關(guān)于當(dāng)代民間信仰調(diào)查報告

第第頁關(guān)于當(dāng)代民間信仰調(diào)查報告從物質(zhì)和意識的領(lǐng)域來理解，信仰就是一種意識，道德就是意識對物質(zhì)的反作用。從真理的概念來理解，信仰就是人們對將來世界正確的意識，道德就是在信仰的支配下正確的行為。假如我們站在個人的角度來講：什么是信仰?信仰就是自以為是的信念或者真理。道德是在信仰支配下的行為。信仰是指人們對某人某物或某種主義、學(xué)說、理論等的極度信任和景仰，以至在它面前表現(xiàn)出敬畏和依靠感，并神圣地奉為自己行為的典范和指南。

一、民間信仰概述

民間信仰是一種在特定社會經(jīng)濟文化背景下產(chǎn)生的以鬼神信仰和崇拜為核心的民間文化現(xiàn)象。民間信仰指流行在中國一般民眾尤其是農(nóng)夫中間的神、祖先、鬼的信仰，廟祭、年度祭祀和生命周期儀式，血緣性的家族和地域性廟宇的儀式組織，世界觀和宇宙觀的象征體系。民間信仰深深植根于鄉(xiāng)村民眾之中，成為農(nóng)夫日常生活中必不行少的一部分。不管社會環(huán)境如何變遷，外界壓力有多大，農(nóng)夫始終沒有放棄屬于自己內(nèi)心深處的自然崇拜、神靈信仰、祖先崇拜等精神追求。民間信仰以其獨特的"民間性'，伴隨農(nóng)夫的一生。

中國民間信仰在長期的歷史過程中，民間傳統(tǒng)的信仰、儀式和象征影響著社會中大多數(shù)民眾的思維方式、生產(chǎn)實踐、社會關(guān)系和政治行為，并與國家上層建筑和象征體系的構(gòu)造形成微妙的沖突和互補關(guān)系。民間信仰作為一種歷史文化現(xiàn)象、社會形態(tài)、生活方式、價值觀念，在國家、民族、社會的進(jìn)展中始終占據(jù)著重要地位，發(fā)揮著作用。因此，對于民間信仰、儀式和象征的討論，不僅可以供應(yīng)一個考察中國社會文化的基層的校對，而且對于理解傳統(tǒng)中國社會文化全貌有重要的意義。

民間信仰共同構(gòu)成了鄉(xiāng)村民眾的信仰圖景，扎根于農(nóng)夫心中，滲透在鄉(xiāng)村生活的各個方面，滿意著農(nóng)夫的精神需求和利益索求。宗教與民間信仰反映著鄉(xiāng)村生活的全貌，日益成為文化人類學(xué)討論和探究的熱門課題。

民間信仰作為一種社會文化現(xiàn)象，在二十世紀(jì)的二三十年月曾經(jīng)引起過眾多學(xué)者的關(guān)注，并取得了肯定的成果。在解放后，由于受到現(xiàn)代民族國家理念的影響，在破除迷信的口號下，民間信仰更是被打入冷宮，特殊是當(dāng)與之親密相關(guān)的人類學(xué)、民俗學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科在大陸絕跡后，就再也無人問津，討論則更無從談起。直到八十年月末九十年月初隨著社會政治環(huán)境的寬松，這一狀況才有所轉(zhuǎn)變，歷史學(xué)、民俗學(xué)、社會文化人類學(xué)等學(xué)界的學(xué)者開頭關(guān)注和重視這一領(lǐng)域，并取得了不少成果。

