以儒家思想為主流的中國(guó)傳統(tǒng)思想演變和發(fā)展的歷程

#以儒家思想為主流的中國(guó)傳統(tǒng)思想演變和發(fā)展的歷程一、基礎(chǔ)知識(shí)整合（一）儒家思想形成——先秦春秋：春秋時(shí)期孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派。他提出以“仁”為核心的學(xué)說(shuō)，主張以仁愛(ài)之心處理人際關(guān)系。在政治上把“德”“禮”作為首要的統(tǒng)治手段，要求以德治民，愛(ài)惜民力，反對(duì)苛政和刑殺；主張“克己復(fù)禮”，維護(hù)周禮是孔子政治思想中的保守部分，孔子晚年整理和編訂的《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮》《易》《春秋》是中國(guó)封建社會(huì)儒學(xué)的“五經(jīng)”。戰(zhàn)國(guó)：孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)說(shuō)的代表。他站在新興地主階級(jí)立場(chǎng)出發(fā)，但也強(qiáng)調(diào)小農(nóng)階級(jí)利益。主張實(shí)行“仁政”，提出“民貴君輕”、“政在得民”的思想，同時(shí)又宣揚(yáng)“勞心者治人，勞力者治于人”。這種溫和的政治主張，不能適應(yīng)當(dāng)時(shí)結(jié)束割據(jù)、實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的需要。荀子在政治思想上主張“禮法并施”的觀點(diǎn)，自然觀方面提出“天行有?！薄爸铺烀弥钡娜硕▌偬煊^點(diǎn)，是當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力進(jìn)步的反映，具有唯物主義思想。特點(diǎn)：此時(shí)期儒家思想較為具體，帶有濃厚的理想化色彩；沒(méi)有嚴(yán)密的理論基礎(chǔ)，大多是關(guān)于思想修養(yǎng)方面的道德規(guī)范和政治理想的治國(guó)原則；孟子的“仁政”、“民貴君輕”使儒家思想開(kāi)始與政治相結(jié)合，但因脫離現(xiàn)實(shí)政治而遭新興地主階級(jí)冷遇。（二）儒學(xué)慘遭摧殘——秦朝秦朝雖已一統(tǒng)天下，但當(dāng)時(shí)私學(xué)興盛，百家爭(zhēng)鳴，許多儒生、游士評(píng)議國(guó)政，造謠惑眾，極不利于當(dāng)時(shí)的國(guó)家一統(tǒng)、中央集權(quán)，秦始皇為了壓制原來(lái)戰(zhàn)國(guó)分裂割據(jù)時(shí)遺留的政治勢(shì)力和思想影響，采納丞相李斯的建議，實(shí)行野蠻的“焚書(shū)坑儒”政策，焚燒百家書(shū)籍，坑殺儒學(xué)之士，進(jìn)一步確立法家學(xué)說(shuō)的官學(xué)地位，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)思想的統(tǒng)一，以鞏固秦政權(quán)。特點(diǎn)：因?yàn)槿鍖W(xué)不能為封建專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治服務(wù)，統(tǒng)治者用政治權(quán)力強(qiáng)制干預(yù)和控制思想，儒學(xué)遭受毀滅性摧殘。（三）儒學(xué)獨(dú)尊地位——漢代西漢：董仲舒成功地改造儒學(xué)，以儒學(xué)為基礎(chǔ)，廣采諸子百家之長(zhǎng)，建立起新儒學(xué)，倡導(dǎo)“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”，宣揚(yáng)“大一統(tǒng)”、“三綱五?！?。這時(shí)的儒家思想“內(nèi)法外儒”，適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。漢武帝欣然接受董仲舒建議，實(shí)施“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”、興太學(xué)等政策，禁止其他各家思想傳播，使儒家思想逐漸成為我國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。特點(diǎn)：以儒學(xué)為基礎(chǔ)，儒家、法家、道家思想相互結(jié)合，互相滲透。儒家思想宗教化、經(jīng)學(xué)化、政治制度化。（四）儒學(xué)新的發(fā)展——宋明理學(xué)兩宋：宋代理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想形成的新儒學(xué)是宋代新儒學(xué)的正統(tǒng)。南宋朱熹是理學(xué)發(fā)展的集大成者。