貨幣。這就是智慧。不論是勇敢或節(jié)制或公正，反正一切真正的美德都是由智慧得到的”（見《柏拉圖斐多》）。

在漢語中道德一詞是由兩個概念組成的，一個是“道”，一個是“德”，因此道德教育同時包括“道”和“德”兩種教育，而這兩個因素的結(jié)合也是開啟智慧的過程?！暗馈闭呗芬玻暗抡叩靡病保ㄒ姟豆茏印罚?，孔子曰：“誰能出不由戶？何莫由斯道也？”，生動說明道德是人人所必需的品格。

古文經(jīng)典中對“道”與“德”之間關(guān)系的論述不勝枚舉，《大學(xué)》有云：“康誥曰：‘惟命不于常’。道善則得之，不善則失之矣”。孟子曰：“得道者多助，失道者寡助”，“身不行道，不行于妻子，使人不以道，不能行于妻子”。正因為如此，所以孔子教導(dǎo)我們：“君子憂道不憂貧”。在現(xiàn)實生活中人們經(jīng)常談?wù)撟鋈酥溃瑸楣僦?，?jīng)商之道，對于所有這些題目，良好的道德教育都能給予我們正確的答案和啟示。我國自古就將“五福臨門”作為幸福美滿的象征，《尚書?洪范篇》說福有五種“一日壽，二日富，三日康寧，四日攸好德，五日考終命”，由此可知喜愛美好的德行本身就是最重要的一種福氣。古人云：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”，以儒家思想為主的古文經(jīng)典諄諄教誨我們的就是仁、義、禮、智之道，并以言近旨遠(yuǎn)的道理和生動有趣的故事深入淺出地說明美好的德行是事業(yè)成功，家庭和睦，社會和諧的重要保障。

（第三）讀誦經(jīng)典是繼承民族文化、弘揚民族精神的好方法

我國悠久的歷史和文化是中華民族的寶貴財富，海內(nèi)外中華兒女都為此感到無比的自豪，而學(xué)習(xí)古文經(jīng)典是繼承傳統(tǒng)文化，弘揚民族精神的好途徑。

傳統(tǒng)文化是民族精神的源泉。千百年來，以儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化造就了無數(shù)舍生取義的仁人志士，精忠報國的民族英雄，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的賢達(dá)之士。他們都是我們民族的脊梁。不論過去還是將來，傳統(tǒng)文化和民族精神都是凝聚國家人民，激勵我們戰(zhàn)勝困難和挑戰(zhàn)的巨大力量。炎黃子孫歷經(jīng)磨難依然屹立于世界民族之林，博大精深的傳統(tǒng)文化孕育的勤勞勇敢，不屈不撓，樂觀自信的民族精神是根本所在。古人云“積厚者流澤廣”，儒家思想強(qiáng)調(diào)“厚德載物”，“有德者昌”，物質(zhì)文明與精神文明齊頭并進(jìn)才是可持續(xù)的發(fā)展?！坝腥菽舜蟆?，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是中華民族博大胸懷的真實寫照，這種以人為本，包容天下的精神是儒家道德觀念的核心，亦是泱泱大國風(fēng)范的源泉。當(dāng)前全球化的競爭不僅是經(jīng)濟(jì)、科技和軍事的競爭，也是價值觀和文化的競爭，中華民族傳統(tǒng)文化和道德觀念是我們在國際競爭中的重要軟實力。

民族精神不是一朝一夕所能形成的，而是中華民族五千年來上下求素、流血犧牲的奮斗過程中歷練而成的，是炎黃子孫彌足珍貴的精神財富。民族精神根植于中華民族的歷史之中，文化之中和道德觀念之中，并由古圣先賢精心記錄于經(jīng)、史、子、集之中,讀誦古文經(jīng)典是學(xué)習(xí)中國的歷史和文化，弘揚民族精神的好方法。