二、民間信仰的特征

民間信仰以廣闊的鄉(xiāng)村為土壤，它是以農(nóng)夫為主體的各種信仰，內(nèi)容相當(dāng)龐雜，既有遠(yuǎn)古時期的巫教巫術(shù)，也有民間的方土方術(shù)，還有神仙傳奇、對各路自然神的崇拜、陰陽五行風(fēng)水、醫(yī)術(shù)與養(yǎng)生學(xué)等等，其中也包括寄寓于一般民眾心態(tài)中的社會理念與人生抱負(fù)?；景ㄈ缦聨讉€方面：(1)祖先崇拜，內(nèi)含牌位崇拜和墳?zāi)钩绨荩渲信莆怀绨萦址旨覂?nèi)崇拜與祠堂崇拜;(2)神靈崇拜，內(nèi)含自然崇拜和精靈崇拜;(3)歲時祭祀;(4)農(nóng)業(yè)祈儀;(5)占卜風(fēng)水;(6)咒符法術(shù)。祖先崇拜是中國民間信仰的重要內(nèi)容，它與古人信任祖先死后靈魂不死，并會變?yōu)楣砩癖Ｓ雍蟠嘘P(guān)，其中表達(dá)了儒家倫理價值。與其有關(guān)的崇拜活動有祭祀，包括立宗廟、祠堂、牌位等，還有一套煩瑣的祭祖禮儀。祖先崇拜的主要指向不是鬼神，而是人事，其作用是在表達(dá)對祖先追思的同時，調(diào)動家族成員間的情感與道德。

神靈崇拜源自古人萬物有靈的觀念，它包括自然崇拜與精靈崇拜兩類。在我國民間自然崇拜的內(nèi)容非常廣泛，有所謂日神、月神、風(fēng)神、雨神、雷公、山神、河神等;而財神、喜神、藥王神則屬精靈崇拜的范疇。

歲時祭儀是民間流行最廣，與人們?nèi)粘Ｉ盥?lián)系最緊密的信仰活動。如今流行的春節(jié)、清明節(jié)、重陽節(jié)等與這一信仰有關(guān)。歲時祭儀常被給予特別的含義，如春節(jié)代表著人們對來年風(fēng)調(diào)雨順，諸事如意的企盼，清明掃墓寄予著對故人的追念，九九重陽則溶入尊老敬老的美俗。

農(nóng)業(yè)祈儀是圍圍著與播種、收獲等生產(chǎn)活動有關(guān)的節(jié)氣進(jìn)行的祭祀活動。它最初可能與人們對風(fēng)雨雷電等自然現(xiàn)象感到畏懼有關(guān)，但不行否認(rèn)，其中更多地表達(dá)了祈求收獲，希望富足的美妙心愿，這一民間信仰行為千百年來在以農(nóng)業(yè)為本的中國社會，始終發(fā)揮著指導(dǎo)農(nóng)夫適時播種與收獲的重要作用，時至今日其在提示農(nóng)夫按節(jié)氣的改變支配自己的生產(chǎn)活動，不誤農(nóng)時方面依舊具有主動意義。占卜風(fēng)水是一種近乎巫術(shù)的活動，一般分"陽風(fēng)水'和"陰風(fēng)水。'所謂"陽風(fēng)水'是指人間各類建筑的風(fēng)水，"陰風(fēng)水'則指墳?zāi)沟娘L(fēng)水。民間對風(fēng)水的崇拜，與自然崇拜和祖先崇拜有關(guān)，是人們信任風(fēng)水流向能招致禍福的觀念所致，它是早期人們科學(xué)學(xué)問匱乏，對自然規(guī)律缺乏熟悉的表現(xiàn)。當(dāng)然在這種民間信仰里也隱含著規(guī)避災(zāi)禍，祈求美好的劇烈愿望。

符咒法術(shù)是借助神力進(jìn)行法術(shù)的民間信仰活動。符文通常用朱筆抹在黃紙上，形如涂鴉，咒語則奇怪荒誕，不知所云。至于法術(shù)形式更是五花八門，荒誕不經(jīng)。從上述民間信仰體系可以看出，我國民間信仰崇拜沒有明確的教義、劃一的儀式、嚴(yán)密的組織，呈現(xiàn)出多彩多樣、紛繁冗雜的特點，有獨特的行為特征，這就是：原始性、多樣性、農(nóng)事性、人性、功利性等。民間信仰還具有群眾性、民俗性、松散性、海外性等特點，使得民間信仰成為民俗民間文化的重要組成部分，與農(nóng)夫的生活息息相關(guān)。

