中國法律史講義

中國法律文化十講目錄導(dǎo)：法――一個(gè)字的文化史 4第一講中國法律文化的起源 7第二講中國早法律形態(tài) 11第一節(jié)夏朝法律形態(tài)與特點(diǎn) 12第二節(jié)商朝法律形態(tài)與特點(diǎn) 13第三節(jié)西周法律形態(tài)與特點(diǎn) 13第三講禮法關(guān)系的變遷 15第一節(jié)禮法 16第二節(jié)大變動(dòng)時(shí)代的秩序探求 17第三節(jié)先秦“法治〞思想的的濫觴 18第四節(jié)中華的禮法傳統(tǒng) 22第四講中國法律儒家化 24第五講中國傳統(tǒng)社會(huì)的身份與契約 33第六講中國傳統(tǒng)社會(huì)的刑與刑罰 49第一節(jié)中國“刑法〞的起源的與形成 51第二節(jié)中國刑法的成文化、化 52第三節(jié)中國“刑法〞的歷史轉(zhuǎn)型 55第四節(jié)刑事政策原那么 56第五節(jié)刑法的現(xiàn)代化 61第七講憲政在中國近代的理 65第一節(jié)中國古代的“憲政〞的憲政資源 66第二節(jié)中國憲政思想的傳承 69第八講中國的傳統(tǒng)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型 73第九講法的現(xiàn)代性與法律現(xiàn)代化 77第十講中國法律傳統(tǒng)的與前瞻 79導(dǎo)“法〞：一個(gè)字的文化史凡解一字即是作一部文化史。——陳寅恪“法〞這個(gè)字該作如何解釋？在現(xiàn)代法治社會(huì)里法律的概念的討盡是法學(xué)者的老生常談但是對于每個(gè)初學(xué)者來說都可能會(huì)產(chǎn)生自己對于法律全新的想像和個(gè)性化的猜想。上這些法律的想像和猜想對于每個(gè)初學(xué)者甚至研究者單獨(dú)進(jìn)展探究和創(chuàng)新有著極為重要意義。文本對于每個(gè)解讀者都是的！每個(gè)人第一次接觸法律都會(huì)地問：法是？或者是法？這是一個(gè)非常好的問題值得我們每一個(gè)人不斷去尋思和回味的問題也是法學(xué)史上眾說紛紜、常談常新的問題！可惜一些人學(xué)了一點(diǎn)法學(xué)知識(shí)以后記住教科書上的定義和解釋就會(huì)自以為懂得和明白了“法〞于是不假思索地人云亦云忘卻了自己最初的疑惑。我們實(shí)在不應(yīng)該忘記最初的疑問！直到如今每當(dāng)有人甚至是我乘坐的的士司機(jī)〕知道我是一名法學(xué)學(xué)者時(shí)他們都會(huì)富有挑戰(zhàn)性地問：“黃教授中國有法嗎？！〞假設(shè)你遇到這樣的問題不知道你作何答復(fù)？并不是他們不知道中國有、刑法等等而是他們知道“、民法、刑法不如指導(dǎo)的看法〞法律民謠〕！在他們心目中有理想的法才會(huì)疑心現(xiàn)實(shí)中作為擺設(shè)的法。這樣的問題足以將我們逼進(jìn)兩難困境：說中國有法那么多的法律白條、有法不依現(xiàn)象解釋？說中國沒有法無視中國的立法成果和法律設(shè)施那我們學(xué)法律有用？也許不我們作出樣的答復(fù)都不會(huì)讓人們滿意的！因?yàn)槲覈?dāng)下法治的現(xiàn)狀遠(yuǎn)遠(yuǎn)還沒有到達(dá)人滿意的程度。但是這樣的提問常常刺激我提醒我要去深思作為專業(yè)學(xué)者我們不能不去理睬人們這樣的質(zhì)疑和追問。20世紀(jì)30年代國學(xué)陳寅恪相傳陳寅恪有“三不講〞：書上有不講；別人講過的不講；自己以前講過的不講。以刻意鼓勵(lì)自己探究新知?jiǎng)?chuàng)新思想。在讀過沈謙士?鬼的原始意義試探?后懷著沖動(dòng)的心情寫信給沈氏說：“按照今日訓(xùn)詁學(xué)之凡解一字即是作一部文化史。〞這一卓識(shí)為我們認(rèn)識(shí)“法〞指出了一條簡便易行的進(jìn)路。因?yàn)椤胺è曊沁@樣一個(gè)字對它的即可作一部法的文化史。對于“法相傳陳寅恪有“三不講〞：書上有不講；別人講過的不講；自己以前講過的不講。以刻意鼓勵(lì)自己探究新知?jiǎng)?chuàng)新思想。據(jù)我本人的初步研究在中華文明草創(chuàng)之時(shí)“法〞的文化內(nèi)涵經(jīng)過先民改造發(fā)生了一次宏大的變化?法：一個(gè)字的文化解釋??湖南大學(xué)學(xué)報(bào)?2004年4〕。值得提醒大家注意的是我們今天的“法〞觀念與中國原生形態(tài)的法已經(jīng)大相徑庭了！這是因?yàn)橥砬逡詠砦骰?、全球化不斷在向中國浸透和擴(kuò)張西方文化主導(dǎo)世界潮流也深化影響了中國文化在跨文化交流和法律移植過程中“法〞的意義再次發(fā)生了嬗變。中國人傳統(tǒng)上認(rèn)為“法是統(tǒng)治的工具〞“法者治之具也〞〕而我們今天堅(jiān)信法是“的保障〞西方語境中法的權(quán)利內(nèi)涵是不言而喻的〕這是我們“法〞字時(shí)尤其要注意的情形。