（第四）客觀地認(rèn)識古文經(jīng)典和傳統(tǒng)文化

毋庸諱言，與人類其他思想家一樣，我國古圣先賢的理論也不是完美無缺，囿于時代的原因，其中的某些形式和內(nèi)容還需要隨著社會的發(fā)展而不斷調(diào)整。盡管如此，如果以歷史唯物主義的方法評價古文經(jīng)典，我們會發(fā)現(xiàn)經(jīng)典中的大多數(shù)內(nèi)容在今天仍然有強(qiáng)大的生命力，其所倡導(dǎo)的眾多美德代表了人類永恒的道德觀念。經(jīng)典中的不足之處瑕不掩瑜。

筆者愚見，對于經(jīng)典中某些不正確或者不完全正確的觀點不僅無需回避，而且可以進(jìn)行討論，使之成為培養(yǎng)青少年思辨能力和歷史唯物主義觀念的好教材。事實求是和一分為二是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。在《論語》中孔子就給他的學(xué)生做出了好榜樣?？鬃臃磳Α扒笕?zé)備”，強(qiáng)調(diào)“知錯能改，善莫大焉”?？鬃右矎牟谎陲椬约旱腻e誤，當(dāng)有人指出他的錯誤時，孔子說：“丘也幸。茍有過，人必知之”?！墩撜Z》并不避諱人們對孔子的批評，因此還留下了生動有趣的故事，這些事例再次說明世界上沒有完全正確的人，也沒有完美無缺的老師，所以我們對待古文經(jīng)典的態(tài)度也不能因噎廢食。

客觀認(rèn)識傳統(tǒng)道德觀念還有一個需要注意的問題，這就是要將形成于先秦時期的儒家思想與后來宋儒理學(xué)所闡釋的儒學(xué)義理區(qū)分清楚，因為二者之間有很大不同。

以“禮”之一項為例，先秦儒家經(jīng)典中闡述的“禮”的精神原貌與后來封建禮教中的“禮”大相徑庭。荀子曰：“古人制禮義以養(yǎng)人之欲。給人之求，使欲不窮于物，物不屈于欲，二者相待而長，是禮之所起也”。《史記》中記載了漢高祖時一位重要的儒家學(xué)者叔孫通對“禮”的論述，他說：“五帝異樂，三王不同禮。禮者，因時世人情為之節(jié)文者也”。由此可見四書五經(jīng)等先秦儒家經(jīng)典注重教導(dǎo)的是“禮”的精神而不是具體形式，因此古代社會有古代社會的“禮”，現(xiàn)代社會有現(xiàn)代社會的“禮”，不同時代雖然“禮”的形式不同，但是“緣人情而制禮，依人性而作儀”的原則古今并無不同,其根本在于人道經(jīng)緯萬端，不以規(guī)矩，不能成方圓。當(dāng)今世界盛行的享樂主義導(dǎo)致人們在社會中巧取豪奪，對大自然則無節(jié)制地攫取，因此造成天災(zāi)人禍此起彼伏，生態(tài)平衡岌岌可危。儒家文化中“禮”的觀念在發(fā)揚勤勞節(jié)儉的美德，對治奢侈浪費的風(fēng)氣方面很有現(xiàn)實意義。我國自古以來就有“禮儀之邦”的美譽，管子曰：“禮儀廉恥國之四維”，在加強(qiáng)民主與法制建設(shè)的今天，恢復(fù)儒家重“禮”的傳統(tǒng)不僅有助于建立正確的行為規(guī)范，而且還能夠加強(qiáng)公民的自律意識。古人云“夫禮禁未然之前，法行已然之后”?？鬃釉唬骸暗乐哉R之以刑，民免而無恥，導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格，法令者治之具，而非制治清濁之源也，故曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎”。深刻地闡明人人知法守禮是社會穩(wěn)定和諧的重要保障。