他完善和發(fā)展了客觀唯心主義的理學(xué)體系，把“天理”和“人欲”對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為人欲是一切罪惡的根源，因此提出“存天理，滅人欲”，實(shí)質(zhì)上是為封建等級(jí)制度辯護(hù)。明朝：王陽(yáng)明反對(duì)朱熹把心與理視為兩種事物的觀點(diǎn)，創(chuàng)立與朱熹相對(duì)立的主觀唯心主義理論心學(xué)，主張“心外無(wú)物，心外無(wú)理，心外無(wú)善”通過(guò)“內(nèi)心自省”、“以致良知”。說(shuō)明理學(xué)由客觀唯心向主觀唯心演變，也說(shuō)明它已經(jīng)走向極端。特點(diǎn)：宋明理學(xué)開(kāi)創(chuàng)了儒學(xué)的新時(shí)代，是儒學(xué)第二期發(fā)展的象征。它使儒家思想理論化和哲學(xué)化，使儒學(xué)服務(wù)統(tǒng)治的政治作用和修養(yǎng)身心層面的社會(huì)功能走向一致化，但理學(xué)的發(fā)展也使儒學(xué)日益走向極端。（五）儒學(xué)發(fā)展變異——明清明清之際，隨著封建朝代的激烈更替，隨著商品經(jīng)濟(jì)、資本主義萌芽的產(chǎn)生，隨著時(shí)代的變遷，一批新思想家崛起，他們既繼承了宋明理學(xué)的許多思想觀念，又對(duì)其中不少陳腐之處不滿，力求有所更新。在這方面，明代后期的李贄，明末清初的黃宗羲、顧炎武、王夫之等人，都做了大量工作，使得儒學(xué)思想更趨實(shí)事求是，與國(guó)計(jì)民生靠得更近，從而又一次發(fā)展了儒學(xué)，對(duì)晚清民主思想的興起有一定的影響?！爱惗恕彼枷爰依钯棧悍穸鬃邮恰疤焐ト恕?，反對(duì)以孔孟學(xué)說(shuō)為權(quán)威和教條，提倡個(gè)性的自由發(fā)展，批判理學(xué)的“天理”學(xué)說(shuō)。明末清初三大思想家：政治上：提倡“趨時(shí)更新”，反對(duì)君主專制獨(dú)裁，認(rèn)為君主專制是“天下之大害”，“以天下之權(quán)，寄天下之人”，提倡“法治”，反對(duì)“人治”；經(jīng)濟(jì)上：反對(duì)“重農(nóng)抑商”，提出“農(nóng)工商皆本”；思想上：批判繼承宋明理學(xué)，否定理學(xué)的形而上學(xué)觀點(diǎn)，提倡“經(jīng)世致用”的務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)和行為。特點(diǎn)：明清儒學(xué)們既繼承了宋明理學(xué)的許多思想觀念，又對(duì)其中不少陳腐之處不滿，力求有所更新。使得儒學(xué)思想更趨實(shí)事求是，與國(guó)計(jì)民生靠得更進(jìn)，從而又一次發(fā)展了儒學(xué)。（六）儒學(xué)遭受打擊：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至辛亥革命鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，隨著資本主義列強(qiáng)的侵略，中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)，中國(guó)人民前赴后繼地進(jìn)行反帝反封建斗爭(zhēng)，在思想領(lǐng)域就是把儒家學(xué)說(shuō)作為革命的主要對(duì)象。天平天國(guó)雖然在開(kāi)始時(shí)把西方宗教平等思想和儒家“大同”思想結(jié)合起來(lái)，作為反清斗爭(zhēng)的思想武器，但太平天國(guó)政權(quán)建立后卻把儒學(xué)經(jīng)典貶斥為“妖”，掃蕩封建傳統(tǒng)文化，否定原有的封建道德秩序。辛亥革命后，以資產(chǎn)階級(jí)革命派為主的南京臨時(shí)政府成立，政府規(guī)定學(xué)校不讀四書(shū)五經(jīng)，教科書(shū)必須符合共和民國(guó)宗旨。（七）儒學(xué)重新泛濫：北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期北洋軍閥出于復(fù)辟封建帝制的政治目的，廢除資產(chǎn)階級(jí)在文化教育方面的一些改革，利用當(dāng)時(shí)中國(guó)封建思想意識(shí)的濃厚殘余，在社會(huì)上掀起反動(dòng)的尊孔復(fù)古逆流，孔子成為封建思想的代表和專制統(tǒng)治的護(hù)身符。