也許大家在中學(xué)時(shí)開過?法律常識(shí)?的課程里邊對于“法〞的定義大家還能記得起來嗎？假設(shè)忘記了那時(shí)！我們的認(rèn)識(shí)就“歸零〞了。假設(shè)還有記得的一定要對自己的先入之見保持警覺和反思。假設(shè)我們的思想認(rèn)識(shí)不經(jīng)?！皻w零〞或重新“〞我們進(jìn)一步探究的途徑就被堵塞了。這也就是荀子經(jīng)常講“解蔽〞的原因“前見〞先入之見〕是有遮蔽作用的。隱約記得我們中學(xué)?法律常識(shí)?課本大致是這么給“法〞下定義：“法是一個(gè)階級壓迫另一個(gè)階級的工具是由制定或認(rèn)可的由強(qiáng)迫力保障施行的行為。〞好在我的記性不好十多年前我開始學(xué)法律的時(shí)候早就忘了中學(xué)的知識(shí)。如今這個(gè)定義是我后來找到的。要是我記住了被這個(gè)定義了我后來就寫不出我博士文今天也不敢跟大家講我的個(gè)人淺見了。翻開中國每一部法理學(xué)或中國法制史的教科書在解釋“法〞的時(shí)候大多會(huì)引用東漢許慎?說文解字?的解釋：“灋,刑也。平之如水從水。廌所以觸不直者去之,從[廌]去,會(huì)意。法今文。〞按照許慎的解釋“灋〞是“法〞字的繁體字。法是刑的意思是統(tǒng)治的工具法者治之具也〕。從水是因?yàn)槿　八暺綔?zhǔn)象征意義廌在?說文解字?中另有解釋去那么是作動(dòng)詞。這個(gè)解釋很多人堅(jiān)信不疑直接作為證據(jù)但是我當(dāng)時(shí)沒有法律常識(shí)對這個(gè)解釋卻發(fā)生了疑問。我曾經(jīng)仔細(xì)查找了出土的甲骨文、鐘鼎文資料殷商甲骨文中似乎沒有“灋〞字西周青銅器上那么刻有“灋〞字并出現(xiàn)好屢次。鐘鼎文“灋〞字從造字構(gòu)造來看確實(shí)是由“水〞、“廌〞、“去〞三部組成并且三者的位置不固定于是我猜想法字的三個(gè)構(gòu)成部是不是各自也能表示“法〞的含義？1.“水〞自然崇拜階段傳統(tǒng)上大家都認(rèn)同水的含義是“平之如水〞的象征意義。但是有學(xué)者表示不同如蔡樞衡認(rèn)為水的在法字中含義是功能性的可能指對犯人處以用水漂去的刑。我那么認(rèn)為水可能具有歷史意義和意義。見拙文?水與中國法律起源??湖南社會(huì)科學(xué)?自然崇拜階段1〕大洪水→大禹治水→防風(fēng)氏被斬處以極刑〕→部落聯(lián)盟治水→權(quán)威→規(guī)那么曾經(jīng)有西方學(xué)者認(rèn)為東方社會(huì)是治水社會(huì)并從中得出專制的起源禹1〕治水英雄2〕1〕治水英雄2〕性英雄3〕領(lǐng)袖刑起于兵兵刑同治與治水有關(guān)上下的利益爭端〕。2〕水：“集于天地而產(chǎn)于萬物產(chǎn)于金石而集諸生故曰水。〞水中有很多傳說中的水裁判。不同民族有自己的表現(xiàn)形式明裁判超人的智慧與力量水進(jìn)展裁判。蒙昧→經(jīng)過話時(shí)代→文明?需卦?：“有孚光亨貞吉利涉大川〞“有孚窒惕中吉終兇利見大人對的對的疑心對水的崇拜屬于自然崇拜像崇拜雷電、山川一樣。2.“廌〞圖騰崇拜階段過去多以為是話里的獨(dú)角獸一下子是獨(dú)角羊一下子是山牛一角讓人不明白來歷。我的老師武樹臣曾指出廌可能為執(zhí)法的部族圖騰給我很大的啟發(fā)。但是廌好似圖騰崇拜階段很多傳說中的獨(dú)角獸裁判中國法文化的鼻祖——獨(dú)角獸獨(dú)角獸、龍、鳳—圖騰崇拜中國的綜合圖騰作為裁判權(quán)威說明此時(shí)中國處于部族交融時(shí)。3.“去〞制器崇拜階段過去都認(rèn)為去是動(dòng)詞。許慎的解釋也語焉不詳。但是我檢索甲骨文和金文后感覺去的象形程度非常高制器崇拜階段后羿射日→弓箭—制器崇拜例如：捕獵對獵物發(fā)生爭議時(shí)用“射之高墉上〞通過比賽定歸屬相當(dāng)于西方的決斗→與法產(chǎn)生聯(lián)絡(luò)?！叭エ暰哂蟹梢饬x是一種制器崇拜的產(chǎn)物。蚩尤、皋陶造法的傳說可以參考后來夏后氏啟的甘誓都是借助靈剿滅異端：蚩尤→、“伐〞、罰→法發(fā)音的來源。法者治之具也。法律變成了統(tǒng)治者手中的利器其鋒芒是指向平民百姓的。“生法者君也守法者臣也法于法者民也〞。商鞅攜?法經(jīng)?入秦改法為律于是中國歷代封建王朝的法律正典均稱為律法那么變?yōu)楦鼜V泛的用法。“家法〞與“王法〞都是法。近現(xiàn)代以來西律文化浸透到中國或稱之為“西法東漸〞我們?yōu)榱伺c其進(jìn)展對話翻譯就非常必要了。西方人的“l(fā)aw〞、“l(fā)egal〞、“code〞等用漢語如何表述？經(jīng)過長時(shí)間的探究最后選中了“法〞字。從最初法國?民?被翻譯成?民律?可見一斑。后來用“法〞對應(yīng)之后很多中國人有時(shí)又忘記了漢字“法〞的本來意思由此產(chǎn)生了很多誤會(huì)和誤讀。