另外對于經(jīng)典中的某些觀點即使有分歧，也可以采取一分為二的態(tài)度，取其所長，避其所短。比如孟子提出：“或勞心，或勞力。勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人。天下之通義也”。盡管長期以來對此有不同的意見，但是孟子的觀點在一定程度上反映了社會既有的現(xiàn)象，甚至是殘酷的社會現(xiàn)實。在全球競爭的今天，西方國家非常重視教育和科技，他們的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略是將產(chǎn)品的設(shè)計、研發(fā)和品牌建設(shè)等“勞心工作”留在本國，賺取豐厚的利潤，而將生產(chǎn)加工等“勞力工作”放到外國，利用國外的廉價勞動力。西方人也有一個諺語，是說“社會的進(jìn)步往往是由‘懶人’推動的”，其實也有一些道理。比如為了改變“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土”的生產(chǎn)方式，人們發(fā)明了各種農(nóng)業(yè)機(jī)械，為了減輕家務(wù)負(fù)擔(dān)，人們發(fā)明了洗衣機(jī)等家用電器。在提倡科教興國的今天，將有越來越多的“勞力”工作被“勞心”工作所取代，這是發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力的要求。

湯之盤銘曰：“茍日新，日日新，又日新”?？嫡a更教導(dǎo)說要：“作新民”。由此可見今天選取古文經(jīng)典作為德育教材我們完全可以取其精華，去其糟粕，堅持與時俱進(jìn)的原則，這也是古圣先賢的本意和初衷。

在人類歷史上，無論是物質(zhì)生產(chǎn)還是科技創(chuàng)新，勤勞智慧的中華民族長期處于世界的領(lǐng)先地位。只是到十八世紀(jì)因為“閉關(guān)鎖國”的政策才使得中國落后于西方國家，其原因與中國的文化無任何關(guān)系，而責(zé)怪自己的語言文字更是毫無根據(jù)。今天，在改革開放和全球化的進(jìn)程中，弘揚傳統(tǒng)文化和美德的一個新的歷史作用就是為我們建設(shè)多元文化社會，提升民族素質(zhì)奠定一個堅實的基礎(chǔ)，保障我們在國際交流中處于主動地位,積極而又有選擇地吸收優(yōu)秀外來文化，不斷豐富和發(fā)展中華文明。文化多樣性在素質(zhì)教育中的一個重要作用就是能夠幫助開闊人們的心靈和視野，使人們能夠觸類旁通，從而激發(fā)創(chuàng)造力和想象力。多元文化在培養(yǎng)創(chuàng)造力和創(chuàng)新精神中的重要作用已日益引起人們的重視。一個明顯的例子就是西方發(fā)達(dá)國家，特別是美國，加拿大，澳大利亞和新西蘭等國將促進(jìn)文化多樣性作為指導(dǎo)移民政策的原則，而且不約而同地擴(kuò)大吸引來自中國的移民。這種認(rèn)識從另一個側(cè)面再次印證了中華民族的智慧。兼容并蓄，容納百川是以儒家思想為核心的我國傳統(tǒng)文化的顯著特征，也是中華文明生生不息的重要原因。在全球化的今天，我們對于傳統(tǒng)文化不僅不能妄自菲薄，而且還要認(rèn)真研究和大力弘揚，其重要意義在于不論過去還是將來，傳統(tǒng)文化都是我們構(gòu)建多元文化社會，提升民族素質(zhì)和培養(yǎng)創(chuàng)新精神的根基。

事實上，西方社會亦早已認(rèn)同儒家思想，美國１９８４年出版的《世界名人大辭典》將孔子列為世界十大思想家之首。近年來日、韓、越南等國更重新認(rèn)識到了漢字的優(yōu)點和重要意義。伴隨華人世界的快速發(fā)展，博大精深的儒家文化日益引起世人的關(guān)注和熱情，所以當(dāng)前還是向世界介紹中華文明的大好時機(jī)。