（八）儒學(xué)統(tǒng)治地位動(dòng)搖——新文化運(yùn)動(dòng)前期隨著中國(guó)民族資本主義經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大，激進(jìn)民主主義者為了反對(duì)封建軍閥的統(tǒng)治，以資產(chǎn)階級(jí)民主思想為武器，提出在中國(guó)實(shí)現(xiàn)“德先生”“賽先生”、“打倒孔家店”等口號(hào)，把斗爭(zhēng)矛頭指向孔教，對(duì)封建正統(tǒng)思想的儒家傳統(tǒng)道德進(jìn)行了深刻的批判，新文化運(yùn)動(dòng)后期，一批先進(jìn)知識(shí)分子接受了馬克思主義，開(kāi)始用新的思想武器反對(duì)封建主義，為五四運(yùn)動(dòng)和新民主主義革命的到來(lái)作了思想準(zhǔn)備。特點(diǎn)：前期新文化運(yùn)動(dòng)是辛亥革命在思想文化領(lǐng)域中的繼續(xù)，是中國(guó)近代史上資產(chǎn)階級(jí)文化反封建文化的一次重要思想解放運(yùn)動(dòng)，它動(dòng)搖了儒家思想的統(tǒng)治地位，但是前期運(yùn)動(dòng)對(duì)東西方文化存在絕對(duì)肯定或絕對(duì)否定的片面傾向。（九）儒學(xué)統(tǒng)治地位徹底動(dòng)搖：——新中國(guó)成立至文革時(shí)期新中國(guó)成立后，馬克思主義無(wú)可挑戰(zhàn)地成為占據(jù)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，長(zhǎng)期和馬克思主義意見(jiàn)不一的儒學(xué)繼續(xù)逐漸遭遇厄運(yùn)，受到更為猛烈、更有組織的批判。“文革”時(shí)期，更是開(kāi)展“批林批孔”、“批周公”運(yùn)動(dòng)等鬧劇，對(duì)儒學(xué)文化進(jìn)行全民規(guī)模的、徹底性地破壞，也最終將反傳統(tǒng)文化的運(yùn)動(dòng)推向了歷史的頂點(diǎn)，儒學(xué)思想在我國(guó)影響進(jìn)一步減弱。（十）儒學(xué)煥發(fā)新春——文革結(jié)束至今十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我黨重新確立了實(shí)事求是的馬克思主義思想路線，在思想文化領(lǐng)域推行“思想解放”運(yùn)動(dòng)，儒家學(xué)說(shuō)也得到了實(shí)事求是的評(píng)價(jià)。當(dāng)前國(guó)家新一代領(lǐng)導(dǎo)人號(hào)召大力“弘揚(yáng)和培育民族精神”，使儒學(xué)能真正做到“古為今用”，在吸其精華，棄其糟粕的前提下煥發(fā)出新的光輝，為中華民族的偉大復(fù)興做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。二、知識(shí)綜合拓展（一）、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家：基本內(nèi)容：在社會(huì)上，一批以傳播文化，發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的社會(huì)力量被稱為“諸子百家”，主要包括老莊與道家、孔孟與儒家、墨翟與墨家、韓非子與法家等各派主要思想及其特點(diǎn)。道家思想：春秋晚期，老子創(chuàng)立道家學(xué)派。主張“無(wú)為而治”，反對(duì)嚴(yán)刑峻法。莊子發(fā)展老子的唯心哲學(xué)，認(rèn)為世界就是“我”的主觀產(chǎn)物；鄙視富貴利祿，痛恨不公平社會(huì)現(xiàn)象。墨家思想：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一方面由于封建制的確立，社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，小生產(chǎn)者的隊(duì)伍壯大；另一方面，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，生靈涂炭，社會(huì)生產(chǎn)遭到嚴(yán)重破壞，小生產(chǎn)者的利益受到損害。墨子代表平民的利益，主張“兼愛(ài)”、“非攻”，“尚賢”，創(chuàng)立墨家學(xué)派。墨子這種思想符合人民的利益，是進(jìn)步的；“兼愛(ài)”、“尚賢”在當(dāng)時(shí)歷史條件下是不可能實(shí)現(xiàn)的。法家思想：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，封建經(jīng)濟(jì)有了很大的發(fā)展，國(guó)家統(tǒng)一的趨勢(shì)不斷加強(qiáng)，適應(yīng)這種客觀形勢(shì)的需要，韓非子提出了建立君主專制中央集權(quán)的國(guó)家，主張實(shí)行“法治”，“法不阿貴”。法家思想對(duì)地主階級(jí)的改革起了指導(dǎo)作用，有利于打擊奴隸主貴族特權(quán)，這種理論被秦王贏政所運(yùn)用，成為他滅六國(guó)，建立專制體制的理論依據(jù)。