于是有“ruleoflaw〞被譯成“法治〞人們認(rèn)為“法治〞是的是其它思想不能染指的而忘記了我們先秦法家也提出了“以法治國〞的主張我們應(yīng)該注意保持必要的警醒。由以上可以總結(jié)或抽象“中國法的要素〞：法首先表現(xiàn)為一種權(quán)威。這樣就超越了法律是由制定或認(rèn)可的。要產(chǎn)生法律首先要有權(quán)威不可把權(quán)威狹隘地歸結(jié)為。法律的形成必需要裁判。法律活動(dòng)必須有權(quán)威裁判法律是一種秩序化的活動(dòng)并不是一種靜態(tài)規(guī)那么而是動(dòng)態(tài)活動(dòng)。法律是一種必須遵守的、違犯了就要承受懲罰和制裁的規(guī)那么。第一講中國法律文化的起源一、討中國法律起源的幾個(gè)重要概念工具：一〕幾個(gè)概念：認(rèn)識(shí)問題的前提條件或說前見、預(yù)設(shè)1.法中國古代的中國古代的“律、例、刑、法、禮、理〞皆可與law對應(yīng)。傳說中法就是刑。在現(xiàn)代法不僅僅指刑。自然法law〕包括法理和法律。中國古代沒有自然法。法律：詳細(xì)概念實(shí)證法制定公布的法：抽象的概念如自然法、習(xí)慣法、判例法請注意考慮：中國有無自然法、判例法最早又是出如今時(shí)候。2.中華法系中國法系〕與中國法律：有學(xué)者認(rèn)為世界的主要法系有大陸法系、英美法系和中國法系。歐洲大陸以法、德為代表的成文法系亦稱大陸法系以美英為主的判例法系或普通法系又稱英美法系。在比較法中大陸法系和英美法系皆被稱之為資本法系與之相對應(yīng)的自然還有法系。中國法系是指以中國為主影響、韓國、越南等東亞地區(qū)的法律體系；而中國傳統(tǒng)〕法律是指從秦國開始經(jīng)過鼎盛、衰弱到清末占主導(dǎo)地位的法律體系這兩個(gè)概念是完全不同的。注意：中國法系≠中國法律一國法律不等于一國法律〕3.立法、行政、為中國有法不依現(xiàn)象嚴(yán)重？法治建立中立法內(nèi)容是西律移植的東西并不適宜中國國情；中國古代就有不守法的傳統(tǒng)立出的法不是給人民用的；郝鐵川上海委宣傳部副部長〕說：中國的法律界有三張皮：法官是儒家化的法律是法家化的百姓是鬼化的法律意識(shí)〕；對判決理由考察不到位判決不注意說理性國外的中有大篇幅說理的內(nèi)容〕?！胺è暤脑家饬x會(huì)顛覆我們今天的認(rèn)識(shí)法應(yīng)注重它的裁判性而非像民法通那么那樣無用。立法、行政、三權(quán)分立的格是西方學(xué)者提出的權(quán)利構(gòu)架中國從古到今沒有出現(xiàn)過三權(quán)分立的格。有學(xué)者提出中國的特點(diǎn)是“行政化〞前提但中國有三權(quán)分立即立法、行政、嗎？今人常以現(xiàn)代的目光對待古人但古代有立法、嗎？這些都是今后學(xué)習(xí)該注意的。4.民法、行政法、經(jīng)濟(jì)法、刑法等等部門法社會(huì)法VS法社會(huì)之間大量存在的慣性、慣例是否有價(jià)值：假設(shè)認(rèn)為法律是由公布那么其無意義。有學(xué)者認(rèn)為中國古代“法者刑也〞要注意“刑法〞、“刑罰〞。中國古代并沒有“民法〞這一。中國古代也不存在現(xiàn)代意義的部門法體系分類。但中國古代肯定存在調(diào)整平等主體關(guān)系的法律但并非民法。行政法——控制權(quán)利。在中國古代有這個(gè)意義嗎？“立法者君也守法者臣也法于法者民也。〞所以行政法這個(gè)概念在中國古代不能隨意亂用。經(jīng)濟(jì)法賦稅、納稅是調(diào)整經(jīng)濟(jì)的立法卻不可隨意稱為經(jīng)濟(jì)法?！x稅、納稅是調(diào)整經(jīng)濟(jì)的立法卻不可隨意稱為經(jīng)濟(jì)法。總之用這些概念——現(xiàn)代法律概念時(shí)能否用于古代是需要反思和警覺的。二〕語義分析：1.中國法律起源是否涉及日、韓、越等國。2.中國法律的起源“中國〞為叫中國？起源時(shí)萬邦林立很多酋邦存在認(rèn)為自己處在萬邦之中間位置；信守“中〞道即中庸之道中國文化應(yīng)是多中心擴(kuò)展交流的。1〕中國是一多民族；漢民族現(xiàn)今多依賴文字有口承文化漢族開始也是這樣。討中國文明的起源時(shí)中國是一多民族；漢民族現(xiàn)今多依賴文字有口承文化漢族開始也是這樣。2〕同上中國是多民族的是否只考察漢族法律起源足以研究中國法律起源否同上3〕中國文明的開展是在較封閉的地理環(huán)境中進(jìn)展的所以中國文化很封閉——這種是不對的。今天用地理環(huán)境的相對阻隔性來說明中國文化的封閉是經(jīng)不起推敲的?！胺扫暱疾熘袊糯蓵r(shí)要考慮背后是否有人定法——自然法、成文法→習(xí)慣法、判例法法→法?！捌鹪川暯绫谀?？這是一個(gè)很主觀的問題。那又如何考察中國法律的起源？