三、民間信仰與村落生活

民間信仰在中國民間文化中有著數(shù)千年所形成的深厚積淀,在農(nóng)夫的生活風(fēng)俗中有著深廣微小的滲透。

村落生活是鄉(xiāng)村農(nóng)夫在鄉(xiāng)村空間里隨風(fēng)俗形成的一種生活式樣。它是與城市社會的生活方式相對的一種生活方式。鄉(xiāng)村社會及其成員是不斷改變進(jìn)展的，相應(yīng)的生活方式也是改變與進(jìn)展的。它在古代、中世紀(jì)、當(dāng)代、當(dāng)代是各不相同的，而且差異極大。今日鄉(xiāng)村農(nóng)夫的生活方式已經(jīng)不能和資本主義社會產(chǎn)生以前的同日而語了。同時，即使在同一時代，由于各民族、各地區(qū)的鄉(xiāng)村社會進(jìn)展?fàn)顩r非常不同，在它們基礎(chǔ)上產(chǎn)生的生活方式也就極有差異?？傮w而言，鄉(xiāng)村生活方式有如下幾個特點：(1)"鄉(xiāng)土'性。(2)個體差異較少、同質(zhì)程度很高。(3)有較高的封閉性、改變相當(dāng)緩慢。(4)崇尚吃苦耐勞與生活簡樸。

哈維蘭認(rèn)為："全部宗教都是為了滿意那些社會和人類心理上的需求。'宗教是人類社會特有的一種文化現(xiàn)象。千百年來，不同民族制造了各具特色的宗教，他們把解釋自然、社會和人生現(xiàn)象作為自己的使命，扮演著現(xiàn)實人類精神生活導(dǎo)向的角色。民間信仰同樣也為廣闊民眾供應(yīng)了精神安慰，滿意了他們的心理需求。民間信仰雜糅了儒佛道三教，除此之外，還包括歷史上諸多的現(xiàn)實人物，諸如關(guān)羽、秦瓊、岳飛等深受民眾寵愛的歷史人物都變成了民間的神。更有各地因其民俗而隨便制造出來的地方神，多到無法勝數(shù)。有些形成了民間宗教組織和宗教結(jié)社，其核心內(nèi)容是對劫難將至的信仰。

中國民眾的祭祀活動具有明確的功利性，在日常生活中，民眾祭祀土地、城隍、灶王以及各種自然神的最主要的動機是為了求諸庇護(hù)及免災(zāi)，可能也有預(yù)備"人情'的專心。假如鬼神世界是取材于現(xiàn)實世界的，是對現(xiàn)實世界反應(yīng)的話，那么就可以理解，下層民眾其實是處于對官府的不信任、處于無望或?qū)θ松臒o奈才求助于鬼神的關(guān)心。民間信仰在經(jīng)受了數(shù)千年的積淀和連續(xù)之后，仍舊面臨著何去何從的問題。非物質(zhì)文化愛護(hù)為民間信仰開拓了一條新途徑，整合全社會的力氣愛護(hù)、保存人類思維的才智和結(jié)晶。

