2024年高考作文備考：七種方法讓議論文上一類

模式1：觀點(diǎn)+素材+分析+小結(jié)

觀點(diǎn)——明確（一句話，干凈利落）素材——事例典型，敘述簡(jiǎn)潔（用公眾認(rèn)可的例子，某人之類少用為妙）分析——緊扣中心論述，不游離小結(jié)——?dú)w納，點(diǎn)破主題注意：最好多用幾個(gè)素材，每個(gè)素材都應(yīng)有相應(yīng)的分析。示例：生命的光芒，因位置而變幻。（觀點(diǎn)）扎拉·菲利普斯是英國(guó)伊麗莎白女王的外孫女，曾被《人物》雜志評(píng)為“全球最美麗的50個(gè)人”之一，她高雅的舉止讓英王室為之自豪。然而，當(dāng)扎拉公主毅然決定成為一個(gè)馬術(shù)騎手時(shí)，她生命的光芒改變了顏色。脫去冠冕，褪去禮服，她和普通騎手一樣艱苦地訓(xùn)練，擠在地?cái)偵咸暨x別人用過的馬鞍。2006年9月，她成功地贏得了“歐洲全能騎術(shù)錦標(biāo)賽”冠軍，整個(gè)英倫為之振奮。（事例）在賽場(chǎng)這個(gè)新位置上，扎拉公主宛如露珠，盡顯光芒。她那金黃色的皇室標(biāo)簽變成了鮮紅色的勛章。在皇宮里，她的美麗讓皇室生輝；在賽場(chǎng)上，她的技術(shù)讓眾人折服。（評(píng)論）在生命的錦緞上，我們每個(gè)人都應(yīng)該向25歲的扎拉學(xué)習(xí)，怎樣讓適合錦色的繁花添到錦緞上綻放，怎樣在不同的位置中找到生命光芒的方向。（小結(jié)引申分析）（317字）注意：素材必須有分析。反例：“自古才子出寒門”。司馬光出身貧寒；范仲淹兩歲喪父,隨母改嫁，幼時(shí)連稠一點(diǎn)的粥都難以喝到；明代龍圖大學(xué)士宋濂家中一貧如洗。荷蘭畫家梵高也曾窮困潦倒，一文不名，生活上常靠著弟弟接濟(jì)；蘇聯(lián)偉大作家高爾基曾經(jīng)是個(gè)流浪兒；居里夫人剛滿十歲就外出打工……可見貧困也是一筆財(cái)富。弊端：論點(diǎn)和論據(jù)之間互相脫離，兩者之間缺乏必要的聯(lián)系的橋梁，論點(diǎn)還是論點(diǎn)，論據(jù)還是論據(jù);論據(jù)失去了其應(yīng)有的作用，論點(diǎn)孤立無援，也就失去了立足的依據(jù)。這種“不講道理”的議論文，論點(diǎn)無論怎樣正確，也不足以服人;論據(jù)無論怎樣充足，也不過是一堆零碎的材料。修改：“自古才子出寒門”。司馬光出身貧寒；范仲淹兩歲喪父,隨母改嫁，幼時(shí)連稠一點(diǎn)的粥都難以喝到；明代龍圖大學(xué)士宋濂家中一貧如洗。荷蘭畫家梵高也曾窮困潦倒，一文不名，生活上常靠著弟弟接濟(jì)；蘇聯(lián)偉大作家高爾基曾經(jīng)是個(gè)流浪兒；居里夫人剛滿十歲就外出打工……這都是幼時(shí)曾經(jīng)貧困而后來成為才子的非常之人。寒門是他們植根的土壤，是這塊貧瘠的土壤使他們不斷地發(fā)育不斷地成熟，塑造自我，完善自我，最終成為參天大樹，開出燦爛之花。由此看來，貧窮并不可怕，可怕的是喪失擺脫貧窮的信心和斗志。窮則思變，就要奮發(fā)圖強(qiáng)，越是貧困越激勵(lì)人奮發(fā)上進(jìn)，這何嘗又不是一筆財(cái)富呢?模式2：觀點(diǎn)+道理+素材+分析+小結(jié)觀點(diǎn)——明確（一句話，干凈利落）道理——進(jìn)一步詮釋觀點(diǎn)，力求準(zhǔn)確、具體、深刻材料——事例典型，敘述簡(jiǎn)潔（用公眾認(rèn)可的例子，某人之類少用為妙）分析——緊扣中心論述，不游離小結(jié)——?dú)w納，點(diǎn)破主題例文：回到原點(diǎn)電影《讓子彈飛》讓人捧腹之余更予人一個(gè)耐人尋思的結(jié)尾，張麻子歷經(jīng)腥風(fēng)血雨又重上馬鞍，馳入山林。也許英雄的歸宿終是草莽！電影的結(jié)局總是太蒙太奇，但我慶幸，英雄不是走回頭路，他只不過是回到原點(diǎn)，那里才有刀光劍影，那里才有豪邁與灑脫?；氐皆c(diǎn)，重返本真，重拾你的真性情。（提出論點(diǎn)）難忘畢淑敏的一句話：“額頭上沒有一絲皺紋的美人，怕血管里流動(dòng)的都是水?！钡拇_，生活在現(xiàn)代世界里的人們是不是已經(jīng)忘記自己不飾粉黛的素顏，是不是已經(jīng)遺漏了真性的原點(diǎn)？我們習(xí)慣于擠出不由衷的笑容，習(xí)慣于對(duì)化妝品和面具的依賴。殊不知我們暗自高興以為歲月的痕跡和世故的表情統(tǒng)統(tǒng)遮去，卻令自己最珍貴的一面，生命最澎湃的熱度一同抹去。（道理論證）生命的原點(diǎn)在于個(gè)性的張揚(yáng)，在于情感的表露，在于性格的突圍?；氐皆c(diǎn)不是褪下成熟的外衣，而是撕掉不必要的包裝；回到原點(diǎn)不是原地踏步，更不是退回起點(diǎn)，二是以淡定而真實(shí)的姿態(tài)上路，輕輕抬頭，已屈指行程二萬(wàn)，翻越無數(shù)的高山……（道理論證）每次坐飛機(jī)時(shí)，空乘人員都會(huì)為乘客演示應(yīng)急用品的使用方法。