從構(gòu)造在四要素權(quán)威、規(guī)那么、裁判、秩序〕具備之前即法律形成即為起源分別考察四要素才能考察法律起源的多樣性和多階段性。三〕考察以另一種方式討以另一種方式討法律起源：法律款式→法律價(jià)值武樹臣〕器物、文字相印證1.沒有文字的時(shí)代——青銅器、玉等法器這些出土文物、墓葬器物、文字相印證↓2.有文字的時(shí)代——口述傳說→文字3.“二重證據(jù)法〞：取地下出土的文物與傳世文字相結(jié)合王國維〕。4.“三重證據(jù)法〞：有學(xué)者提出法律人類學(xué)的田野調(diào)查法即實(shí)地考察加二重證據(jù)法。二、中國法律起源的特點(diǎn)一〕法律多元——起源地方多元起源形式多樣；二〕內(nèi)外有別——禮、刑分殊部落對內(nèi)對外不同?！靶桃酝愖濞暋胺俏易孱惼湫谋禺惃?。三〕血緣紐帶服制定制罪：“禮〞：君君臣臣、父父子子。雖有“讓制〞的傳說但王位繼承的合法性仍在于血統(tǒng)——潛規(guī)那么。四〕崇拜權(quán)威——“法之不行自上犯之〞古代法律由集權(quán)者公布君王的權(quán)威高于法律權(quán)威人們崇拜的是凌駕于法律之上的權(quán)威君王〕而歷代的法律書面文本是給別人看的。三、中國法律起源的形式法、律、刑、禮、理〕：一〕刑刑通假“型〞→“范〞即人人都該遵守?！唐鹩诒袊傻米杂趹?zhàn)爭；西律得自于斗爭。刑起于兵：洪水刑通假“型〞→“范〞即人人都該遵守。中國法律得自于戰(zhàn)爭；西律得自于斗爭。刑起于兵：洪水將來各部門封閉生存；洪水泛濫有的部落失去生存地尋求新的土地出現(xiàn)利益爭奪紛爭出現(xiàn)戰(zhàn)爭治水中地勢上下不同的部落積極性不一但治水部落要形成治水聯(lián)盟與不愿治水的部落寫上共治無果與各部使之共同治水。1.?漢書·刑法志?：大刑用甲兵其次用斧鋮、中刑用鋸其次用鉆鑿簿刑用撲。2.苗民制刑最早用肉刑〕——蚩尤制肉刑的原因：苗民弗用靈〕明的權(quán)威已不夠；刑以威異族。禹自以德衰始制肉刑——禹3.禹刑、湯刑4.象刑象以典型〕：象刑是一種刑承受這種的人更過；另一種是畫圖來表示刑罰〕對本族人以象征的形式對其進(jìn)展人格上的侮辱以示懲戒在古代人們認(rèn)為這能更好地使人明確自己的罪。此刑在原始社會(huì)、古代很盛行。二〕法中國最早的是李悝的?法經(jīng)中國最早的是李悝的?法經(jīng)?1.判時(shí)代的人已產(chǎn)生了爭端利益糾紛并且這是被認(rèn)為人難以解決難以解決是因?yàn)樘幱诿擅翣顟B(tài)利益糾紛難以解決是因?yàn)樘幱诿擅翣顟B(tài)2.在夏、商左右判從法律中退出但還用。三〕律…師出以律；律學(xué)；音律1.師出以律：1〕用音律來指揮進(jìn)退擊鼓而進(jìn)鳴金收兵〕→也是一種規(guī)那么。2〕出兵以前公布性〕2.音律…聿一種樂器〕：最初的律不是法律而是音律中國古代律學(xué)大多數(shù)是講音樂而律3.改法為律的是商鞅：律具有同一性、均布性、所以其改法為律；最早律作為成文法意義是秦代。刑、法、律在古代強(qiáng)調(diào)的是同一內(nèi)容——公布的成文法。四〕禮…習(xí)慣法：昂格斯、自然法英國：科技史學(xué)者。自然法與禮的精：昂格斯英國：科技史學(xué)者。自然法與禮的精一致。中國學(xué)者認(rèn)為其三者皆包含。中國法律的儒家化唐律一準(zhǔn)乎禮→唐律完全按照禮的精制定1.與祭祀結(jié)合在一起1〕周公制禮→五禮將其稱為法律〕—禮以別異用來區(qū)別人與人之間不同的〕樂以和同和是中國法律文化的目的〕中國文化：人生而不平等中國文化：人生而不平等但要尋求平等、內(nèi)心和諧；西方文化：人生而平等卻無往不在枷鎖之中。2〕重新整理、制作把禮制度化→周朝稱禮治社會(huì)禮治、德治內(nèi)涵相通皆強(qiáng)調(diào)人人有別強(qiáng)調(diào)尋求內(nèi)心修養(yǎng)→春秋時(shí)代禮崩樂壞列國變法法至秦二世而亡→漢以后外儒內(nèi)法濟(jì)之以道。2.對靈表示敬意最初〕——?呂刑?1〕禮云禮云玉帛云哉；樂云樂云鐘鼓云哉?！鬃涌鬃诱J(rèn)為力不僅僅是外在的東西——禮不僅僅是人身上佩戴穿著的玉帛樂不僅僅是鐘鼓的聲音。上最初的禮就是一種形式——表示對靈的敬意。2〕將玉、帛等同于是非?；奶频摹鬃又荒苡糜?、帛表示對靈的敬意——禮最終形成了一套制度化的東西是禮制形式化的東西是禮儀風(fēng)俗習(xí)慣是禮俗。五〕理——自然法；法理道理1.中國的價(jià)值體系：天理→人情→國法禮起源于天〕2.中國到目前為止沒有學(xué)者對理的起源進(jìn)展考察1〕從文學(xué)學(xué)考察：理—玉之紋理…顯然這與法并無聯(lián)絡(luò)；但玉用于對靈表示敬意而其紋理又有一定規(guī)律性——規(guī)律就是差異差異的形成才能形成一種演進(jìn)的秩序。2〕假設(shè)與道理、天道、天理天道、天理：衡量人定法是否合法合理聯(lián)絡(luò)在一起尤其是天理與西方自然法學(xué)聯(lián)絡(luò)頗深。