中國要使自己的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠作為整體立得住腳，就必需先學(xué)會從正面看待所謂的鄉(xiāng)村民間信仰。這就需要我們對一些基本的觀念加以清晰的陳述。鄉(xiāng)村的"民間信仰'是中國人的核心價值(元價值)在生活實踐中的儀式及其表現(xiàn)，從文明早期的天道觀、陰陽觀、神靈觀和巫的觀念往后代代相傳，經(jīng)過汲取儒、道、釋和其他哲學(xué)、宗教的符號和觀念，在唐宋時期演化為特別繁盛的內(nèi)容，歷明清而登峰造極。民間信仰經(jīng)過當(dāng)代的科學(xué)、教育和政治的洗禮、沖擊，在當(dāng)前又復(fù)興出其基本的或者證明有生命力的內(nèi)容。從國家儀式，到平民百姓在人生儀式、全國和地方性的節(jié)慶、面臨重大大事或災(zāi)異大事的反應(yīng)，都見證著我們習(xí)慣稱為"民間信仰'的表現(xiàn)。實事求是地面對中國人的生活日程，"民間信仰'是群眾的信念和儀式，具有廣泛的群眾基礎(chǔ);它并不像一些討論者所認(rèn)為的那樣專屬于沒有現(xiàn)代文化的鄉(xiāng)民。邊緣地方的農(nóng)夫之中觀看民間信仰，并不說明它是農(nóng)夫所專屬，而是出于一種調(diào)查討論上的便利和效率的考慮而已，由于農(nóng)夫更可能以比較直接的方式表現(xiàn)民間信仰。

在傳統(tǒng)時代，民間信仰基本上是適應(yīng)當(dāng)時的人民、社會和國家以主動、正面的方式建立互相關(guān)系和整體關(guān)系的，當(dāng)然也不乏陣痛性的短期沖突。在當(dāng)代，我們的民族患病了外部沖擊所造成的民族災(zāi)難，在民族自我意識的低潮時期曾經(jīng)對我們的文化極度絕望，悲憤欲絕地予以糟踐。如今，全體中國人民經(jīng)過不折不撓的奮斗，我們的民族，包括文化的若干基本方面都幸存下來了，國家也漸漸興盛起來了，如今是思索如何善待我們的基本文化問題的時機了。在這個大背景下，學(xué)界應(yīng)當(dāng)訴求一個目標(biāo)，也就是讓民間信仰在公共學(xué)問中"名副其實'，在人民當(dāng)下的現(xiàn)實生活中"歸其本位'。

所謂的"名副其實'是要讓民間信仰不再被隨便地貼上"迷信'標(biāo)簽。近代以來，民間信仰被學(xué)者用"迷信'污名化，成為精英階層、政治權(quán)力通過建立貶低民眾的話語而馴化民眾、領(lǐng)導(dǎo)民眾的功利性學(xué)問。自然進(jìn)展?fàn)顟B(tài)下的信仰是以神圣之心、敬畏之心為基礎(chǔ)的儀式體系，善意和正面的社會功能是其常態(tài);迷信是變異到有害狀態(tài)的民間信仰，是信仰中一個極端的狀態(tài)。今日已經(jīng)過了需要這項污名化技術(shù)所生產(chǎn)的學(xué)問的時代了。應(yīng)當(dāng)通過充分的反思、充分的閱歷討論來供應(yīng)一種公共學(xué)問，在社會中形成通識：迷信是迷信，民間信仰是民間信仰;迷信和民間信仰之間是一種可能的聯(lián)系，不是一種必定的聯(lián)系;學(xué)問界和政府可以有所作為的是努力削減民間信仰轉(zhuǎn)化為迷信的可能性，而非以一個"迷信'標(biāo)簽貶損一切民間信仰。

所謂的"歸其本位'是要讓民間信仰不被惡意利用。我們究竟生活在一個具有豐富的科學(xué)技術(shù)可資利用的時代。信仰是民眾生活的組成部分，科學(xué)技術(shù)也是民眾生活的組成部分。為了大多數(shù)人有更大的機會過一種美好的當(dāng)下生活，應(yīng)當(dāng)有民間信仰一席之地的方面，就應(yīng)當(dāng)將其歸于民間信仰;應(yīng)當(dāng)歸于科學(xué)技術(shù)的方面，學(xué)界和政府有道義為民眾供應(yīng)應(yīng)有的科學(xué)技術(shù)的硬件和軟件。民間信仰不能越俎代庖，否則就真成迷信了，甚至成為黑道、邪教的幫兇了。這是要仔細(xì)對待的。我們盼望，今日在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念感召下的相關(guān)討論有助于在我們的共同體之中讓民間信仰和科學(xué)技術(shù)各就各位，讓民間信仰更好地成為主動的公共意識的組成部分。