面對(duì)乘客，本是機(jī)上空姐綻放最美麗一面的時(shí)機(jī)，但我卻每每看見一張張驀然而冰冷的臉，很規(guī)范卻很敷衍。（事實(shí)論據(jù)）我想，再動(dòng)人的臉容也經(jīng)不起隨意的解讀和虛偽的擺弄?；氐皆c(diǎn)，雖不完美亦叫人親切；遠(yuǎn)離原點(diǎn)，盡管精致但讓人生厭。回到生命的原點(diǎn)，是展現(xiàn)自己自然而感性的一面，是在生命的軌跡上搏動(dòng)著最和諧的節(jié)奏，是在自己和他人的心中演繹著真善。（分析）于是想起著名的人口學(xué)家馬寅初。盡管在那個(gè)人云亦云的年代，多少學(xué)者為茍全學(xué)說已放下知識(shí)分子的尊嚴(yán)，但馬老依然保持著不屈的姿態(tài)。“寧鳴而死，不默而生”。造反者說他已丟掉立場(chǎng)的原點(diǎn)，我卻謂馬老回到了一個(gè)學(xué)者應(yīng)有的原點(diǎn)?！敖^不向以力服人不以理服人的人低頭”。這個(gè)原點(diǎn)如此厚重而神圣，承載了人性的光輝和一個(gè)知識(shí)分子最倔強(qiáng)的底線。（事實(shí)論據(jù)+分析）原定不是起點(diǎn)，堅(jiān)守原點(diǎn)者業(yè)已登上一個(gè)道德的高臺(tái)，原點(diǎn)又是起點(diǎn)，堅(jiān)守原點(diǎn)，回到原點(diǎn)者從這里再出發(fā)，再揚(yáng)帆啟航，最淋漓也最真實(shí)，最平平淡淡也是最轟轟烈烈。在一個(gè)浮躁的社會(huì)里，我們滿足于“枝枝葉葉外不尋”，但一個(gè)人人都標(biāo)榜“金錢為原點(diǎn)”、“權(quán)力為原點(diǎn)”的社會(huì)又何嘗不是一個(gè)迷失了原點(diǎn)的貧血社會(huì)？惟有每個(gè)人都自覺地尋找原點(diǎn)的坐標(biāo)，重獲人性的莊嚴(yán)，才有“民德歸厚”的一天?；氐皆c(diǎn)，重拾本真，這樣的要求算不算太高？（最后三段，小結(jié)）模式3：正反論證：觀點(diǎn)+立論（立論+素材+分析）+駁論（駁論+素材+分析）+小結(jié)例文：幸福之花，開在感恩枝頭落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花。這是花兒的感恩。烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)。這是鳥兒的感恩。士為知己者死，女為悅己者容。這是人類的感恩。因?yàn)槎酶卸?，他們擁有了一顆金子般的心，因?yàn)槎酶卸?，他們?chuàng)下了人世間溫馨的傳奇。懂得感恩，這世界才會(huì)如此美麗?！爸覄t《出師表》孝則《陳情表》”，這兩表道盡了人間感恩的真諦，演繹了人世間感恩的傳奇。為報(bào)劉備三顧茅廬之恩，諸葛亮七出祁山，巧計(jì)破敵軍，為劉備打天下立下了汗馬功勞。為報(bào)當(dāng)年的知遇之恩，他用畢身的精力向后人詮釋了感恩的真諦。自幼失去父母是李密的不幸，但祖母卻用自己的溫暖讓這個(gè)可憐的孩子長(zhǎng)大成人，且名揚(yáng)四方，為官作宰是多少讀市人畢生的夢(mèng)想，十年寒窗不正為一朝為官？然而當(dāng)這個(gè)機(jī)會(huì)真正來臨，李密卻不曾忘記自己的祖母。他放棄了這個(gè)機(jī)會(huì)。因?yàn)樗馈白婺笩o臣無以終余年”。在為官和報(bào)恩之間他選擇了后者，向世人彰顯了一首偉大的詩(shī)篇——感恩。他們的感恩溫暖了自已，感動(dòng)了后人。那一刻，幸福之花，在他們的感恩的枝頭灼灼其華。感恩之心，是我們維系這個(gè)世界的根本，擁有感恩的心，才能稱之為有靈性的人，然而一旦失去后果不堪設(shè)想。（反面過渡）（特別注意）云南大學(xué)曾震驚一時(shí)的血案是多少人揮之不去的陰影。馬加爵一時(shí)的性起讓四個(gè)年輕的生命就此終結(jié)，我不想說他的殘忍。我只想說，他真的不懂感恩。云南大學(xué)用知識(shí)培養(yǎng)他，而他卻便之蒙羞；他的父母用心血把他養(yǎng)大，他卻讓他們體會(huì)白發(fā)人送黑發(fā)人的苦楚；他與同學(xué)的同學(xué)情他不懂得珍惜。如果他有一顆感恩的心，也許這一切就不會(huì)發(fā)生。當(dāng)感恩的心不在，那一刻，他的幸福之花開在哪里?古往今來，知道感恩的值多少？數(shù)十年為戰(zhàn)友守墓，矢志不渝，是陳健對(duì)戰(zhàn)友的感恩；荊軻賭命，是為報(bào)太子知遇之恩的感恩；袁隆平數(shù)十年專注研究雜交水稻，是為祖國(guó)的感恩。懷抱一顆感恩的心，讓我們將愛傳遞。將別人無私的幫助，深深銘記，將之傳遞，這世界因感恩而美麗。人世間沒有不絕的風(fēng)暴，感恩卻有其不老的風(fēng)情。幸福之花，開在感恩枝頭，灼灼其華。