天道、天理：衡量人定法是否合法合理3〕在哲學(xué)哲學(xué)：愛之智慧→理界對這方面頗有研究認(rèn)為理是創(chuàng)制的是黃家之術(shù)那么表現(xiàn)了更深的含義。對“道哲學(xué)：愛之智慧→理3.道與的關(guān)系道的產(chǎn)生先于人的自覺的產(chǎn)生；道：對的崇拜：天道四、從法的構(gòu)成要素討法律的起源法的構(gòu)成要素：權(quán)威力量、機(jī)構(gòu)〕、判決行為判決→口頭判決→文字判決甲骨文〕﹤有人說是農(nóng)氏結(jié)繩記事﹥——法律起源形成的標(biāo)志、、秩序最終要的因素〕。只有同時(shí)具備這四個(gè)要素法律才形成否那么就仍處于法律起源的過程中。行為判決→口頭判決→文字判決甲骨文〕﹤有人說是農(nóng)氏結(jié)繩記事﹥——法律起源形成的標(biāo)志五、法律起源的討的小結(jié)同時(shí)具備這四種要素才能保持社會(huì)和諧到達(dá)法的效力一〕法律起源的條件1.人類有自我意識(shí)是法律起源的根本條件；2.有糾紛、爭端是法律起源的重要?jiǎng)恿Γ?.群體中人們產(chǎn)生了共同的信仰形成權(quán)威得到權(quán)威裁判。二〕法律起源的經(jīng)濟(jì)根底為經(jīng)濟(jì)生活而非消費(fèi)與中國為經(jīng)濟(jì)生活而非消費(fèi)大洪水的災(zāi)難導(dǎo)致了生存的治水、興修水利。第二講中國早早即我們認(rèn)為法律已經(jīng)形成但又沒有進(jìn)入一種以人為中心的階段早即我們認(rèn)為法律已經(jīng)形成但又沒有進(jìn)入一種以人為中心的階段有人稱之為權(quán)法。夏、商、西周——從權(quán)秩序到人倫秩序轉(zhuǎn)型早法律形態(tài)——權(quán)法——區(qū)別于法律起源口承文化——文字記載國之大事在祀與戎有兩件大事——祭祀祖先和打仗鬼崇拜的衰落——職人員的失寵——權(quán)秩序的瓦解君王集權(quán)的加強(qiáng)——血緣網(wǎng)絡(luò)的擴(kuò)張——人倫秩序的興起血緣網(wǎng)絡(luò)的擴(kuò)張人俗秩序的興起公權(quán)利與血緣關(guān)系的聯(lián)盟——家天下一、中國古代法律起源起源階段的東西并為因時(shí)間的推進(jìn)而減少起源階段的東西并為因時(shí)間的推進(jìn)而減少反而引起已轉(zhuǎn)化成一種思想、精融入了民族性格之中。一〕早熟,未老先衰?歷久彌新…周雖舊邦其命維新二〕獨(dú)特早熟導(dǎo)致獨(dú)特〕。將消費(fèi)分為物的消費(fèi)和人的消費(fèi)越是古老的民族越注重人的自身的消費(fèi)越是年輕的民族越注重物的消費(fèi)。因?yàn)樵谶h(yuǎn)古的時(shí)代人多是面臨戰(zhàn)爭、災(zāi)難、與自然斗爭消費(fèi)、利用自然〕時(shí)的決勝關(guān)鍵。反映在法律方面“不孝有三無后為大〞——“夏刑三千條不孝〞注重生育〕格外重視人與人關(guān)系的調(diào)整尤其是對于家庭關(guān)系的調(diào)整法律和道德皆是〕——對家庭人員成為細(xì)；法律非常重視血緣性血緣關(guān)系是法律關(guān)系的紐帶分清親等是中國人日常一項(xiàng)很重要的工作——五服之內(nèi)還是五服之外——家族性強(qiáng)。祖父己兒孫祖父己兒孫五服。差序格。這是一種“以‘己’為中心像石子一般投入水中和別人所聯(lián)絡(luò)成的社會(huì)關(guān)系不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的而是像水的波紋一般一圈圈推出去愈推愈遠(yuǎn)也愈推愈薄〞費(fèi)孝通著：?鄉(xiāng)土中國生育制度?北京大學(xué)2004年北京P27的格。這是一種“富于伸縮性的〞同上社會(huì)圈子其范圍不是固定的“會(huì)因中心權(quán)利的變化而大小〞同上。圈內(nèi)圈外是內(nèi)外有別的所謂“德以柔中國刑以威四夷〞?左傳?僖公二十五年)描繪的就是國人對圈外人士的態(tài)度。差序格至今仍是中國人行為的準(zhǔn)那么之一——這是一種不平等的格費(fèi)孝通著：?鄉(xiāng)土中國生育制度?北京大學(xué)2004年北京P27同上同上用時(shí)間換平等：例：媳婦熬成婆四〕斷裂性。中國社會(huì)并未循序漸進(jìn)的開展而是由某些突發(fā)的歷史推動(dòng)了歷史進(jìn)展跳躍性的開展中國法律也是這樣在這樣的歷史進(jìn)程中新權(quán)利為了說明自己是與眾不同的標(biāo)新立異的不同凡響的英雄人物就要反傳統(tǒng)進(jìn)展創(chuàng)新——中國文化的傳承一直都有反傳統(tǒng)的傳統(tǒng)。