四、民間信仰討論走向

首先,該視角涉及我國現(xiàn)當(dāng)代人思想文化討論中一個正在開拓的新領(lǐng)域。從今拓展、深化討論,有利于人文學(xué)科建設(shè)的持續(xù)進(jìn)展和社會的和諧進(jìn)展。我國在現(xiàn)當(dāng)代對民間信仰的關(guān)注和討論,專著文章,還是時而可見。民間信仰內(nèi)容龐雜,有俗信,如生肖屬相、祖先崇拜、龍鳳崇信,也有迷信等不乏負(fù)面的東西。但是,大多論者,對民間信仰,往往只留意其信仰的精神的層面,并以宗教學(xué)的學(xué)問、理論進(jìn)行解說。然而,民間信仰在現(xiàn)實中,是和我們民眾的世俗生活緊密聯(lián)系在一起的獨特的信仰形態(tài)。它既是信仰,又是生活,是一種不脫離信仰的生活相。

其次，民間信仰是與宗教不同的信仰形態(tài)。我們?nèi)A東師大教育部文科基地中國現(xiàn)代思想文化討論全部一個重大攻關(guān)課題"中國人的精神生活'。課題組于XX年暑期實施社會問卷調(diào)查。數(shù)據(jù)說明,在年齡為16周歲以上的中國大陸人口中,信仰宗教的人數(shù)占31.4%。假如根據(jù)我國現(xiàn)有的人口比例來推算,可以得出結(jié)論,我國大陸具有宗教信仰的總?cè)丝诔^了3億。且不管這數(shù)據(jù)是否需進(jìn)一步調(diào)查驗證,其人數(shù)眾多是無疑的。不過需要指出的是,這里所說的"信仰宗教',可以做進(jìn)一步推敲。由于,我們在各地考察調(diào)查中發(fā)覺,廣闊農(nóng)村民眾說自己或他人"信佛',事實上,此佛大抵不是佛教之"佛',而是民間雜神而已?；蛘?如周氏兄弟周作人、周樹人(魯迅)早年所言,中國人大多是信道教的,懂得了中國的道教,就懂得了中國人的國情。這里所謂的道教,在民間其實也不是真正的道教,而是民間信仰罷了?？偠灾?民間信仰在民間影響極大。一般而言,它不受宗教的約束,也不同于一般的宗教。現(xiàn)實生活中,它與民間民眾日常生活場景的方方面面,如蓋房買房、生老病死、哺育嫁娶、讀書上學(xué)、外出行商、打井造橋、種田捕魚等等糾纏在一起,并有意無意地規(guī)范制約人們的言行走向。在世俗的生活中,民間信仰極大地約束著人們的思想言行和人生觀。民間信仰是一把雙刃劍,其負(fù)面,對民眾生活有害。因立場觀念的差異,時代的不同,實際危害的程度和個人的感受有所差異。民間信仰中蘊含的民間權(quán)威文化符號和信息,具有不同于法律的法約力氣,其合理適度的流行、應(yīng)用,往往與遏止人性的劣根性,促進(jìn)人性的良知,愛護(hù)生活生產(chǎn)的生態(tài)環(huán)境,祈求人生福祿壽、美妙美好等生活目的相聯(lián)系,內(nèi)含有利于現(xiàn)實民眾生活和社會公共秩序的和諧進(jìn)展的主動因素,在維系社會規(guī)范,促進(jìn)社會穩(wěn)定,改進(jìn)國民性等方面,具有政府行政管理無法替