（照應(yīng)）模式4：辯證分析：觀點(diǎn)+矛盾一方（分論點(diǎn)+素材+分析）+矛盾另一方（分論點(diǎn)+素材+分析）+結(jié)論例文：逆境與成才人們無不向往美好的環(huán)境，因?yàn)楹玫沫h(huán)境能使成才的道路暢通無阻；同時(shí)，人們也認(rèn)識(shí)到，“自古雄才多磨難，從來紈绔少偉男”，順境造就幸運(yùn)兒，而逆境往往造就偉人。這是因?yàn)?，順境雖說給人的成長(zhǎng)鋪平了道路，但逆境更能催人奮進(jìn)。（提出觀點(diǎn)）歷史事實(shí)證明，厄運(yùn)能磨煉人的斗志。身遭腐刑摧殘的司馬遷，就是以身處逆境而自強(qiáng)不息的歷代先賢為楷模，他憑驚人的毅力完成了被魯迅先生譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”的皇皇巨著《史記》，成為史家的不祧之祖，我國(guó)力學(xué)、橋梁專家李國(guó)杰教授，在“文革”期間身居“隔離室”，經(jīng)常受審訊，在這惡劣的環(huán)境里，他頂住各方面的壓力，寫出了10萬(wàn)字的專著《

梁扭轉(zhuǎn)理論——梁橋的扭轉(zhuǎn)、穩(wěn)定和振動(dòng)》，填補(bǔ)了一項(xiàng)世界橋梁建筑學(xué)上的空白。司馬遷說：“文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐賦《離騷》，左丘失明著《國(guó)語(yǔ)》，孫子臏腳修兵法，韓非囚秦著《說難》……”可見“艱難困苦，玉成于汝”，確實(shí)有道理。（矛盾一方）但是，逆境能夠出人才，絕不意味著逆境一定出人才。一個(gè)人能夠成才，關(guān)鍵在于自身主觀上是否努力。巴爾扎克說得好，苦難對(duì)于天才是一塊墊腳石，對(duì)能干的人是一筆財(cái)富，對(duì)弱者是一個(gè)萬(wàn)丈深淵。同樣是貧寒的生活環(huán)境，貝利經(jīng)受困難的磨練，成為一代球王，而有些人卻墮落為小偷；同樣是身有殘疾，張海迪成了中國(guó)當(dāng)代青年學(xué)習(xí)的楷模，而有些人卻淪落為乞丐；同樣是國(guó)民黨反動(dòng)派的鐐銬和鐵窗，江姐成了堅(jiān)貞不屈的烈士，甫志高卻成為可恥的叛徒……可見，面對(duì)逆境，喪失奮斗勇氣和決心的人只能是苦苦呻吟、怨天尤人，甚至自甘墮落；只有“扼住命運(yùn)咽喉”的人，才能“貧賤不能移，威武不能屈”，超越任何障礙，戰(zhàn)勝任何困難，成為堪擔(dān)大任的“大丈夫”。（矛盾另一方）我們希望整個(gè)人生都一帆風(fēng)順，但對(duì)于絕大多數(shù)人來說，這是不可能的。如果遭遇逆境，應(yīng)該怎么辦？不要?jiǎng)訐u，不必氣餒，積極進(jìn)取，奮力開拓，這，就是我們應(yīng)取的態(tài)度。注意：本文論據(jù)較為陳舊，關(guān)鍵是學(xué)本文的辯證思維和結(jié)構(gòu)。模式5：中心論點(diǎn)＋三聯(lián)系（聯(lián)系歷史、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)、聯(lián)系自我）＋結(jié)尾第一段提出論點(diǎn)，第二段從歷史的角度去思考問題，可偏向于舉例論證；第三段，從現(xiàn)實(shí)的角度去思考，第四段從自我的角度去思考。第五段結(jié)尾。模式6：層進(jìn)式：論點(diǎn)+是什么+為什么+怎么辦+小結(jié)對(duì)照“提出問題，分析問題，解決問題”的思路安排論證結(jié)構(gòu)，即圍繞中心心論點(diǎn)回答三個(gè)問題：是什么，為什么，怎么辦。例文：孤獨(dú)與幸福德國(guó)著名哲學(xué)家叔本華說：“社交生活的壞處深藏不露：消遣、閑聊和其他與人交往的樂趣掩藏著巨大的、通常是難以彌補(bǔ)的禍害。青年人首先要學(xué)習(xí)的一課，就是承受孤獨(dú)?！保砸耄┮?yàn)楣陋?dú)是幸福、安樂的源泉。（中心論點(diǎn)）世間怕有無數(shù)稱己為幸福的人，卻沒有多少人認(rèn)為自己也是一個(gè)孤獨(dú)的人?！靶腋！钡娜送_朗、健談、善于社交；孤獨(dú)，似乎注定只是一個(gè)與陰暗、不幸甚至畸形的人生態(tài)度所相伴的名詞。事實(shí)上真正的孤獨(dú)是魯迅的“寄意寒星荃不察”的覺醒，是布魯諾被燒死前大聲疾呼“未來的人們會(huì)了解我……”的信念，是無法選擇“出世”的蘇軾的清高。（詮釋論點(diǎn)）孤獨(dú)即意味著超越常人的曠達(dá)與淡泊，它是幸福的前提。（分論點(diǎn)一“是什么”）孤獨(dú)就是走出無止境的無聊社交、閑扯、平庸的一種生活態(tài)度，它卸除了表面的浮華，追求內(nèi)心的曠達(dá)與淡泊。（議論）當(dāng)莊子頭也不回地邊釣魚邊婉言拒絕出任楚相時(shí)，我們體會(huì)到的是孤獨(dú)。世事紛亂，天下名士皆各投其主，各盡其才，惟獨(dú)莊子安然身外（例證）。這種孤獨(dú)，實(shí)際上是一種超越常人的豁達(dá)與淡然。但莊子又是幸福的，他的一次平靜的拒絕，帶來了自己政治生涯的孤獨(dú)，換來的卻是一座矗立在無數(shù)文人志士心目中的高標(biāo)。