儒家文化在人與自然的關(guān)系上遵循“天人合一”的觀點，在社會生活中堅持“以人為本”的理念，在思想文化上主張“和而不同”的原則，所有這些見解時至今日仍然是人類思想文明的最高成就，是解決當(dāng)前人類自身，人與自然，國家與國家，不同宗教之間的問題的指南。儒家思想所宣揚的忠孝、正直和完整的人格是個人身心乃至人類社會健康成長的基石?！岸Y之用和為貴”，儒家思想明確反對霸道，提倡社會成員各盡所能，相互尊重。其參贊天地，化育生民，合和萬國的王道理念對今日處理國際關(guān)系依然有深刻的啟迪意義。在偉大的祖國日益富強(qiáng)的新時代，以儒家思想為核心的中華文明不僅向世人清晰地傳達(dá)了炎黃子孫的世界觀,同時也明確地昭示了中華民族的價值觀。

弘揚中華文明，首先就要認(rèn)真地學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)的文化和美德，進(jìn)而不斷地發(fā)展和完善。青少年是祖國的未來，在中小學(xué)德育教學(xué)中開設(shè)修身課，擷取古文經(jīng)典中的優(yōu)秀篇章編制教材，復(fù)讀誦經(jīng)典的教學(xué)傳統(tǒng)，不僅是新時期道德教育的一個好方法，而其還是繼承傳統(tǒng)文化，弘揚民族精神的好途徑，實為一項一舉數(shù)得的大好事業(yè)。功在當(dāng)代，利在千秋！政協(xié)委員建議在學(xué)校加強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化教育孟凡盛

實習(xí)生雷漫2016年01月25日23:54

來源：人民網(wǎng)-海南視窗

手機(jī)看新聞打印網(wǎng)摘糾錯商城分享推薦

字號

人民網(wǎng)海南視窗?？?月25日電1月25日，政協(xié)海南省第六屆委員會第四次會議開幕，政協(xié)委員們積極參政議政，向大會提交提案建言獻(xiàn)策。政協(xié)委員冷明權(quán)在《關(guān)于在學(xué)校加強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化教育的建議》中表示，目前在校園中，廣泛存在對中國傳統(tǒng)文化認(rèn)知缺乏，興趣不濃，傳統(tǒng)文化意識淡薄的狀況，要在學(xué)校加強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化教育?！督ㄗh》表示，在大、中、小學(xué)普遍開設(shè)傳統(tǒng)文化教育課。進(jìn)行中華傳統(tǒng)的國學(xué)教育，是時所需，也是勢所需。把太極拳、八卦掌等傳統(tǒng)武術(shù)項目引進(jìn)學(xué)校體育課。太極拳、八卦掌、形意拳等傳統(tǒng)武術(shù)，是我們民族文化遺產(chǎn)中的瑰寶，是傳統(tǒng)文化的“活化石”；也是中國傳統(tǒng)文化在體育界、武學(xué)領(lǐng)域中的典型載體。在校園普及傳統(tǒng)的中醫(yī)藥藥理藥性知識。中國女科學(xué)家屠呦呦憑借青蒿素，斬獲2015年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎，向世人證實了傳統(tǒng)醫(yī)藥巨大的威力和無限的生命力。通過在海南省開展中醫(yī)藥文化校園普及活動，集中展示中醫(yī)藥神奇魅力，寓教于樂，增強(qiáng)青少年對中醫(yī)藥文化的理解與認(rèn)同。加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教師隊伍建設(shè)。傳統(tǒng)文化教育質(zhì)量取決于教師水平。搞好傳統(tǒng)文化課教學(xué)，必須從培訓(xùn)教師，加強(qiáng)教師隊伍建設(shè)入手。通過培養(yǎng)訓(xùn)練，形成一支熟悉中國傳統(tǒng)文化歷史，熟悉傳統(tǒng)文化教材，熟悉教學(xué)方法，有獨立教學(xué)能力的中小學(xué)教師隊伍；一支高學(xué)歷，高水平，學(xué)者專家型的大學(xué)教師隊伍。加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化教材的編制。近年來，有些關(guān)于傳統(tǒng)文化的書籍已作為大學(xué)教材進(jìn)入大學(xué)課堂，為大學(xué)教材建設(shè)打下了基礎(chǔ)，創(chuàng)造了經(jīng)驗。希望在此基礎(chǔ)上，集中有經(jīng)驗的專家學(xué)者加強(qiáng)對現(xiàn)有傳統(tǒng)文化教材的分析研究，盡快編寫規(guī)范化的大學(xué)傳統(tǒng)文化教材。同時，要結(jié)合本地域特點，盡快為中小學(xué)編寫好傳統(tǒng)文化教材，并不斷加工修改、提高教材質(zhì)量，為中小學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育提供好的素材。發(fā)揮本地傳統(tǒng)文化教育基地作用。海南有許多著名的革命傳統(tǒng)文化教育資源。要充分利用本地的博物館、展覽館，革命烈士、愛國人士等革命教育場所，組織廣大學(xué)生定期學(xué)習(xí)參觀，并以此開展形式多樣的傳統(tǒng)文化教育活動。營造中國傳統(tǒng)文化的輿論環(huán)境。弘揚中國傳統(tǒng)文化要有良好的輿論環(huán)境和社會氛圍。在學(xué)校及社會上的各種社會公共場所，設(shè)置標(biāo)語、圖片、宣傳畫等載體，展示中國傳統(tǒng)文化；通過設(shè)專欄、辦?？?、學(xué)校廣播站等載體，介紹中國傳統(tǒng)文化；要開展以弘揚傳統(tǒng)文化為題材的校園、社區(qū)等文娛活動，宣傳中國傳統(tǒng)文化。要通過建立動漫、卡通網(wǎng)絡(luò)等符合年輕人心理需求的網(wǎng)絡(luò)教育平臺，普及傳統(tǒng)美德教育。為廣大學(xué)生接受、學(xué)習(xí)、發(fā)揚傳統(tǒng)文化努力營造良好的環(huán)境

