2023學(xué)年完整公開(kāi)課版《蘭亭集序》程

王羲之

蘭亭集序

蘭亭地處紹興市郊西南，春秋時(shí)越王勾踐植蘭于此。漢代時(shí)建有驛亭,因而得名。此亭融秀美的山水風(fēng)光，雅致的園林景觀，獨(dú)享的書(shū)壇盛名，豐厚的歷史文化積極淀于一體，為我國(guó)重要名勝古跡。

《蘭亭集序》，行書(shū)法帖。章法、結(jié)構(gòu)、筆法很完美，是王51歲時(shí)得意之作。歷代推為“天下行書(shū)第一”（米芾），后人評(píng)“右軍字體，古法一變。其雄秀之氣，出于天然，故古今以為師法。”表現(xiàn)了他書(shū)法藝術(shù)的最高境界。他的氣度、風(fēng)神、襟懷、情愫得到充分表現(xiàn)。古人稱其行草“如清風(fēng)出岫，明月入懷”，可謂妙絕?？上П豢釔?ài)書(shū)法的唐太宗作為殉葬品入昭陵，從此真跡永絕。唐太宗把臨本、摹本分賜親信大臣，也算做了一些推廣普及工作?！短m亭集序》（神龍本）唐人馮承素摹本，北京故宮博物院收藏

‖王羲之其人其書(shū)其事王羲之（321-379），字逸少，瑯邪臨沂人(今屬山東)。官至右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，故后世稱為“王右軍”。他出身于兩晉的名門(mén)望族。王羲之十二歲時(shí)經(jīng)父親傳授筆法論，“語(yǔ)以大綱”，即有所悟。他小時(shí)后就從當(dāng)時(shí)著名的女書(shū)法家衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書(shū)法。以后他渡江北游名山，博采眾長(zhǎng)，觀摩學(xué)習(xí)“兼撮眾法，備成一家”，達(dá)到了“貴越群品，古今莫二”的高度。注：東晉（317-420）1、王羲之其人王羲之像

2、羲之其書(shū)王羲之在書(shū)法上是個(gè)革新家，他的書(shū)法圓轉(zhuǎn)凝重，全然突破了隸書(shū)的筆意，被后代尊為“書(shū)圣”。王羲之作品的真跡已難得見(jiàn)，我們所看到的都是摹本。王羲之楷、行、草、飛白等體皆能，如楷書(shū)《樂(lè)毅論》、《黃庭經(jīng)》、草書(shū)《十七帖》、行書(shū)《姨母帖》、《快雪時(shí)晴帖》、《喪亂帖》等。行楷《蘭亭序》最具有代表性。小篆：李斯泰山石刻隸書(shū)：張遷碑楷書(shū)：鐘繇賀捷表天下第一行書(shū):蘭亭集序天下第二行書(shū)：祭侄文稿天下第三行書(shū)：寒食帖《蘭亭集序》（局部）姨母帖《喪亂·二謝·得示帖》均為唐摹王羲之尺牘，行書(shū)。紙本?，F(xiàn)藏日本帝室。快雪時(shí)晴帖行書(shū)，字體流利秀美。元趙孟頫曾稱此帖為“天下第一法書(shū)”?！妒汅拧肥諘x人三帖，號(hào)稱“三希”，此帖列于首位。其為人所重視，由此可見(jiàn)。2、羲之其事（1）袒腹東床晉代的大士族郗鑒欲與王氏家族聯(lián)姻，就派了門(mén)生到王家去擇婿。門(mén)生回去后對(duì)郗鑒回報(bào)說(shuō)：“王氏的諸少年都不錯(cuò)。他們聽(tīng)說(shuō)來(lái)人是郗家派來(lái)選女婿的，都一個(gè)個(gè)神態(tài)矜持。只有一個(gè)人在東床上袒胸露腹地吃東西，好像不知道有這回事一樣?！臂b聽(tīng)了，說(shuō)：“這就是我要找的佳婿。”后來(lái)一打聽(tīng)，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女兒嫁給了他。因?yàn)檫@個(gè)典故，后來(lái)人們就把“東床”作為女婿的美稱，或稱呼他人的女婿叫“令坦”。袒腹東床《晉書(shū)·王羲之傳》記下了這樣一件事：“性愛(ài)鵝，會(huì)稽有孤居姥養(yǎng)一鵝，善鳴。求市未能得，遂攜親友命駕就觀。姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆惜彌日?！保?）鵝池王羲之為之感動(dòng)，邊派人去集市買來(lái)幾把扇子，取出隨身帶的筆墨在扇上揮毫，一一題款落印。然后對(duì)老婆婆說(shuō)：“老人家，你為我斬殺了心愛(ài)的大白鵝，我很是過(guò)意不去，請(qǐng)把這幾把扇子拿到市上，賣上幾串錢(qián)，算是我對(duì)你的補(bǔ)償吧?！?/p>