秦統(tǒng)一以后的許多措施就是法家思想的運(yùn)用。出現(xiàn)原因：第一，在經(jīng)濟(jì)上，井田制崩潰。鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解；封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。第二，在政治上，周王室衰微，士大夫崛起。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)大變革時(shí)代，各種力量在爭(zhēng)衡、較量。對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的看法，提出改革時(shí)弊的各種方案，就必然會(huì)出現(xiàn)觀點(diǎn)各異的現(xiàn)象；加上新的統(tǒng)治階級(jí)還未有絕對(duì)的權(quán)威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。第三，在階級(jí)關(guān)系上，“士”階層的活躍和受重用。各諸侯國(guó)都想富國(guó)強(qiáng)兵，兼并他國(guó)，取代周天子的地位，因而特別地禮賢下士；“士”們也希望實(shí)現(xiàn)用自己的思想主張治國(guó)平天下的政治愿望。第四，在思想文化上，從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。私學(xué)的興起，造就了一大批知識(shí)淵博和閱歷豐富的文士，同時(shí)也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。歷史意義：在“百家爭(zhēng)鳴”的過(guò)程中，各家學(xué)派互相批駁又彼此融合，終于初步形成中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系；其中儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神；“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)文化的繁榮，并對(duì)日后社會(huì)的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用；“百家爭(zhēng)鳴”各派學(xué)說(shuō)，為不同階級(jí)、階層服務(wù)，有的成為諸侯國(guó)改革變法、立國(guó)發(fā)展的理論基石，它是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期改革變法的前奏。（二）、中外歷史上對(duì)儒家思想的不同態(tài)度1、秦朝“焚書(shū)坑儒”，漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)正式成為我國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。2、明末清初思想家對(duì)封建君主專制進(jìn)行激烈批判，對(duì)近代史民主思想興起產(chǎn)生一定的積極影響。3、洪秀全把西方宗教平等思想和儒家“大同”思想結(jié)合起來(lái)，作為反清斗爭(zhēng)的思想武器，但太平天國(guó)后來(lái)嚴(yán)厲打擊封建儒學(xué)。4、康有為把西方資本主義政治學(xué)說(shuō)與儒家傳統(tǒng)道德相結(jié)合，為維新變法奠定了理論基礎(chǔ)，同時(shí)還假托孔子招牌提出變法主張。5、新文化運(yùn)動(dòng)極力批判儒家傳統(tǒng)道德，全盤否定儒家思想。6、“文革”時(shí)期，更是展“批林批孔”、“批周公”等運(yùn)動(dòng)，為政治需要全面、徹底地摧殘儒學(xué)文化。7、改革開(kāi)開(kāi)放后，堅(jiān)持“古為今用”方針，對(duì)儒學(xué)能進(jìn)行揚(yáng)棄。8、新加坡在獨(dú)立后的國(guó)家建設(shè)中，重視發(fā)揮儒家思想的積極作用，對(duì)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)騰飛產(chǎn)生非常良好的效果。（三）、正確認(rèn)識(shí)歷史上的“以德治民”和今天的“以德治國(guó)”的異同點(diǎn)今天的“以德治國(guó)”是對(duì)歷史上的“以德治民”思想的繼承和發(fā)展，兩者都具有民本思想，實(shí)施時(shí)都可以緩和矛盾，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。但是兩者又有本質(zhì)上的不同：1、所處歷史發(fā)展階段不同：前者是在封建社會(huì)、甚至在近代社會(huì)仍有很大影響；后者處于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期。