1.哲學(xué)人類學(xué)理論

哲學(xué)人類學(xué)從哲學(xué)的高度對文化人類學(xué)進(jìn)行綜合和重建，要求從人與文化的關(guān)系重新探討人的本質(zhì)及其認(rèn)識問題。德國著名教育哲學(xué)家博爾諾夫把人理解為“文化發(fā)祥之地”，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)、法律、藝術(shù)、科學(xué)的過一切文化領(lǐng)域都是作為獨創(chuàng)性成就而由人創(chuàng)造出來的，因此我們必須從人的需要出發(fā)，從其在人的生活中所要發(fā)揮的作用出發(fā)，去理解這些文化領(lǐng)域。

2.

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論

建構(gòu)主義理論的核心思想是建構(gòu)、協(xié)商、提升。強(qiáng)調(diào)學(xué)生知識的獲得是師生互動交流中調(diào)動已有生活體驗和知識經(jīng)驗建構(gòu)而來；強(qiáng)調(diào)用真實復(fù)雜的情境呈現(xiàn)問題，營造解決問題的情境；強(qiáng)調(diào)幫助學(xué)生在解決問題的過程中活化知識；強(qiáng)調(diào)用產(chǎn)生于真實背景中的問題啟發(fā)學(xué)生的思維。這種基于案例和問題的學(xué)習(xí)理論正與課題研究的思路契合。

3.“生活即教育”理論

我國教育家陶行知在美國實用主義創(chuàng)始人杜威提出“教育即生活而不是生活的準(zhǔn)備”觀點的基礎(chǔ)上，提出適合中國國情的教育觀點，即“生活即教育”。有三層涵義:其一，有生活即有教育，生活含有教育的意義；其二，教育必須作用于生活，教育就是生活的改造;其三，生活是教育的中心，生活決定教育，生活教育是給生活以教育，用生活來教育。他認(rèn)為“鳥籠畢竟是鳥籠，決不是鳥的世界”，因此他主張擴(kuò)大教育的范圍，把鳥兒放到天空中去?！吧罴唇逃钡睦碚摓檎n題研究提供了重要的理論依據(jù)。