二、中國法律形態(tài)一〕原始法二〕權(quán)法：一個(gè)顯著特征：借助的權(quán)威來處以裁判和刑罰夏、商、周情況很不一樣并不是三個(gè)完全時(shí)間相聯(lián)的朝代而是三個(gè)共同存在的部落而其中一個(gè)強(qiáng)大稱王另兩個(gè)稱臣——不是朝代更迭史而是地域兼并史。三〕人倫法社會(huì)消費(fèi)一種是人的消費(fèi)為主雖然調(diào)整從血緣關(guān)系到地域關(guān)系等但仍為人倫法人倫不知包括家庭倫理還包括社會(huì)倫理〕。：以人倫為基調(diào)社會(huì)消費(fèi)一種是人的消費(fèi)為主雖然調(diào)整從血緣關(guān)系到地域關(guān)系等但仍為人倫法人倫不知包括家庭倫理還包括社會(huì)倫理〕。主體四〕民法如今還不完備中國〕。天賦〕如今還不完備中國〕。第一節(jié)夏朝夏朝處于一種高度集中權(quán)崇拜階段夏朝處于一種高度集中權(quán)崇拜階段對明的崇拜是形成整個(gè)社會(huì)的樞紐。夏禹既是領(lǐng)袖又是部落聯(lián)盟酋長還是領(lǐng)袖是政教軍高度集中的集權(quán)者——這一時(shí)代既是一種權(quán)的時(shí)代又是一種集權(quán)的時(shí)代——權(quán)利總是集中在性人物或權(quán)威上一、中國法律文化的草創(chuàng)階段去古未遠(yuǎn)口承文化〕二、一〕“夏刑三千條〞?尚書大傳?。夏刑絕不可能是成文法可能是判例法“三〞可能表示虛數(shù)；還有是說夏刑是口頭流傳的法條。二〕夏有亂治理〕政而作禹刑：指夏朝要治理就創(chuàng)造了禹刑；還有是夏朝發(fā)生制定刑法維持秩序稱禹刑紀(jì)念禹。三、夏刑：以傷害人的身體為主要特征的肉刑例如：大辟、殺頭；官刑；劓；臏/剕；耳刑；墨刑例如：大辟、殺頭；官刑；劓；臏/剕；耳刑；墨刑刑〕四、夏禮：習(xí)慣法不能一概而是習(xí)慣法。。調(diào)整的主要是人民日常生活間的和不能一概而是習(xí)慣法。五、禹傳子家天下?三字經(jīng)?〕——家國同構(gòu)六、夏啟在征伐有扈氏而發(fā)布的?甘誓?中規(guī)定：“左不攻于左汝不恭命；右不攻于右汝不恭命；御非其馬之正汝不恭命〞“用命賞于祖不用命戮于社〞權(quán)、王權(quán)相結(jié)合?！獧?quán)、王權(quán)相結(jié)合。一〕表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的一種法律形式——誓；具有法律約束力因其假借的權(quán)利。二〕誓、誥、命等法律形式表現(xiàn)了其口頭傳誦。三〕兩手抓……刑賞二柄也。?韓非子?中國法律不僅有懲罰性的一面還有獎(jiǎng)賞性的一面。〕七、夏刑三千條罪莫大于不孝——倫理道德的法律化?！靶ⅷ暤挠^念在夏朝可能已有但這個(gè)字在夏朝可能還沒有。夏刑中“不孝〞這種最可稱之為泛刑法化。當(dāng)行政手段不行時(shí)。就用刑法來治理此可能是中國“泛刑〞思想的源頭。八、夏朝還沒有“天、天命〞這一。這種為一元的表現(xiàn)而夏朝沒有一元。第二節(jié)商朝此時(shí)代觀念對法律影響尤為深遠(yuǎn)。法律形態(tài)與特點(diǎn)此時(shí)代觀念對法律影響尤為深遠(yuǎn)。中國權(quán)法律文化的顛峰時(shí)代——殷人尊、率民以事。一、一〕天命玄鳥降而生商。?詩經(jīng)·玄鳥?〕…商不知其父只知其母在母系氏族社會(huì)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)…王權(quán)的合法根據(jù)：祖先與合一。二〕商代王有時(shí)取代“貞人〞親自占卜。…商王是領(lǐng)袖。三〕夏以前性只能通過“納于大麓迅風(fēng)烈雨弗迷〞即將其舜〕放在山腳下其遇到大風(fēng)大雨而不迷路才能得以證明而商代那么無需這種證明。二、一〕刑名從商?荀子·正名?〕——刑的名字在商已確立五刑根本確立〕二〕商有亂政而作湯刑?左傳·昭公六年?〕——商湯將夏法修改注上自己的名字以證明其合法性。而商有成文法那么是不可能的因?yàn)槟菚r(shí)文字是非常昂貴的占卜之事才可能形成文字。三〕惟殷祖先有冊有典商已有記載的史料可能有法律內(nèi)容但典。。?尚書商已有記載的史料可能有法律內(nèi)容但典。三、周因于殷禮所損益可知也。?語·為政?〕殷禮與周禮大致一樣——商代已有絕對的權(quán)威性。四、商代建立“五刑〞體系多肉刑除此之外還有炮烙等亦有徒刑。此時(shí)代罪名還不是很興隆甚至罪名還沒出現(xiàn)是以刑統(tǒng)罪例〕刑名較興隆。最初由性的人物指定一個(gè)地方來對其進(jìn)展處分。五、走出群婚族內(nèi)婚一夫多妻對不同的妻有了很繁瑣的分類〕六、親貴合一兄終弟及子承父命子承父命主要從周場第三節(jié)西周周代是中國文化的軸心時(shí)代古希臘是西方文化的軸心時(shí)代〕周代是中國文化的軸心時(shí)代古希臘是西方文化的軸心時(shí)代〕。