2、基本內(nèi)容不同：儒家的“德治”是以三綱五常為核心，封建地主階級(jí)的道德為基本內(nèi)容，形成上尊下卑的封建等級(jí)制度。今天的“德治”是以社會(huì)主義道德和共產(chǎn)主義道德為基本內(nèi)容。3、代表階級(jí)利益、根本目的不同：前者代表地主階級(jí)利益，為維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，后者代表廣大人民群眾的根本利益，是為維護(hù)社會(huì)主義穩(wěn)定和發(fā)展服務(wù)的。4、儒家的“德治”隨著專制主義中央集權(quán)制度的不斷完善，在一定程度上形成了人治，而今天的“德治”是在肯定“法治”重要意義的基礎(chǔ)上，把“德治”和“法治”有機(jī)結(jié)合起來(lái)。三、考點(diǎn)基本認(rèn)識(shí)：（一）、中國(guó)古代思想往往與政治經(jīng)濟(jì)的辨證關(guān)系。思想與時(shí)代發(fā)展緊密相聯(lián)，是一定時(shí)期的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的綜合反映，反過(guò)來(lái)又影響政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。如古代封建社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位，這就決定了政治上的專制主義中央集權(quán)；而政治上的專制集權(quán)又要求思想上的高度集中和統(tǒng)一，這實(shí)質(zhì)就是大一統(tǒng)思想，秦始皇焚書(shū)坑儒和漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)都是政治一統(tǒng)在思想文化上的反映。而反過(guò)來(lái)，董仲舒新儒學(xué)統(tǒng)治地位的確立對(duì)于西漢社會(huì)穩(wěn)定、政治集權(quán)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展也起到了良好的作用。（二）、對(duì)古代中國(guó)統(tǒng)治思想確立及發(fā)展的認(rèn)識(shí)：任何統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)統(tǒng)治，都會(huì)根據(jù)政治、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)、確立相應(yīng)統(tǒng)治思想，作為施政的指導(dǎo)，并以此規(guī)范人們和社會(huì)的行為。儒家、法家和道家站在不同的立場(chǎng)為封建統(tǒng)治者設(shè)計(jì)了各具特色的治國(guó)思想。儒家提倡德政、禮治和人治，強(qiáng)調(diào)道德感化；法家提倡君主專制中央集權(quán)提倡“一斷于法”，強(qiáng)調(diào)法治和暴力統(tǒng)治；道家提倡順乎自然，“無(wú)為而治”。三者具有很大互補(bǔ)性，分別適用不同的情況。秦朝以法家思想為治國(guó)方針，加強(qiáng)中央集權(quán)、鞏固統(tǒng)治和統(tǒng)一，實(shí)行嚴(yán)刑峻法，強(qiáng)化階級(jí)壓迫和政治統(tǒng)治。西漢初期以道家“無(wú)為”思想為統(tǒng)治思想，實(shí)行休養(yǎng)生息，輕徭薄賦；到了漢武帝以后，中國(guó)歷代統(tǒng)治者基本上選擇的治國(guó)模式是外儒內(nèi)法且濟(jì)之以道，即以儒家倫理道德為中心，以法家嚴(yán)刑峻法為輔助，以道家權(quán)術(shù)政治為手段的統(tǒng)治模式，影響深遠(yuǎn)。如唐朝時(shí)，輕徭薄賦，緩和矛盾；中央集權(quán)，實(shí)行法治；選賢任能，以德治國(guó)；開(kāi)明政策，民族友好；兼容并蓄，對(duì)外開(kāi)放。（三）、儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中取得主導(dǎo)地位的原因：縱觀兩千多年來(lái)儒學(xué)之所以獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，一方面是因?yàn)槠渌枷雰?nèi)核，即哲學(xué)上宣揚(yáng)天命的天人觀念；倫理上以“仁”為核心的“三綱五?！?，宣傳忠孝，嚴(yán)格等級(jí)次序；政治上主張“大一統(tǒng)”，維護(hù)專制主義中央集權(quán)，這些都是一切剝削階級(jí)取得統(tǒng)治地位后共同需要的思想武器，在根本上都是適應(yīng)了封建專制統(tǒng)治需要的。另二方面，是因?yàn)槿寮业娜耸勒f(shuō)，具有強(qiáng)烈的