（議論）孤獨(dú)讓我們擁有內(nèi)省的時(shí)空，它是享受幸福的條件。（分論點(diǎn)二“為什么”）物質(zhì)的充裕，人心的浮躁，更多的人越來越急功近利，人與人的關(guān)系越來越勢(shì)利化，幸福感距離我們?cè)絹碓竭h(yuǎn)。（議論）孔子曰：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣?！薄墩撜Z(yǔ)》中的睿語(yǔ)無一不是孤獨(dú)困頓的孔仲尼的自我反省。（例證）孤獨(dú)的時(shí)候，人才有時(shí)間和空間去進(jìn)行人生的思考，追尋自己活著的價(jià)值。才會(huì)遠(yuǎn)離喧囂、蕪雜，看到自己內(nèi)心，保持一份坦然與淡定，看清自己前進(jìn)的方向，這是享受幸福的條件。（議論）孤獨(dú)要求我們與現(xiàn)實(shí)適當(dāng)?shù)乇３志嚯x，它是享受到幸福的方法。（分論點(diǎn)三“怎么樣”）與現(xiàn)實(shí)適當(dāng)?shù)乇３志嚯x，開拓一份屬于自己的孤獨(dú)的小天地。做許多你想做的事情，展開你曾被限制的想象力與創(chuàng)造力，不再為庸人俗事所擾。（議論）現(xiàn)代派代表詩(shī)人戴望舒在詩(shī)集《災(zāi)難的歲月》中抒寫“夜坐聽風(fēng)，夜眠聽雨”的孤獨(dú)而寂寞，這種孤獨(dú)是一種幸福的狀態(tài)，讓他悟到“月如何缺，天如何老”。

（例證）遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，你的處境是孤獨(dú)的，然而你的內(nèi)心卻是寧?kù)o而充實(shí)的，你的心不再因孤獨(dú)而哭泣，反而因孤獨(dú)而折射出幸福的光芒。（議論）面對(duì)現(xiàn)實(shí)，當(dāng)今的年輕一代作為獨(dú)生子女，無疑常有一種孤獨(dú)的心理，他們給自己取了一個(gè)名字叫“憤青”。有些年輕人以上網(wǎng)玩游戲?yàn)樾腋?，以打架滋事為快樂，更有甚者以吸毒殺人為榮。他們因?yàn)楣陋?dú)而喪失了對(duì)幸福的感受，繼而心態(tài)失衡，無處宣泄，這無疑是一種極大的悲哀。（聯(lián)系實(shí)際）所以正視孤獨(dú)，享受幸福吧！這種孤獨(dú)不是消極遁世、自我封閉，而是“世人皆醉我獨(dú)醒”的孤獨(dú)，一種曠達(dá)的孤獨(dú)，偉大的孤獨(dú)。（辯證思考）正視孤獨(dú)不僅是一種哲理的思辨，更是一種對(duì)生活的感悟，是對(duì)真正幸福的一種追求。（結(jié)論）模式7：中心論點(diǎn)＋分論點(diǎn)式（俗稱三并列段落）例文：回到原點(diǎn)文學(xué)創(chuàng)作是雨水緩緩滲入大地，再化作泉水泗泗流出的過程，而不是冷水直接裝入冷飲車間，從流水線上批量生產(chǎn)的過程。當(dāng)我們看到評(píng)判一本書的好壞僅僅由其印數(shù)和銷量來決定時(shí)，我們應(yīng)該反思。我們必須回到原點(diǎn)，回到文學(xué)創(chuàng)作的根本……

回到原點(diǎn)，要回到生活中去尋找創(chuàng)作的源泉，而不是閉門造車。文學(xué)創(chuàng)作本就是來源于生活，然后才是高于生活，然而現(xiàn)在很多作家卻離這個(gè)原點(diǎn)越來越遠(yuǎn)。有些作家以“作家團(tuán)隊(duì)”的形式，打著“名牌作家”的旗號(hào)，開個(gè)會(huì)討論一下就可以出書，這樣的閉門造車，只能產(chǎn)生無病呻吟之作?；赝麣v史，那些有成就的作家在創(chuàng)作時(shí)卻是緊緊把握住這個(gè)原點(diǎn)。列夫·托爾斯泰在他幾部著作期間漫長(zhǎng)的時(shí)間里，他總是深入到莊園里，與那里的農(nóng)民們一起勞作、收獲、編草鞋、編識(shí)字課本……他之所以被稱為“耕作的詩(shī)人”，正是因?yàn)樗麤]有遠(yuǎn)離文學(xué)創(chuàng)作要來源于生活這個(gè)原點(diǎn)，也才有了那些閃爍著人性光輝的文字。如今，我們需要更多像托爾斯泰這樣的作家，回到原點(diǎn)，以一種謙敬、悲憫的姿態(tài)去體察民眾的生活，這樣的文字才能有持久的生命力。

回到原點(diǎn)，要回到文學(xué)創(chuàng)作的根本使命，而不是一味地追求印數(shù)與銷量。文學(xué)創(chuàng)作本肩負(fù)著觸及靈魂、滌蕩思想、感召人性的使命，然而我們卻看到，它已經(jīng)漸漸變?yōu)橐环N只需要類型標(biāo)準(zhǔn)、只需要印數(shù)與銷量的純技術(shù)活動(dòng)。從一年出一本書，到一年出幾本書，再到雜志書的出現(xiàn)，有些作家為了保持讀者的關(guān)注度，持續(xù)吸引讀者的眼球，已經(jīng)將出書速度化，將文學(xué)創(chuàng)作的使命這個(gè)原點(diǎn)全然忘卻?？鬃印爸洳豢啥鵀橹?，《論語(yǔ)》中的一字一句都是他帶著使命周游列國(guó)的見證。白居易也說：“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”。先人的理念，卻是繞著這個(gè)原點(diǎn)，帶著使命來創(chuàng)作。如今，我們已經(jīng)偏離了這個(gè)原點(diǎn)，如果我們?cè)俨换氐皆c(diǎn)，那這種姿態(tài)必然阻止文學(xué)創(chuàng)作走向深刻，走向?qū)拸V輝煌的文學(xué)圣殿。