封建的原意是封邦建國那么從西周就開始了——以血緣覆蓋地緣周天子為天下大宗。集權(quán)傾向如何形成？突發(fā)的自然災(zāi)害和戰(zhàn)爭形成的。中國文化的軸心時(shí)代為是周代而不是春秋時(shí)的孔子儒家文化時(shí)代？孔子認(rèn)為其一生的就是“克己復(fù)禮為仁〞——即恢復(fù)周禮周公所制〕——周朝創(chuàng)造了周禮——形成了中國文化的基底——周朝創(chuàng)制了中國人的信仰體系——天命。一、中國人倫宗法文化的形成階段…敬天明德、親親尊尊二、一〕天命：天命無常、以德最初“德〞等同于“得最初“德〞等同于“得〞修德最主要是內(nèi)在的修養(yǎng)。成為權(quán)利合法性的根據(jù)是監(jiān)視審訊人的行為的權(quán)威周代建立了中華民族的崇拜體系。天命或者叫天道統(tǒng)治者要想獲得上天眷顧就要修德。——道設(shè)教——以權(quán)威的去勸說別人統(tǒng)治者要想獲得上天眷顧就要修德。二〕中國歷史上第一次秩序轉(zhuǎn)型…關(guān)鍵點(diǎn)：“天下〞秩序商代是祖先和的合一。到商紂王無道使人民對其信仰產(chǎn)生疑心而周武王伐紂后需要進(jìn)展合法性的證于是周代的思想家提出祖先和的別離?！暗郇暰褪恰疤歙曋艽鷦?chuàng)造了“天〞這個(gè)字————取其無所不覆的形象。周代人最初崇拜山但其后來發(fā)現(xiàn)山頂之上還有天所以天就作為一種更大的包容力超越了血統(tǒng)和祖先。商代：天王和祖先是一元的天和王是共同的一同統(tǒng)治人民。民周代：天王和祖先別離天和王是無必然聯(lián)絡(luò)的王有德天就眷顧王王就可以統(tǒng)治人民王要去的地位就要修德；天要民通過來判斷是否眷顧王——得民心者得天下天命就是〕統(tǒng)治者要“懷保小民〞。這就形成了一種觀念的——使一個(gè)至上與人間隔分開至上與血緣無關(guān)與人的修養(yǎng)有關(guān)所以人要修德。在西周天既是自然之天又是明之天是人的一切信仰的終極解釋/終極信仰根據(jù)人在遭遇到無可推測、解釋、理解之事時(shí)就會(huì)歸因于天而法律的主要工作就是把人間秩序治理好。周代將祖先作為人間統(tǒng)治的根據(jù)周代統(tǒng)治又叫做宗宗族〕法統(tǒng)治——用血緣覆蓋地緣。三〕敬天保民明德慎罰親親尊尊有別。三、一〕九刑：“周有亂政而做九刑〞?左傳·昭公六年?〕五刑之外又增加了四種刑：徒刑、拘役、贖刑、流刑二〕?呂刑?：記載了大量的法律內(nèi)容但是使后人整理還是當(dāng)是整理不明是做為審訊根據(jù)還是參考不明；是記載了法律內(nèi)容的文獻(xiàn)但是否稱為還有待考證。三〕其它如誓、誥、命等四、周公制禮…“天朝禮治體系〞形成了自西周以來的禮治體系——“天朝禮治體系〞——對法律奉獻(xiàn)“天朝〞之說把王朝的合法性歸之于天；“禮治〞之說是指對人民實(shí)行禮治。五、為國以禮?語·長進(jìn)?〕。禮教禮教——孔子：儒家、禮制禮制——、禮儀禮俗——三位一體甚至禮俗…親親、尊尊、長長、有別…“五禮之說〞上遠(yuǎn)不止這些還有“六禮〞、“九禮〞之說但仍缺乏以涵蓋禮的全部內(nèi)容〕…禮教——孔子：儒家禮制——禮俗——六、“禮不下庶人刑不上大夫〞?！跋篓暋吧熄暫芸赡苁且鈩?dòng)用法即“禮不以庶人為下刑不以大夫?yàn)樯洗蠓蚩赡苁苄梯^輕或享受一些特權(quán)而不是不受刑——王子犯法與庶民同罪。〞每個(gè)階層都要受禮和刑的約束大夫可能受刑較輕或享受一些特權(quán)而不是不受刑——王子犯法與庶民同罪。七、封建體系的構(gòu)建——家國同構(gòu)按照家族的形式運(yùn)轉(zhuǎn)家國同構(gòu)的策略在幾千年的中國開展中一直在發(fā)生作用〕…、族權(quán)、權(quán)合一——宗法制的前提條件之一是祖祖是以性系統(tǒng)為本構(gòu)建的崇拜體系先崇拜——以性血緣構(gòu)建的崇拜。將后代分為大宗和小宗大宗來繼承王位小宗自成自己的系統(tǒng)…長子繼承制——長子為大宗血緣性有了一定秩序；小宗形成邦國…大宗是天子小宗為諸侯血緣和地緣的同構(gòu)和符合世襲制周的“家天下〞有別于夏的“祖是以性系統(tǒng)為本構(gòu)建的崇拜體系周的“家天下〞有別于夏的“家天下〞：夏只強(qiáng)調(diào)血緣周要用血緣覆蓋地緣實(shí)現(xiàn)家國同構(gòu)。八、井田制…土地國有…普天之下莫非王土——侯外廬中國首位翻譯?資本?的人——中國人沒有私有制中國首位翻譯?資本?的人九、傅、別；質(zhì)、劑；判…交易法傅、別；質(zhì)、劑；判等都是交易的憑證其發(fā)生時(shí)要有某個(gè)專門的機(jī)構(gòu)來理憑證當(dāng)事人各執(zhí)一半是官方控制下的交易不存在。十、婚禮者、禮之本也…一夫一妻、一夫多妾、同姓不婚六禮、七出三不去、嫡長子繼承制一〕同姓不婚：血親禁忌防止家族素質(zhì)下降促使家族與外界聯(lián)姻。