紹興的蘭亭，現(xiàn)在是書(shū)法圣地。蘭亭布局，以曲水流觴為中心，四周環(huán)繞著鵝池、鵝池亭、流觴亭、小蘭亭、玉碑亭、墨華亭、右軍祠等。傳說(shuō)“鵝池”兩字出自王羲之、王獻(xiàn)之父子兩人的手筆。當(dāng)年，王羲之在池邊剛寫(xiě)完“鵝”字，忽然聽(tīng)到“圣旨到”，便擱筆迎旨。一旁正在練字的兒子王獻(xiàn)之，趁父親離開(kāi)之際，提筆補(bǔ)上了“池”字，一碑兩字，父子合璧，成了千古佳話。鵝池的左旁，是一座式樣別致的三角形石質(zhì)碑亭。碑上鐫刻“鵝池”兩字，氣勢(shì)磅震蕩礡。王羲之聽(tīng)說(shuō)山陰有一位道士養(yǎng)了十幾只好鵝，就特地跑到道觀去欣賞，并且不惜重金，希望道士把鵝賣給他。但是無(wú)論王羲之如何請(qǐng)求，道士就是不肯。后來(lái)道士說(shuō)：“若你幫我寫(xiě)一部《道德經(jīng)》，我就把鵝送給你?！蓖豸酥?tīng)了，非常高興，說(shuō)：“這有什么困難，你為何不早說(shuō)？”立刻進(jìn)道觀寫(xiě)字，完成后才歡歡喜喜地趕著這群鵝回家。（3）以書(shū)換鵝王羲之以書(shū)換鵝圖王羲之《黃庭經(jīng)》墨跡(唐臨本）‖背景介紹兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無(wú)為自由放任的生活。玄學(xué)盛行，對(duì)士人的思想，生活以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復(fù)雜的影響。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。東晉時(shí)期，清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛，是玄言文學(xué)泛濫之時(shí)。但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風(fēng)氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫(xiě)了一篇情真語(yǔ)篤，樸素自然的優(yōu)美散文《蘭亭集序》，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國(guó)文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)?！捏w知識(shí)《蘭亭集序》是一篇序言。①介紹或評(píng)述一部著作或文章，有如現(xiàn)在的“引言”“前言”。序一般寫(xiě)在書(shū)籍或文章的前面，列于書(shū)后的叫“后序”“跋”；②贈(zèng)序，臨別時(shí)以詩(shī)文相贈(zèng)所用的一種文體，多抒發(fā)敬重勸勉依戀之情；③書(shū)序，對(duì)一篇文章或一部著作內(nèi)容的介紹、評(píng)述文字?！~注音癸丑（）會(huì)稽山（）修禊事（）激湍（）流觴（）騁懷（）放浪形?。ǎ┤ど崛f(wàn)殊()一契（）嗟悼（）彭殤（）ɡuǐkuàijīxìtuān