中國(guó)作協(xié)主席鐵凝說：“我們要有放慢腳步回望從前的勇氣”。確實(shí)，現(xiàn)在我們的文學(xué)創(chuàng)作已經(jīng)偏離了原點(diǎn)，遠(yuǎn)離了文學(xué)創(chuàng)作的根本。我們需要放慢腳步，少一些急功近利，不要再閉門造車，去看看先人們是怎樣做的，回歸文學(xué)創(chuàng)作的根本。

回歸原點(diǎn)，還文學(xué)一份厚重與深刻……1、感覺與外物，我們只有一個(gè)。感覺與外物是兩個(gè)東西，但是在面對(duì)事物時(shí)，我們卻只有一個(gè)東西，它是感覺還是外物？我們把手伸入水中，我們說水是熱的。在這里，熱是我們的感覺還是水的屬性，如果是我的感覺，我們說它是依賴我的，是主觀的；如果是水的屬性，我們說它是客觀的。有人說在這里有兩個(gè)熱：一個(gè)是在我的感覺中存在的熱，一個(gè)是在水中存在的熱，我的熱的感覺是對(duì)水的熱的屬性的反映，二者是相似的。這是一種最普遍的說法，是眾人同意的觀點(diǎn)。但是，這一最普遍的說法有一個(gè)根本的錯(cuò)誤，那就是它與事實(shí)不符，當(dāng)我們把手伸進(jìn)水中的時(shí)候，真的有兩個(gè)熱存在嗎？一個(gè)是我們的手感覺到的熱，一個(gè)是水自身的熱。這是一個(gè)最大的錯(cuò)誤，是一個(gè)根本的問題所在。真正的事實(shí)是在此時(shí)只有一個(gè)熱存在，那就是手感覺到的熱，水是產(chǎn)生熱的感覺的原因，它本身具有熱的屬性是人們賦予它的。我的觀點(diǎn)是，當(dāng)我們面對(duì)事物，或與事物發(fā)生關(guān)系形成感覺的時(shí)候，在這時(shí)決不會(huì)存在這樣的情況：物體中有一個(gè)客觀的屬性，在我們的大腦中有一個(gè)關(guān)于這個(gè)屬性的感覺，我們的感覺是對(duì)事物的屬性的反映，二者是極其相似的。例如，在我們的面前有一朵鮮艷的紅色的花朵，在我們的大腦中也存在一朵紅色的花朵，一個(gè)是客觀的實(shí)在的紅色的花，一個(gè)是主觀的在意識(shí)中的紅色的花，后者是對(duì)前者的摹寫。這種觀點(diǎn)時(shí)一種最大的錯(cuò)誤，是一切謬誤的癥結(jié)所在，任何一個(gè)人如果面對(duì)事物時(shí)決不會(huì)出現(xiàn)在外面有一個(gè)事物，在大腦中有一個(gè)對(duì)這一事物的感覺圖像，如果我們真正面對(duì)事物去體驗(yàn)而不是憑空想象的話。有人可能會(huì)說，在我的回憶中或感覺中有一幅關(guān)于事物的圖像，但是回憶和想象中的圖像與感覺的圖像絕不是一個(gè)東西，它們是兩回事，不能混同。2、反映論是不能成立的。反映論認(rèn)為，外面有一個(gè)事物，在我的大腦中有一個(gè)關(guān)于這個(gè)事物的感覺圖像，二者是相似的，后者是對(duì)前者的摹寫。這種反映論的觀點(diǎn)，這種認(rèn)為人的大腦象鏡子一樣影像外物的看法，不管如何辯解都是不能成立的。因?yàn)槲覀儾荒芗瓤吹酵馕锉旧碛挚吹轿覀兊母杏X材料，從而把二者拿來進(jìn)行比較，來確定二者是否相符合或相似，認(rèn)為我們既看到外物又知道我們的感覺圖像的觀點(diǎn)是絕對(duì)荒謬的，這是反映論的前提——而且是一個(gè)錯(cuò)誤的前提。經(jīng)驗(yàn)主義者認(rèn)為，人只能認(rèn)識(shí)感覺材料，不能認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)以外的自在之物，甚至有沒有外物我們也不會(huì)真正知道，對(duì)外物的確信最多來自人們的推論?？档码m然認(rèn)為我們還能認(rèn)識(shí)先天的綜合知識(shí)，但是并沒有得到大家的認(rèn)同。我們能不能認(rèn)識(shí)外在的事物也就是康德所說的自在之物？我是由本我與自我構(gòu)成的，本我與自我的功能是不一樣的，本我負(fù)責(zé)與外在之物打交道，直接或間接的接受從自在之物傳來的信息，并將這些信息轉(zhuǎn)換為自我能看到的感覺材料；自我直觀本我提供的感覺材料，并對(duì)感覺材料進(jìn)行描述、比較、聯(lián)系、歸納、判斷和進(jìn)一步的思考。那么什么是認(rèn)識(shí)呢？將外在世界的信息（秘密）轉(zhuǎn)化為自我能看到的、能理解的感覺材料算不算認(rèn)識(shí)，本我有沒有認(rèn)識(shí)的資格。