演示文稿認(rèn)識論與教育講解

（優(yōu)選）第四講認(rèn)識論與教育當(dāng)前第1頁\共有36頁\編于星期五\5點第四講認(rèn)識論與教育什么是認(rèn)識論？認(rèn)識論是探討人類認(rèn)識的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)，認(rèn)識與客觀實在的關(guān)系，認(rèn)識的前提和基礎(chǔ)，認(rèn)識發(fā)生、發(fā)展的過程及其規(guī)律，認(rèn)識的真理標(biāo)準(zhǔn)等問題的哲學(xué)學(xué)說。認(rèn)識論的核心問題：我們是如何認(rèn)識世界的，我們是否能夠認(rèn)識世界？我們思考問題的能力是從哪里來的？啟示：根據(jù)學(xué)生是如何認(rèn)識世界的，決定如何教當(dāng)前第2頁\共有36頁\編于星期五\5點第四講認(rèn)識論與教育一、心靈回憶說與教育二、心靈白板說與教育三、實用主義與教育四、建構(gòu)主義與教育當(dāng)前第3頁\共有36頁\編于星期五\5點一、心靈回憶說與教育心靈回憶說的代表人物是柏拉圖古希臘哲學(xué)相信有一個真實性存在，討論的問題就是對這個真實性存在的追問，因為變化的東西都不是永恒的，我們可以見到的事物都是個別事物，真實的存在不能是具體的事物，有具體內(nèi)容的東西都是可以消失的。真實的存在被稱作理念。當(dāng)前第4頁\共有36頁\編于星期五\5點柏拉圖：世界分為“可見世界”和“可知世界”“可見世界”是由具體事物組成的、變動不居的、肉眼可見的不真實物質(zhì)世界“可知世界”是不變的、唯一真實的、絕對存在的理念世界。在“可見世界”里沒于知識，那就等于沒有真理，真理只能是形而上學(xué)的真理，只能存在于“可知世界”里。當(dāng)前第5頁\共有36頁\編于星期五\5點柏拉圖的認(rèn)識論問題要解決的是共相和殊相的問題。柏拉圖認(rèn)為，在可見世界里沒于知識，那就等于沒有真理，真理只能是形而上學(xué)的真理，在這個意義上，本體論就構(gòu)成了認(rèn)識論，理念不僅構(gòu)成了世界的原因，也成為認(rèn)識的原因。當(dāng)前第6頁\共有36頁\編于星期五\5點知識的獲得：心靈回憶說人的靈魂和肉體是分開的，作為人，并不能創(chuàng)造知識，至多只是發(fā)現(xiàn)知識，在人的靈魂中原本就有真正的知識，但是靈魂在裝進肉體的時候，真正的知識因被扭曲或污染而丟失，因此，人的一項艱辛的任務(wù)就是努力回憶自己曾經(jīng)知道的東西。蘇格拉底的這種說法，被柏拉圖接受，概括為“心靈回憶說”。當(dāng)前第7頁\共有36頁\編于星期五\5點心靈回憶說合理么？在普通人看來，共相不能離開殊相，但是柏拉圖認(rèn)為可以存在，就是理念，是可以單獨存在的。正因為理念是可以單獨存在的，才有了心靈回憶說。人看到了具體事物，回想起來“共相”。數(shù)學(xué)知識是怎么來的？你怎么知道自己面前的這個東西叫“桌子”把自己想成是大寫的人，作為類存在的人。哲學(xué)研究人與其他學(xué)科有什么不同？當(dāng)前第8頁\共有36頁\編于星期五\5點（一）觀點1:學(xué)生擁有學(xué)習(xí)的天性、潛能和先天的學(xué)習(xí)框架。教育要做的是引導(dǎo)、喚醒和啟發(fā)。案例：甲骨文的“教”與拉丁文的Education含義上的區(qū)別在西方，“教育”的英文、法文、德文均出自拉丁文educere一詞。這個詞是“e”和“ducere”兩個字構(gòu)成，“e”指從某個地方出來，“ducere”是引導(dǎo)，二者合起來就是引導(dǎo)或啟發(fā)之意。寓意：將潛藏在兒童內(nèi)心中的東西（知識、智慧等）引導(dǎo)出來教育策略：先學(xué)后教，而非先教后學(xué)當(dāng)前第9頁\共有36頁\編于星期五\5點“先學(xué)后教”與“先教后學(xué)”的區(qū)別“先教”指教師把自己對教材的理解講給學(xué)生聽，學(xué)生進行識記、理解、應(yīng)用等思維活動的學(xué)習(xí)?！昂髮W(xué)”則以完成作業(yè)、自己復(fù)習(xí)為主。主要針對知識的學(xué)習(xí)?！跋葘W(xué)”先讓學(xué)生通過預(yù)習(xí)，在問題分析中形成觀點。“后教”在課堂里學(xué)生談自己的觀點、與同學(xué)交流，教師點撥，培養(yǎng)學(xué)生思維能力。知識：請解釋什么是加速度理解：根據(jù)閱讀的材料判斷下列哪些選項屬于NOTGIVEN應(yīng)用：請用相關(guān)的生物學(xué)理論解釋下列生物現(xiàn)象分析：請指出下列材料中哪些表述是事實部分，哪些表述是假設(shè)部分綜合：請對“橢圓的定義”這一節(jié)進行一個教學(xué)設(shè)計評價：選擇一篇研究論文，指出其內(nèi)在的邏輯架構(gòu)是否合理？當(dāng)前第10頁\共有36頁\編于星期五\5點“先學(xué)后教”與“先教后學(xué)”文化差異中國的教育是先傳授，再體驗；因為教育內(nèi)容傳授的是圣人的思想和觀點，圣人看得遠(yuǎn)，走一步看十步，普通人走一步看一步，所以需要指導(dǎo)，學(xué)生學(xué)習(xí)的前提是認(rèn)定了老師比我強，很難超越。現(xiàn)在的價值理念則強調(diào)人人平等，沒有人更高明，是先體驗，再總結(jié)，學(xué)生不認(rèn)為老師比自己強，所以愿意去學(xué)習(xí)，那么先學(xué)習(xí)后教則是恰當(dāng)?shù)倪x擇。當(dāng)前第11頁\共有36頁\編于星期五\5點教學(xué)過程兩種方式課堂教學(xué)前課堂教學(xué)中課堂教學(xué)后先教后學(xué)看書預(yù)習(xí)，形成問題。教師講解，學(xué)生聽懂。作業(yè)復(fù)習(xí)，鞏固知識。先學(xué)后教看書學(xué)習(xí)，形成觀點。交流點撥，發(fā)展思維。整理思想，形成認(rèn)知。當(dāng)前第12頁\共有36頁\編于星期五\5點（二）觀點2：通過對話啟發(fā)學(xué)生學(xué)啟發(fā)學(xué)生：明確要解決的核心問題是什么啟發(fā)不是沒有預(yù)設(shè)性的，從試誤中讓學(xué)生尋找到正確的答案，實際上已經(jīng)預(yù)設(shè)好了答案。一架飛機即將墜落，飛行員只能把一個降落傘給四個乘客中的一個，分別是教授、農(nóng)民、這個農(nóng)民8歲的兒子和一個乞丐，如果你是飛行員，把降落傘給誰？為什么？當(dāng)前第13頁\共有36頁\編于星期五\5點（三）觀點3：給學(xué)生學(xué)習(xí)的時間和空間學(xué)校和教師的責(zé)任并不在于“上好課”，而在于：實現(xiàn)每一個學(xué)生的學(xué)習(xí)權(quán)，給學(xué)生提供挑戰(zhàn)高水準(zhǔn)學(xué)習(xí)的機會。