shānɡchěnɡháiqǔqìjiēdàoshānɡ時(shí)間：永和九年，歲在癸丑，暮春之初?；顒?dòng)：會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。為文動(dòng)機(jī)：當(dāng)時(shí)與會(huì)者共有42人，飲酒賦詩(shī)一共寫(xiě)下了37首詩(shī)，后來(lái)王羲之將這些詩(shī)匯集成冊(cè)，并寫(xiě)了一篇序文，這就是被稱為天下第一行書(shū)的《蘭亭集序》。修禊：古人于陰歷三月上旬巳日，到水邊洗滌以拔除妖邪。（禊：潔也。）明文徵明《蘭亭修禊圖》永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。一種風(fēng)俗祭祀狀語(yǔ)后置句第一段都激蕩回旋的水流酒杯，兩側(cè)各有一耳李白《春夜宴從弟桃花園序》:「開(kāi)瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月?！股畈氐母星槲幕ＷR(shí)年號(hào)、廟號(hào)和謚號(hào)年號(hào)：表明一個(gè)新時(shí)代、新歷史階段的開(kāi)始，由皇帝本人擬定或?qū)彾ǎ嘤妹篮米謽?。始于漢武帝“建元”，終于“宣統(tǒng)”。一般兩字，如：唐貞觀、明永樂(lè)、清康熙。廟號(hào)：皇帝死后在太廟供奉時(shí)特意起的名號(hào)。第一任一般稱“太祖、世祖”，后嗣“太宗、世宗”。一般一二字，唐玄宗后增多。謚號(hào)：古帝王、諸侯、卿大夫、高官大臣死后朝廷根據(jù)其生平行為給予一種的稱號(hào)。含評(píng)價(jià)性，常寓褒貶。如：周文王、隋煬帝。唐以前史書(shū)習(xí)慣稱帝王謚號(hào)，唐以后因謚號(hào)太長(zhǎng)常稱廟號(hào)，清一般稱年號(hào)。廟號(hào)謚號(hào)共用時(shí)，廟號(hào)在前。如：漢高祖“太祖高皇帝”。天干地支十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥天干配地支，60年一循環(huán)。

①是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。

盡縱目，瀏覽實(shí)在物品，物類。指天地萬(wàn)物翻譯：這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風(fēng)溫暖舒暢，抬頭縱觀天地的廣大無(wú)邊，低頭俯察萬(wàn)物的興盛繁茂，用來(lái)開(kāi)放眼界，開(kāi)闊胸懷，盡情地享受觀賞和聽(tīng)的樂(lè)趣，實(shí)在是高興啊。

1.討論：第一段敘述的內(nèi)容有哪些？（按句）

☆時(shí)間：歲在癸丑，暮春之初時(shí)節(jié)難得☆地點(diǎn)：會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭聚地清雅☆事由：修禊事歡欣之事☆人物：群賢畢至，少長(zhǎng)咸集名士相聚☆環(huán)境：崇山峻嶺，茂林修竹環(huán)境優(yōu)美清流激湍，映帶左右☆活動(dòng)：流觴曲水；一觴一詠詩(shī)酒相聚☆天氣：天朗氣清，惠風(fēng)和暢氣候宜人☆感慨：游目騁懷；極視聽(tīng)之娛悅目賞心蘭亭雅集之樂(lè)良辰樂(lè)事美景賞心四美具二難并群賢畢至：會(huì)稽有佳山水，名士多居焉，謝安未仕時(shí)亦居焉。孫綽、李充、許詢、支遁等皆以文義冠世，并筑室東土，與羲之同游?！稌x書(shū)·王羲之傳》孫綽：游覽既周，體靜心閑；害馬已去，世事都捐；投刃皆虛，目牛無(wú)全；凝思幽巖，朗詠長(zhǎng)川。（《天臺(tái)山賦》）一、古今異義１.列坐其次

古義：其，代詞，指曲水；次，地方。今義：①次第較后,第二（用于列舉事項(xiàng)）；②次要的地位。２.