感覺材料算不算認(rèn)識(shí)？因?yàn)楦杏X材料的產(chǎn)生是由本我造成的，自我不介入的，是一個(gè)本能的，因果的過程，是一個(gè)不依自我的意志為轉(zhuǎn)移的。沒有自我參與的一個(gè)因果的必然的產(chǎn)物——感覺材料算不算認(rèn)識(shí)？我的觀點(diǎn)是：什么是“認(rèn)識(shí)”？這是人類在長(zhǎng)期的生活中需要經(jīng)過形成共識(shí)而確定的東西。古代人認(rèn)為“心為思之器”，現(xiàn)在人卻普遍認(rèn)可大腦是思維的生理基礎(chǔ)。什么是認(rèn)識(shí)，這在不同的時(shí)代會(huì)有不同的理解，形成那個(gè)時(shí)代的所接受的共同理解。如果我們把本能將外在的信息轉(zhuǎn)化為感覺材料看作是認(rèn)識(shí)，就得重新給認(rèn)識(shí)下定義。過去我們也把感覺看作是一種認(rèn)識(shí)，但是卻認(rèn)為我們的感覺材料與外物是一模一樣的，是對(duì)外物的影像或者說是摹寫，就像鏡子中的影像與鏡子前的事物一樣。但是現(xiàn)在我們認(rèn)識(shí)到那是一種錯(cuò)誤的理解，感覺材料與外物的關(guān)系絕不似事物與鏡象的關(guān)系，那種認(rèn)為“我們看到了外物是什么樣子，我們也知道我們的感覺材料是什么樣子，我們把二者拿來比較，就知道它們之間是一樣的，至少是相似的”的觀點(diǎn)作為一種常識(shí)的理解是不對(duì)的，當(dāng)然現(xiàn)在絕大多數(shù)人包括研究哲學(xué)的人也持有這種錯(cuò)誤的觀念。因?yàn)樽晕铱床坏酵馕?，自我只能看到感官產(chǎn)生的感覺圖像，所以自我就無法比較外物與感覺圖像之間是否存在一種相似關(guān)系，這是自我永遠(yuǎn)也做不到的，因此康德才說自在之物是不可知的，也就是說自我根本看不到自在之物，它只能看到現(xiàn)象——也就是由本我提供的感覺材料（當(dāng)然康德對(duì)現(xiàn)象的理解比較復(fù)雜，我認(rèn)為那是不必要的）。既然自我不可能看到外物，只能看到感覺材料，因此自我就不可能來比較外物與感覺材料，因此“相似說是荒謬的理論”，但是自我能內(nèi)觀自己的記憶和想象圖像，并把它與真正的感覺材料進(jìn)行比較，看到二者的相似和摹寫關(guān)系，這就是常識(shí)把感覺與外物的關(guān)系看作是相似關(guān)系的原因。但事實(shí)上這不是外物與感覺材料的關(guān)系，而是感覺材料與記憶或想象材料的關(guān)系，由于自我把感覺材料看作是外物本身，所以將記憶圖像與感覺圖像的關(guān)系誤作為感覺圖像與外物的關(guān)系，并且認(rèn)為外物與感覺材料的關(guān)系就像常識(shí)中的鏡像與事物的關(guān)系一樣，這就是常識(shí)觀點(diǎn)和樸素唯物主義觀點(diǎn)的全部錯(cuò)誤的根源。因此，如果我們把感覺材料看作屬于認(rèn)識(shí)，那它只能是將外物傳來的信息的轉(zhuǎn)化，絕不是對(duì)外物的映像、摹寫或反映，反映論是一種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)理論。如果我們只把自我看到的感覺材料看作是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，而自我看不到的自在之物就不能成為認(rèn)識(shí)的對(duì)象，因?yàn)樗强床坏降模荒苓M(jìn)入意識(shí)的，所以對(duì)自我來講是不能去認(rèn)識(shí)的，這是不可知論和懷疑論的觀點(diǎn)。但是對(duì)不可見的東西我們?nèi)阅苡幸欢ǖ耐评碇R(shí)，對(duì)于色盲的人，仍然對(duì)顏色有一些理解，因此不可知論者認(rèn)為自在之物因?yàn)樽晕铱床坏蕉穸ㄋ拇嬖?，或像康德一樣認(rèn)為不可知也是一種獨(dú)斷論。但是常識(shí)觀點(diǎn)雖然是謬誤，但是卻是生活中的真理（按照實(shí)用主義的觀點(diǎn)），因?yàn)槌ＷR(shí)的觀點(diǎn)是最實(shí)用、最有效的觀點(diǎn)。常識(shí)不把世界區(qū)分為實(shí)在與現(xiàn)象、感覺材料與自在之物，而是把世界看作是一個(gè)同一的、單一的世界，而不是分裂的、兩個(gè)世界。常識(shí)也不把我分為本我和自我，而是看作一個(gè)單子。所以常識(shí)看到的事物就是一個(gè)既能看得見又是實(shí)在的東西，在常識(shí)那里任何事物都是可見的，常識(shí)并不承認(rèn)有自在之物，因?yàn)樵诔ＷR(shí)那里，自在之物與感覺材料是同一個(gè)東西，所以常識(shí)的世界是一個(gè)構(gòu)成的世界，是一個(gè)最實(shí)用的世界，是一個(gè)同一的世界。堅(jiān)持常識(shí)的觀點(diǎn)，世界就是可見的，也是可知的，我們的進(jìn)化和本能已經(jīng)把一個(gè)分裂的世界同一起來，給我們生活以光明和實(shí)在，我們?yōu)槭裁捶且诎阉珠_，為自己制造出一些不能解決的困能，來違背我們的自然本性。