————佐藤學(xué)“教師”的英文是instructor，不是teacher，是學(xué)習(xí)的“指導(dǎo)者”。教師的主要職責(zé)不是告訴學(xué)生知識本身，而是告訴學(xué)生獲得知識的方法和途徑并激勵學(xué)生持久地自我學(xué)習(xí)和成長。案例：美術(shù)教學(xué)中的創(chuàng)造力當(dāng)前第14頁\共有36頁\編于星期五\5點思考：孔子和蘇格拉底的哲學(xué)比較鄧曉芒：蘇格拉底與孔子的言說方式比較蘇格拉底來到現(xiàn)代社會是合格的教師么？王澍、周霖：關(guān)于因材施教的斷想——做蘇格拉底式還是做孔子式的教師?當(dāng)前第15頁\共有36頁\編于星期五\5點二、心靈白板說與教育約翰·洛克（JohnLocke，—），英國哲學(xué)家、經(jīng)驗主義的開創(chuàng)人，同時也是第一個全面闡述憲政民主思想的人，在哲學(xué)以及政治領(lǐng)域都有重要影響。當(dāng)前第16頁\共有36頁\編于星期五\5點洛克說：“那么我們且設(shè)想心靈比如說是白紙，沒有一切文字、不帶任何觀念；它何以裝備上了這些東西呢？人的忙碌而廣大無際的想像力幾乎以無窮的樣式在那張白紙上描繪了的龐大蓄積是從何處得來的？它從哪里獲有全部的推理材料和知識？對此我用一語回答，從經(jīng)驗：我們的一切知識都在經(jīng)驗里扎著根基，知識歸根結(jié)蒂由經(jīng)驗而來。”（洛克，人類理解論，第二卷，第一章，第2節(jié)）。