所以游目騁懷古義：表憑借，用來(lái)。今義：①表示因果關(guān)系；②實(shí)在的情由或適宜的舉動(dòng)（限用于固定詞組中做賓語(yǔ)）。3.俯察品類之盛古義：物品，物類。指天地萬(wàn)物。今義：種類。二、詞類活用1.名詞用作動(dòng)詞：映帶左右?guī)В涵h(huán)繞。2.形容詞用作名詞：群賢畢至，少長(zhǎng)咸集賢：賢士。少：年輕的人。長(zhǎng)：年長(zhǎng)的人。3.動(dòng)詞的使動(dòng)用法：所以游目騁懷游：使……放縱騁：使……馳騁、抒發(fā)。4.副詞活用為動(dòng)詞：足以極視聽(tīng)之娛極：盡。夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。②雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。相處，相交

一俯一仰之間，一生已過(guò)。比喻人生短暫交談。悟同“晤”第二段形體，身體狀語(yǔ)后置句附著，隨著取舍，愛(ài)好趣同“取”翻譯：盡管人們的取舍、愛(ài)好千差萬(wàn)別，性情也有寧?kù)o與躁動(dòng)的差異，（可是又都有這樣的體驗(yàn)：）當(dāng)他們對(duì)所接觸到的事物感到高興時(shí)，暫時(shí)感到得意，快樂(lè)而滿足，竟然不覺(jué)得衰老即將到來(lái)。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！注定造化，自然長(zhǎng)短。這里指壽命的長(zhǎng)短過(guò)去痛俯仰一世，老之將至：人生短暫所之既倦，情隨事遷：世事無(wú)常向之所欣，已為陳?ài)E：往事不再修短隨化，終期于盡：生死無(wú)常死生亦大矣蘭亭雅集之痛時(shí)代之聲：生年不滿百，常懷千歲憂人生寄一世，奄忽若飚塵所遇無(wú)故物，焉得不速老思君令人老，歲月忽已晚——以上出自東漢末《古詩(shī)十九首》時(shí)代之聲：曹操：對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。（《短歌行》）曹丕：人亦有言，憂令人老，嗟我白發(fā)，生亦何早。（《短歌行》）曹植：驚風(fēng)飄白日，光景馳西流。盛時(shí)不可再，百年忽我遒。（《箜篌引》）阮籍：人生若塵露，天道邈悠悠……孔圣臨長(zhǎng)川，惜逝忽若浮。（《詠懷》）時(shí)代之聲：陸機(jī)：天道信崇替，人生安得長(zhǎng)，慷慨惟平生，俯仰獨(dú)悲傷。（《門(mén)有車馬客行》）劉琨：功業(yè)未及建，夕陽(yáng)忽西流，時(shí)哉不我與，去乎若云浮。（《重贈(zèng)盧諶》）陶潛：悲晨曦之易夕，感人生之長(zhǎng)勤。同一盡于百年，何歡寡而愁殷。（《閑情賦》）……一、通假字1.悟言一室之內(nèi)（)2.雖趣舍萬(wàn)殊（)二、古今異義１.或取諸懷抱