4.多元智能理論

由美國哈佛大學(xué)教授霍華德?加德納(HowardGardner)提出的多元智能理論認(rèn)為人有七種智能（1997年和1999年又相繼提出兩種），包括數(shù)理邏輯智能、語言智能、空間智能、身體動作智能、音樂智能、自然觀察者智能、人際關(guān)系智能等。教育要解決的核心問題是如何將智能最大限度地調(diào)動和組織起來。多元智能理論對我們建立個性化的課程觀、“對癥下藥”式的教學(xué)觀和靈活多樣的評價觀都具有重要的啟示作用。

5.后現(xiàn)代主義理論

后現(xiàn)代主義教育植根于各種文化背景，崇尚差異性、偶然性和文化多元主義。課程觀方面，多爾提出了“新四R”的課程特征，即豐富性、回歸性、關(guān)聯(lián)性、嚴(yán)密性。提出“構(gòu)建一種課程模體”，強(qiáng)調(diào)參與者的行為和相互作用，否定那種預(yù)先設(shè)定的課程。鼓勵教師和學(xué)生自由地通過相互作用發(fā)展他們自己的課程。教學(xué)方法則強(qiáng)調(diào)隱喻而非邏輯，生活成為活生生的、被體驗的和被發(fā)展的。此外，現(xiàn)代教育哲學(xué)、教育社會學(xué)、教育文化學(xué)、教育生態(tài)學(xué)等教育學(xué)交叉等理論也為本課題的研究提供理論支撐。一、傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵中國傳統(tǒng)文化是指中國歷史上以個體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、以宗法家庭為背景、以儒家倫理道德為核心的社會文化體系。它有著悠久歷史。是中華民族在歷史長河中集體勞動和智慧的結(jié)晶。它從時間上講，中國傳統(tǒng)文化大致是指19世紀(jì)40年代鴉片戰(zhàn)爭前的中國文化。因為鴉片戰(zhàn)爭后由于西方文化的劇烈沖擊。中國文化開始大幅度的震蕩，調(diào)整。這種變化一直持續(xù)至今。從地域范圍看，中國傳統(tǒng)文化不僅包括傳統(tǒng)的中國地理概念，還包括深受中國文化影響的越南、朝鮮等國家和地區(qū)，沒有一個清晰的地域界限。她是我們的祖先傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，曾長期處于世界領(lǐng)先的地位。一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性；另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實性、變異性。無時無刻不在影響著今天的中國人．為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實的基礎(chǔ)。今天中國人的思維與行為仍在不自覺中深受其影響?？v觀歷史，傳統(tǒng)文化主要包括儒學(xué)、美德、禮儀、民族精神、榜樣、誠信、和諧觀、負(fù)面道德經(jīng)驗等方面。二、多視角看傳統(tǒng)文化教育的德育價值和體現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育的德育價值，眾說紛紜，許多專家和學(xué)者從不同的角度對此各抒己見。有些學(xué)者們論證了儒學(xué)教育思想的現(xiàn)實意義。認(rèn)為儒學(xué)對構(gòu)建和諧社會的目標(biāo)、思想政治課程改革、提高思想政治教育的實效性等具有極為有益的作用。還認(rèn)為新儒學(xué)倫理道德思想有助于建立中國特色社會主義道德教育，對當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育也有啟示。改革開放以來和加入WTO以后，中國的人文精神及傳統(tǒng)文化思想受到挑戰(zhàn)。