當(dāng)前第17頁\共有36頁\編于星期五\5點洛克說：在我看來這無損于上帝的善：他并未給予我們的心智那些有關(guān)他自己的觀念，就像他將我們送到這個世上，只給我們赤裸裸的身體，而并沒給任何天賦的工藝或技能。當(dāng)前第18頁\共有36頁\編于星期五\5點（一）觀點1：如果是兒童的心靈是白板，教育和學(xué)習(xí)是一個知識和經(jīng)驗的輸入過程。感知覺是認(rèn)識世界的第一步，所謂經(jīng)驗到什么就是什么。案例：兒童的暴力語言如果兒童的心靈是白板，可以采用的教學(xué)方法有：示范、模仿、演示、參觀等。兒童由于自身理性發(fā)展的缺陷，在外在的知識輸入過程中父母等監(jiān)護人的管教就顯得非常有必要。當(dāng)前第19頁\共有36頁\編于星期五\5點（二）觀點2：心靈是能動的白板案例：蒙娜麗莎的微笑；第一次、第二次心靈是能動的白板，能夠借助感覺與外界溝通。能動的白板具有內(nèi)在主動的力，具體表現(xiàn)為理解力和意志。當(dāng)前第20頁\共有36頁\編于星期五\5點（三）觀點3：心靈是白板，課堂須大容量為什么是大容量？人類知識增長速度太快；人的需要大容量課堂的特征對學(xué)科知識的拓展（知識背后的學(xué)科思維）對學(xué)生學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)解決學(xué)生學(xué)習(xí)的困惑：有緊張的智力活動，合適的難度行動指南：怎樣能做到大容量要盡快地切入課堂主題把學(xué)生已有的認(rèn)知水平作為起點要讓課堂變得富有思想展示自己思考問題的過程，不是直接告訴學(xué)生答案有效提問、科學(xué)引導(dǎo)要讓課堂對教材有拓展不斷地調(diào)動學(xué)生頭腦中對已有經(jīng)驗的思考當(dāng)前第21頁\共有36頁\編于星期五\5點如果心靈是白板，教師上課存在三個層次“上對”案例：云雀媽媽的汗水；平面與立體的；“上好”把學(xué)生不喜歡的內(nèi)容上得學(xué)生喜歡了，魏書生講《陳煥生進城》“上全”關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，三維目標(biāo)（知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度價值觀）當(dāng)前第22頁\共有36頁\編于星期五\5點三、實用主義認(rèn)識論與教育

（一）實用主義哲學(xué)的發(fā)展與基本觀點（二）實用主義認(rèn)識論，經(jīng)驗自然主義認(rèn)識論（三）實用主義認(rèn)識論下的問題教學(xué)法的產(chǎn)生

當(dāng)前第23頁\共有36頁\編于星期五\5點（一）實用主義哲學(xué)的發(fā)展與基本觀點1.Pragmatism,原意是“行為、行動”，是一種幫助我們實現(xiàn)理想目標(biāo)的哲學(xué)，鼓勵我們尋找途徑并行動起來。2.19世紀(jì)末，美國人才有了第一個產(chǎn)生于本土的哲學(xué)——實用主義。由皮爾士、威廉·詹姆斯、杜威三位思想家定型，在19世紀(jì)末到20世紀(jì)30年代曾是美國哲學(xué)的主流，之后經(jīng)歷了短暫的沉寂時期。當(dāng)前第24頁\共有36頁\編于星期五\5點3.從20世紀(jì)50年代起，在與歐洲兩大思潮的交鋒中，經(jīng)典的實用主義思想又被激活了。一大批新實用主義者脫穎而出：（1）奎因創(chuàng)立了“邏輯實用主義”；（2）美國哲學(xué)與歐洲哲學(xué)合流的趨勢：哈貝馬斯對美國實用主義的興趣；（3）羅蒂的新實用主義則聲稱在維特根斯坦、海德格爾、杜威這三位分屬于不同思潮的哲學(xué)家后期思想那里找到了共同的傾向，即關(guān)注人類思想活動的真實背景和過程，關(guān)注思想的社會性、歷史性和工具性。因此主張哲學(xué)只存在于人類的交流和對話中，要用教化哲學(xué)取代系統(tǒng)哲學(xué)?！啊鶕?jù)結(jié)果去認(rèn)識’是表達實用主義基本立場的一個粗略卻現(xiàn)成的公式?！?/p>