古義：襟懷抱負(fù)。今義：①抱在懷里；②胸前；③心里存有；④心胸，打算；⑤指嬰兒時(shí)期?！拔颉蓖拔睢薄叭ぁ蓖叭　保?俯仰一世

古義：比喻很短的時(shí)間。今義：低頭和抬頭，泛指一舉一動(dòng)。原因

面對(duì)把……看作一樣把……看成平等

此，這翻譯：（我）一向認(rèn)為那種把死和生看作完全一樣的說(shuō)法是虛妄荒誕的，把長(zhǎng)壽和短命看成沒(méi)有區(qū)別的說(shuō)法也是虛妄的。第三段每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。③固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之覽者，亦將有感于斯文。作者用自己讀古人文章的體驗(yàn)，并用“若合一契”說(shuō)明古人也有感于死生，再聯(lián)系當(dāng)時(shí)士大夫中崇尚虛無(wú)的思想（一死生、齊彭殤），并力批其非（為虛誕、為妄作），然后把眼光轉(zhuǎn)向未來(lái)，以“后之視今，亦猶今之視昔”“雖世殊事異，所以興懷，其致一也”，把話題巧妙地引到詩(shī)集的編成和意義上來(lái)，意義即使“后之覽者”亦有感于死生之大。蘭亭雅集之悲古人為文發(fā)感慨今人臨文生嗟悼莊生之說(shuō)本虛妄后之覽者感斯文去向何方？王右軍與謝太傅共登冶城，謝悠然遠(yuǎn)想，有高世之志。王謂謝曰：“夏禹勤王，手足胼胝；文王旰食，日不暇給。今四郊多壘，宜人人自效；而虛談費(fèi)務(wù)，浮文妨要，恐非當(dāng)今所宜?！敝x答曰：“秦任商鞅，二世而亡，豈清言致患邪？”（《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》70）去向何方？曹操：老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。（《龜雖壽》）曹植：棄身鋒刃端，性命安可懷？……捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸。（《白馬篇》）劉琨：吾枕戈待旦，志梟逆虜，?？肿嫔任嶂薅?。（《晉書(shū)·劉琨傳》）去向何方？曹丕：蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂(lè)止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無(wú)窮。（《典論·論文》）王羲之：大矣造化功，萬(wàn)殊莫不均。群籟雖參差，適我無(wú)非新。（《蘭亭詩(shī)》）陶淵明：欣以素牘，和以七弦。冬曝其日，夏濯其泉。勤靡余勞，心有常閑。樂(lè)天委分，以至百年。（《自祭文》）向死而生：孔子：未知生，焉知死？孟子：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。史鐵生：一個(gè)人，出生了這就不再是一個(gè)可以辨論的問(wèn)題，而只是上帝交給他的事實(shí)；上帝在交給我們這件事實(shí)的時(shí)候，已經(jīng)順便保證了它的結(jié)果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日。人的覺(jué)醒：晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。——宗白華六、特殊句式1.判斷句：2.介賓短語(yǔ)后置（于+賓語(yǔ)，也叫狀語(yǔ)后置）（1）會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭──于會(huì)稽山陰之蘭亭會(huì)（2）不能喻之于懷──不能于懷（在內(nèi)心）喻之（3）亦將有感于斯文──亦將于（對(duì)）斯文有感（4）當(dāng)其欣于所遇──當(dāng)其于所遇欣死生亦大矣3.定語(yǔ)后置（1）雖無(wú)絲竹管弦之盛──雖無(wú)熱鬧的絲竹管弦（2）仰觀宇宙之大──仰觀廣大無(wú)邊的宇宙（3）俯察品類之盛──俯察興盛繁茂的品類（4）四海之大，有幾人歟？（5）茍以天下之大，下而從六國(guó)破亡之故事，是又在六國(guó)下矣。

悲嘆并不等于悲觀，悲嘆人生的往往是富有創(chuàng)造價(jià)值的人士。學(xué)過(guò)本文，你還能想到歷史上的哪些人物，像王羲之一樣在悲嘆人生的同時(shí)，卻為后人留下了寶貴的財(cái)富？請(qǐng)選一兩位你熟悉的，仿照例句為他們寫(xiě)一兩段話。（人物參考：曹操、李白）示例：王羲之在文章中悲嘆“后之視今，亦猶今之視昔”，但其在書(shū)法上的卓越成就正是他對(duì)抗人生虛無(wú)的最執(zhí)著的努力。千古同悲人生苦短命運(yùn)難測(cè)良賞辰心美悅景事樂(lè)痛悲悲觀的人，先被自己打敗，然后才被生活打?。粯?lè)觀的人，先戰(zhàn)勝自己，然后才戰(zhàn)勝生活。9、為什么說(shuō)這是一篇書(shū)序？作詩(shī)的理由作詩(shī)的情形成書(shū)的經(jīng)過(guò)成書(shū)的意義借題發(fā)揮（一觴一詠，亦足以暢敘幽情）（后之覽者，亦有感于斯文）（修禊事也，群賢畢至）（故列敘時(shí)人，錄其所述）

（詩(shī)人的生死觀）‖對(duì)