對學(xué)生進(jìn)行儒學(xué)教育，堅定信仰教育有利重建精神家園，凸顯人文精神，要求我們加強(qiáng)儒學(xué)倫理教育，倡導(dǎo)道德體驗教育?！?〕有學(xué)者從美育及傳統(tǒng)美德的角度看其德育的促進(jìn)作用。也認(rèn)為當(dāng)代德育的社會文化環(huán)境受以現(xiàn)代傳媒為特征的大眾文化影響，人的審美受到侵蝕、精神世界也被無情的擠壓著。青少年的奮斗精神、進(jìn)取精神、創(chuàng)造精神受到巨大影響，自我意識強(qiáng)全局意識差、競爭意識強(qiáng)合作意識差、好勝心強(qiáng)抗挫折能力差等不健全人格結(jié)構(gòu)。而美育與德育的終極價值取向是一致的，都是為了人的全面發(fā)展和最終實現(xiàn)人的自由；審美教育與價值觀的培養(yǎng)及形成有密切的關(guān)系，這也是我國把美育作為學(xué)校素質(zhì)教育的重要組成部分的原因；當(dāng)前可以通過藝術(shù)教育、經(jīng)典導(dǎo)讀、看經(jīng)典戲劇電影、文學(xué)導(dǎo)讀、注重課程教材改革、重視校園文化建設(shè)等措施來實施美育?！?〕對于美德作為知識可教性，有學(xué)者論證了其可教的限度和方式。蘇格拉底說：“美德即知識”。但美德作為知識被教師有限度的。原因是它主要通過理性去獲得、美德本身的內(nèi)涵在當(dāng)代社會中的失落、合格的美德教育教師的失落。所以傳授也有其特殊的方式，需要在實踐中不斷摸索?！?〕香港中文大學(xué)劉國強(qiáng)教授闡述了中華美德教育的理論意義和現(xiàn)實意義，指出儒家倫理教育之特點，尤其分析了仁的不同層面的含義和與諸德的關(guān)系，認(rèn)為它們都是相互關(guān)聯(lián)和融通的一個體系。他的關(guān)于中華美德的當(dāng)代意義提醒了我們不要一味的追求現(xiàn)代的、西方的、流行的價值觀，而忽略中華傳統(tǒng)美德所蘊涵的價值?！?〕至于道德榜樣、榜樣教育問題，部分學(xué)者論述了榜樣的道德價值，道德榜樣的類型、可能和功能。一般的榜樣并不特指道德榜樣，它們是一般與個別的關(guān)系。只有具有正面價值的榜樣都有道德的崇高性或崇高的道德價值。從道德主體的角度看，可分為個體道德榜樣與群體道德榜樣：從社會生活的實際來看，不可能人人都成為道德榜樣，主要是：掌握和控制社會道德資源者、對社會負(fù)有重大責(zé)任和具有重要影響者以及成年人。道德榜樣有幾種產(chǎn)生的可能，即先驗論、發(fā)現(xiàn)論、需要論、實踐論。不管怎樣，道德榜樣產(chǎn)生的條件至少應(yīng)該是理性主義和普遍主義的訴求。道德榜樣的功能如下：傳統(tǒng)優(yōu)秀道德的典型承載者，現(xiàn)實主導(dǎo)價值的積極弘揚者，未來理想道德的開拓創(chuàng)新者。這三種內(nèi)在功能決定了道德榜樣具有示范和激勵的外在功能?！?〕現(xiàn)實教育中要積極發(fā)揮道德榜樣的外在功能，使其轉(zhuǎn)化為內(nèi)在功能，以不斷擴(kuò)大的道德榜樣的力量和影響力。但如何處理好榜樣教育與偶像崇拜呢？有學(xué)者指出要合理運用它們之間的耦合，來建設(shè)新時期的文化和進(jìn)行學(xué)校道德。需正確認(rèn)識偶像崇拜語境下的榜樣教育。隨著現(xiàn)代傳媒技術(shù)的發(fā)展和現(xiàn)代傳播媒介產(chǎn)品的普及，新的文化形態(tài)和現(xiàn)象的出現(xiàn)沖擊并改變著傳統(tǒng)的文化模式和文化觀念。時下榜樣曲高和寡，偶像卻層出不窮。這就要求找出新時代文化背景下榜樣與偶像的差異與共生，建構(gòu)它們間的耦合機(jī)制。需要我們貫通理性思維與情感體驗；協(xié)調(diào)價值目標(biāo)與現(xiàn)實生活?！?