當(dāng)前第25頁\共有36頁\編于星期五\5點皮爾士（1839～1914），Peirce，CharlesSanders美國哲學(xué)家，邏輯學(xué)家，自然科學(xué)家。實用主義的創(chuàng)始人。一切知識都可歸結(jié)為“實用的信念”。“可錯論”（falliablism）用科學(xué)方法得出的認(rèn)可結(jié)論、信念都可能發(fā)生錯誤而被推翻，因而處于不斷的修正過程中，那些已確立的真理往往在很大程度上要加以改變。觀念的意義問題首先識這樣的問題：一個特定的觀念將引導(dǎo)我們從事什么樣特定的行動？這些行動又會在經(jīng)驗中引出什么樣的可感效果？他把自己的學(xué)說稱為“實效主義（pragmaticism）”?？茖W(xué)探究的第一步是設(shè)法澄清觀念的意義當(dāng)前第26頁\共有36頁\編于星期五\5點威廉·詹姆斯－1910.08.26)，美國本土第一位哲學(xué)家和心理學(xué)家，也是教育學(xué)家，實用主義的倡導(dǎo)者，美國機能主義心理學(xué)派創(chuàng)始人之一，也是美國最早的實驗心理學(xué)家之一。1875年，建立美國第一個心理學(xué)實驗室。“實用主義”用來描述一種輕視思想的美國特色的運動，它最適合于實際上不喜歡理論、而要求立即兌現(xiàn)的老百姓。哲學(xué)的意義：關(guān)注生活把實用主義比做解決各種哲學(xué)爭論的方法

當(dāng)前第27頁\共有36頁\編于星期五\5點4.實用主義的基本觀點（1）實在既不是精神，也不是物質(zhì)，實在有待于人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，人們能過談?wù)摰木褪墙?jīng)驗。經(jīng)驗是有機體與環(huán)境的相互作用。我們在本質(zhì)上就是環(huán)境的動物，環(huán)境不是一種嚴(yán)格地外在于我們的實體，我們就是環(huán)境的一部分，我們生活在環(huán)境之中。環(huán)境并不是靜態(tài)的，它是過程性的，易變的、動態(tài)的。因此，我們和環(huán)境相互作用的結(jié)果就形成了經(jīng)驗當(dāng)前第28頁\共有36頁\編于星期五\5點（2）經(jīng)驗自然主義的認(rèn)識論a.知識是有機體與環(huán)境的相互作用。在經(jīng)驗的時候，人們會提出各種關(guān)于宇宙的假設(shè)，當(dāng)人們用這些假設(shè)指導(dǎo)自己的行動就會獲得宇宙的回報。因此，人們必須承擔(dān)自己行動的后果，通過行動的后果，可以發(fā)現(xiàn)看到原先的假設(shè)是否正確，如果假設(shè)正確，就可以被稱為知識當(dāng)前第29頁\共有36頁\編于星期五\5點b.認(rèn)識的過程是經(jīng)驗的改造過程。認(rèn)識的過程是沒有終結(jié)的，認(rèn)識過程就是解決問題的過程，同科學(xué)家在實驗室中解決問題的過程，即“科學(xué)方法”是一致的。暗示，在暗示中，心智尋找可能的解決辦法。使感覺到的疑難或困惑理智化，成為有待解決的難題或必須尋求答案的問題以一個接一個的的暗示作為導(dǎo)向意見，或稱假設(shè)，在收集事實資料開始并指導(dǎo)觀察以及其他工作，對一種概念或假設(shè)在理智上加以認(rèn)真的推敲通過外顯的或想象的行動來檢驗假設(shè)。當(dāng)前第30頁\共有36頁\編于星期五\5點c.真理是解決問題的工具。真理要以行動的后果來證實，真理本身并沒有價值，他的價值取決于能實現(xiàn)什么目的，是解決問題的工具。當(dāng)前第31頁\共有36頁\編于星期五\5點為什么杜威持有這樣的認(rèn)識論？進化論對實用主義教育哲學(xué)的影響人類的探究活動的意義在于研究特殊變化是怎樣服務(wù)于我們的目的，又怎樣使我們的目的受到挫折。而不是發(fā)現(xiàn)或者陳述某種終極意義或者這種特殊變化背后的永恒本質(zhì)。人類的探究活動就是要考慮經(jīng)驗、經(jīng)驗的本來性質(zhì)和價值在當(dāng)前有什么作用和意義。探究的觀念負(fù)起了研究生活的責(zé)任，讓人在不確定的環(huán)境中，擁有行動的力量。以上觀點來源于杜威《達爾文主義對哲學(xué)的影響》當(dāng)前第32頁\共有36頁\編于星期五\5點（三）實用主義認(rèn)識論下的問題教學(xué)法的產(chǎn)生

1.鼓勵兒童在行動通過解決問題來求得知識，并提出一個著名的說法，“做中學(xué)”。兒童一定要有一定程度、一定數(shù)量的外顯活動。兒童是利用感官了