所以形而上學(xué)是理性的，又是荒謬的。3、常識(shí)是如何確定事物的性質(zhì)的。任何事物都是有性質(zhì)的，例如我們說蘋果的顏色是紅的、形狀是圓的、味道是甜的，樹葉是綠的、太陽(yáng)是圓的等等。但細(xì)細(xì)的分析起來，我們發(fā)現(xiàn)事物的顏色、大小、方向等不是唯一的，一身西裝，在白天正常的光線下是白色的，在昏暗的光線下就成了灰白色，如果在霓虹燈下就又可能成為紅色、黃色或綠色；一個(gè)東西，在近處看起來就大，在遠(yuǎn)處看來就??；同樣的天氣，有的人感到熱，有人感到?jīng)鏊＿@樣看來事物的性質(zhì)就是流動(dòng)的、變化的、不確定的。在巴門尼德看來，人的感官接觸的現(xiàn)象都是不真實(shí)的，只能是虛幻之見，因此他教人們不要以茫然的眼睛，轟鳴的耳朵以及舌頭為準(zhǔn)繩，而要用理性來解決紛爭(zhēng)的辯論。古代希臘的懷疑派因?yàn)槭挛镄再|(zhì)的變化，認(rèn)為事物不可知，不能確定事物的性質(zhì)是什么，堅(jiān)持對(duì)事物不發(fā)表任何意見，不做任何判斷。他們認(rèn)為感覺是靠不住的，一切生物的感覺是不同的，不同的人的感覺是不同的，各個(gè)人在身體和心理上互不相同，對(duì)事物的感覺也就不同，我們的感覺受著感覺時(shí)心理和身體狀況的影響，受到觀察事物的方向和距離不同的影響，事物看起來也就不同，感覺需要同過中介，因中介不同而使感覺不同，因此我們無法確定事物的性質(zhì)，不能認(rèn)識(shí)事物的本身。但是常識(shí)堅(jiān)信事物的性質(zhì)是確定的，它不認(rèn)為事物的性質(zhì)是流變的、不定的，綠色是樹葉的本色，其它的在不同情境下表現(xiàn)出的顏色不是樹葉的本色；墻面是白色的，霓虹燈把它照成紅色，但紅色不是它的本色；太陽(yáng)是從東面出來的，從西面落下，失掉方向的人把太陽(yáng)看成從西面出來，從東面落下這是錯(cuò)誤的，常識(shí)堅(jiān)信事物有確定的性質(zhì)。但是常識(shí)的觀點(diǎn)是對(duì)的嗎？常識(shí)把太陽(yáng)看成圍繞地球轉(zhuǎn)，但是地球卻是圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)；常識(shí)把太陽(yáng)看的象圓盤一樣大，但太陽(yáng)卻是不知比圓盤大多少倍的巨大的星球。為什么常識(shí)僅把事物不斷變化的某一性質(zhì)確定為事物的本性，而拒絕接受其它屬性作為事物的屬性，如果所有的人都失掉方向，把太陽(yáng)看作從西面出來，從東面落下，我們還堅(jiān)信太陽(yáng)本身是從東面升起嗎？如果霓虹燈的顏色成了正常的顏色，現(xiàn)在看到的白墻我們還堅(jiān)信是白色的嗎？如果所有的人都成了色盲，樹葉還是綠色的嗎？據(jù)說狗是色盲，狗的世界和我們的世界的顏色是一樣的嗎？普羅泰戈拉說人是萬(wàn)物的尺度，難道事物的性質(zhì)真的是有觀察者來確定嗎？事物的性質(zhì)是什么？我們把性質(zhì)看作是外在事物的性質(zhì)，其實(shí)性質(zhì)只是我們的感覺材料。外在的事物向我們傳遞來信息，我們的感官將外來的信息轉(zhuǎn)化成感覺圖像，呈現(xiàn)給自我，自我把感覺材料看成客觀事物本身，因自我不能區(qū)分客觀事物和感覺材料，就把感覺材料看成是客觀事物的性質(zhì)，但是由于主體的方位、傳遞信息的中介、感官的差異和變化等原因，外物傳來的信息對(duì)不同的人是不同的，就是同樣的信息，由于感官功能的差異和變化，產(chǎn)生的感覺材料也是不一樣的，因此，同一外物，在顏色、大小、形狀等方面的屬性就呈現(xiàn)出不同的樣像，這是物體性質(zhì)流變的原因，這種流變其實(shí)是感覺的變化，而不是物體本身的變化。那么物體本身的性質(zhì)是什么？我們無法直觀到物體本身，我們只能直觀到我們自己的感覺，用我們的感覺來給物體定性，但是感覺又是流變的，物體的性質(zhì)是如何來確定呢？在流變的物體屬性中，本能為了把握外物，需要對(duì)物體定性，而不能接受流變的性質(zhì)，在長(zhǎng)期的進(jìn)化中，人的本能就有一種將正常狀態(tài)下物體呈現(xiàn)出來的屬性確立為物體的本性，而將在其它情況下呈現(xiàn)出的屬性排斥出去，不把它看作是物體的本身屬性，這種對(duì)物體的定性是人類的一種本能確定，因此，盡管理性對(duì)此提出疑問，懷疑主義者拒不接受本能的確定，但是任何人都會(huì)自然的把事物的性質(zhì)看作是固定的。4、現(xiàn)象的分析⑴物與它的虛像一張桌子，在鏡子中會(huì)呈現(xiàn)出一個(gè)鏡像，如果我們?cè)谧雷拥闹車派显S多鏡子，就會(huì)有桌子的許多象，如果我們把桌子用照相機(jī)拍照，在照片中就會(huì)有桌子的象，這些象與桌子比較起來有不同點(diǎn)地方，主要的區(qū)別就是：作為物的桌子是實(shí)的，而作為象的桌子是虛的。