〕民族精神有其深刻的歷史淵源和重要價值，當(dāng)前有學(xué)者對學(xué)校如何進(jìn)行民族精神教育作了研究和思考。指出民族精神教育應(yīng)具有生活性、綜合性、發(fā)展性，體現(xiàn)民族性和全球性的統(tǒng)一，且要設(shè)置專門的民族精神教育課程。擬定民族精神教育目標(biāo)，不同的學(xué)習(xí)階段，目標(biāo)層層深入。至于其教育方法，不能脫離學(xué)生實際，而要從學(xué)生生活出發(fā)，尊重學(xué)生的主體性，在活動中開展教育，這樣民族精神才可能真正被內(nèi)化?！?〕在崇尚個人自由的現(xiàn)代社會里和以消費者需求為導(dǎo)向的教育市場化改革的影響下，當(dāng)代學(xué)校民族精神教育面臨著危機(jī)和價值困境，即如何處理好國家認(rèn)同和個人自由的關(guān)系。學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)代學(xué)校民族精神教育本身而言，強(qiáng)調(diào)個人自由與國家認(rèn)同各有優(yōu)缺點，因為他們反映人的精神需求中既渴求自由又希望有所歸依的二重性，因此有學(xué)者要建立一種必要與可能的民族精神教育價值取向：基于個人自由的國家認(rèn)同。根據(jù)哈貝馬斯的商談倫理學(xué)，通過達(dá)致共識的對話教學(xué)來實施民族精神教育，用討論、辯論、說服教育的教學(xué)方法，使學(xué)生主動獲得些道德規(guī)范和自己的價值觀?！?〕有學(xué)者指出負(fù)面道德經(jīng)驗也有其德育價值，負(fù)面道德經(jīng)驗是指在道德生活世界中表現(xiàn)出來的具有假、惡、丑性質(zhì)的道德事件或行為。但它在學(xué)校教育中卻沒有得到應(yīng)有的重視，有人認(rèn)為負(fù)面道德經(jīng)驗會對學(xué)生的道德成長產(chǎn)生消極的影響，因而在實踐中采取回避或拒斥的態(tài)度。他們認(rèn)為負(fù)面道德經(jīng)驗一旦被課程化，就會對學(xué)生的道德成長具有積極的影響；有利于發(fā)展學(xué)生處理負(fù)面道德經(jīng)驗的意識和能力，適應(yīng)真實的道德生活世界；有利于培養(yǎng)學(xué)生的道德自主力、更好的理解正面道德經(jīng)驗和進(jìn)行道德反省。我們知道任何事物都有其兩面性，是矛盾的統(tǒng)一體，道德經(jīng)驗也不例外，學(xué)生不應(yīng)該只知其一面，而不知另一面。那么負(fù)面道德經(jīng)驗在當(dāng)前德育中缺位的原因是什么呢？根本原因在于人們認(rèn)識上的偏差。有些人認(rèn)為呈現(xiàn)負(fù)面道德經(jīng)驗與學(xué)校教育的性質(zhì)不相符合；有些人認(rèn)為學(xué)生的德性很大程度上是環(huán)境熏陶的結(jié)果，因而在學(xué)校教育中呈現(xiàn)負(fù)面的道德經(jīng)驗不利于學(xué)生的德性成長；有些人認(rèn)為由于學(xué)生的身心發(fā)展還不成熟、缺乏道德免疫力，因而不宜向?qū)W生傳遞負(fù)面的道德經(jīng)驗。但它們不應(yīng)成為學(xué)校擯棄負(fù)面道德經(jīng)驗的理由。學(xué)校德育不只是教師和學(xué)生過道德生活的地方，更是學(xué)生學(xué)習(xí)如何在社會上過道德生活的地方。社會上永遠(yuǎn)存在著真、善、美與假、惡、丑。學(xué)生不可能完全封閉在學(xué)校內(nèi)，他們無時無刻不在與社會打交道。既然和社會交往，學(xué)生就不可避免的遇到負(fù)面道德經(jīng)驗。如果學(xué)校不讓學(xué)生掌握面對負(fù)面道德經(jīng)驗的智慧，那么他們在遇到負(fù)面道德