鏡子里的空間我們是不能進(jìn)入的，里面的桌子，作為“象”的桌子我們是拿不到手的，對(duì)于它們我能看得到，但是作用不到。但是作為物的桌子就不同，我能看到它，也能摸到它，能移動(dòng)它，還能在它的上面寫字、作畫等，這個(gè)空間是我能進(jìn)入的，這里的物是我能拿到手的。一個(gè)物有多個(gè)虛像，物與虛像是一種什么關(guān)系？物是實(shí)的，像是虛的。像是對(duì)物的反映，一種影像，物的像可以有無數(shù)個(gè)，它與物是分離的，像不同于物。但是像又依賴于物，物消失了，鏡子中的像也就不存在了。像與物又有極其相同的形狀、一樣的顏色。像的本質(zhì)是什么？它是分有了物嗎？為什么它們之間是如此的相同。我認(rèn)為到目前為止，人們還沒有很好的回答這個(gè)問題。我在后面將對(duì)這個(gè)問題一個(gè)解釋。⑵、物與它的實(shí)像有人會(huì)說，物就是實(shí)像，鏡子中的像是虛像。但是細(xì)細(xì)的分析起來，物與實(shí)像又有不同，因?yàn)橥粋€(gè)物會(huì)有許多實(shí)像。一張白色的桌子，在光線昏暗時(shí)，它就會(huì)呈現(xiàn)出是一張暗灰色的桌子，在霓虹燈下，我們會(huì)看到一張紅色的或一張藍(lán)色的桌子，在近處我們看到一張大的桌子，在遠(yuǎn)處我們見到一張小一點(diǎn)的桌子，戴上墨鏡我們看到一張墨色的桌子，這些桌子不是虛的桌子，它們都是桌子的實(shí)像。這些桌子的實(shí)像，哪一個(gè)是桌子本身，你可能會(huì)說白色的桌子、在距我一米之內(nèi)的桌子、我不戴墨鏡看到的桌子、在正常光線下的桌子是桌子自身。這種說法是可疑的，如果霓虹燈的光線成了自然的光線，你說桌子的本身還會(huì)是白色的嗎？如果一米之內(nèi)的桌子時(shí)桌子本身，那么，在其他距離看到的大小不同的桌子又是什么？在一個(gè)眼睛不正常的人看來，桌子可能是紅色的，如果所有的人的眼睛與這個(gè)人的眼睛一樣，大家都看到一張紅色的桌子，桌子本身還是白色的嗎？顯然，不論是白色的、紅色的，還是在不同的距離看起來是大的、小的桌子，這些都是桌子的實(shí)像。我們能看到許多虛像的桌子，也能看到許多實(shí)像的桌子，這一些都是我們能看到的像。但是現(xiàn)在有一個(gè)問題：桌子自身是什么？是所有這些像——不論是虛像還是實(shí)像——的集合或者只是實(shí)像的集合，還是在這些桌子的后面有一個(gè)我們看不到的桌子自身，也就是康德所說的物自體作為這些無數(shù)像的根基。如果所有我們能夠看得到的桌子都沒有資格作為桌子自身，那么桌子自身就是一個(gè)人不能看到的東西，也就是說人只能看到桌子的像而不能看到桌子本身，物自體是不可見的東西，這是康德的主張。如果桌子本身是可見的，又沒有哪一個(gè)像有資格來作為桌子自身，那么，桌子自身就是一個(gè)有無數(shù)像組成的集合體，這是羅素的觀點(diǎn)。桌子的本身到底是什么？這個(gè)問題我在最后作出回答。我們現(xiàn)在先來回答像的本質(zhì)是什么？5、關(guān)于直觀直觀，從視角的角度來講就是直接地看。我們能直接地看到外在之物嗎？不能。我們能直接看到的是什么？是現(xiàn)象——外物通過感官向自我呈現(xiàn)出來的現(xiàn)象，也就是感覺材料或者說感覺圖像。感官將外在之物傳來的信息轉(zhuǎn)化為感覺圖像，呈現(xiàn)于自我面前，自我無法區(qū)分感覺世界和實(shí)在世界，把感覺的世界和實(shí)在的世界混同為一體，也就是說，對(duì)自我來說，感覺世界與實(shí)在的世界是一個(gè)東西，這對(duì)自我很有好處，因?yàn)閷?duì)自我來說，把認(rèn)識(shí)對(duì)象和行為對(duì)象統(tǒng)一起來，這于我們是一個(gè)巨大的益處和方便，它使我們的行為不再盲目，而是在意識(shí)的指導(dǎo)下去行動(dòng)。但從根本上來講，我們只能直觀到現(xiàn)象——也就是感覺材料，而不是看到物本身，我們可以用生活中幾個(gè)平常的事例來說明：①當(dāng)我們面對(duì)一面鏡子時(shí)，我們?cè)阽R子里看到的東西——鏡子里的空間和事物，只能是一種現(xiàn)象，而不是一種實(shí)在，也就是我們看到的不是物本身而是物的現(xiàn)象，實(shí)在之物不在鏡子中。②當(dāng)我們?cè)诳瓷钏械聂~的時(shí)候，我們只能看到魚的像，而看不到實(shí)在的魚本身，因?yàn)樯钏械聂~的像和魚本身不在一個(gè)位置上，我們看不到魚本身，而只能看到魚的現(xiàn)象。在這兩種情況下，實(shí)在之物與現(xiàn)象對(duì)自我來說是分離的，而不是統(tǒng)一的，我們把這種現(xiàn)象叫做虛象或假象，而不叫實(shí)在。在這種情況下，自我的行為對(duì)象（外物）與直觀的對(duì)象（現(xiàn)象）是分開的。當(dāng)二者分開時(shí)，我