對于王族來說可加強(qiáng)與天下的聯(lián)絡(luò)維護(hù)統(tǒng)治。二〕六禮：結(jié)婚程序婚姻合法性的根據(jù)前提是父母之命、媒妁之言——婚姻是家族間聯(lián)絡(luò)的手段三〕七出三不去：“七出〞——休妻的七個(gè)理由；“三不去〞——方回絕被休的理由。四〕嫡長子繼承制：正妻的大兒子繼承；正妻無子才能向下順推要考慮德、才、賢。十一、五聽斷獄五聽斷獄就在古代訴訟中最有影響。古代證據(jù)制度不興隆法官保持公正主要靠其觀察——五聽——辭聽、色聽、氣聽、耳聽、目聽在犯人供訴時(shí)五聽斷獄就在古代訴訟中最有影響。古代證據(jù)制度不興隆法官保持公正主要靠其觀察——五聽——辭聽、色聽、氣聽、耳聽、目聽在犯人供訴時(shí)〕——中國特別相信“口供〞供詞是判案的主要根據(jù)——刑訊逼供的思想因之一。簡單結(jié)：①的觀念與權(quán)威的消解：權(quán)秩序的瓦解和人倫秩序的興起②祖先的崇拜與宗族的崛起③的世俗化與規(guī)那么的家族化：開始照顧到人民④權(quán)、族權(quán)、合一：宗法家族合一；家國同構(gòu)⑤法律多元：家族法與法漢民族法與法官法與王法⑥中國歷史第一次秩序轉(zhuǎn)型⑦軸心時(shí)代：奠基中國法律走向第三講禮法關(guān)系的變遷一、禮法同源——中國文化的產(chǎn)物一〕有學(xué)者認(rèn)為中國法制史可以概括兩字“禮法〞二〕禮法就如一個(gè)錢幣的兩面…中國法律文化是一個(gè)多面體但禮法是中國法律文化的主線。三〕禮法同源→禮法同構(gòu)→禮法合一…中國社會(huì)的全息任何一個(gè)整體其中相對任何一個(gè)整體其中相對的部都對應(yīng)著其整體的全部信息中國學(xué)者20世紀(jì)80年代明確提出但早在40年代已提出相似概念〕。1.禮法同源：皆源于原始文化的明崇拜2.禮法同構(gòu)：1〕表述的元素是一致的——最初有象形文字表述2〕皆分為信仰層面…明→人倫秩序：武力、權(quán)威…禮、法能流傳千古、行之有效的核心在于構(gòu)成了堅(jiān)實(shí)的信仰體系3〕在內(nèi)容層面皆形成一套主要表述人倫秩序的成文體系4〕實(shí)際上皆是中國社會(huì)文化的同構(gòu)——無禮、法都是中國社會(huì)文化的全息縮影3.禮法合一：在唐律中…唐律完全按照禮的精撰寫、編制四〕禮之用和為貴無訟〕刑于無刑無刑〕…無訟和無刑是一禮和刑法〕的終極目的是一致的。五〕禮和法刑〕的區(qū)別：1.禮可能先于法存在是用來調(diào)整、日常關(guān)系的；法是用來調(diào)整外部、危險(xiǎn)關(guān)系的2.禮、法的表現(xiàn)方式不同：禮大多以禮俗方式表現(xiàn)也有成文的——禮典；法大多以成文方式表現(xiàn)3.禮是國人很崇尚的價(jià)值處于價(jià)值的上位；法涉及法的東西國人會(huì)用歧視的目光去看是國人認(rèn)為不得已而用之的東西涉及法的東西國人會(huì)用歧視的目光去看4.禮更多是一種社會(huì)層面的法那么更多是一種層面的二、開展主線：禮法混一西周前…禮法別離…禮法合一西周前清代之前清代之后禮、法轉(zhuǎn)變術(shù)語即表述方式不同一〕西周、春秋…隆禮、重法以國為禮…禮法體系…禮包融法二〕戰(zhàn)國、秦朝…棄禮從法、以法治國李悝、商鞅、韓非子等〕…法從禮中別離春秋戰(zhàn)國戰(zhàn)爭割據(jù)禮崩樂壞→出現(xiàn)法治→秦朝滅亡對法失去信心法不能作為統(tǒng)治的一種旗幟→西漢“無為〞——一種過渡的策略不會(huì)存在很久法不能作為統(tǒng)治的一種旗幟“無為〞——一種過渡的策略不會(huì)存在很久三〕西漢、清代…德主刑輔、儒陰法…法又回歸到禮特別是唐代法律儒家化的改造后法又與禮合一〕…貌合離…禮、法都已改變形成了兩套行事體系四〕清末禮法之爭與法律現(xiàn)代化…模范列強(qiáng)以列強(qiáng)的法律為模范〕“與世界接軌〞…法理派：移植西律；外鄉(xiāng)資源派：以中國傳統(tǒng)法律為根據(jù)實(shí)現(xiàn)法律現(xiàn)代化三、禮與法強(qiáng)調(diào)差異〕…禮法強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一〕…兩者不宜過多過份地強(qiáng)調(diào)其差異第一節(jié)禮法一、西周：天朝禮治體系的建立雛形、胚胎〕一〕商朝比較注重“帝〞商朝的文化無法包含周的文化二〕周部落形成建立“天〞朝禮制體系強(qiáng)調(diào)以禮制同一直延續(xù)到清朝三〕天道觀天之經(jīng)地之行：天道是制禮的根據(jù)禮是人行為的根據(jù)而人的行為有形成了天道。天之經(jīng)地之行：天道是制禮的根據(jù)禮是人行為的根據(jù)而人的行為有形成了天道。二、禮的改造…周公制禮…清理歷代的禮制搜集歸納各地的禮制一〕親親孝為首；尊尊忠為先；有別二〕分封制：把血緣關(guān)系投入到封建統(tǒng)治中——以血緣覆蓋地緣…在層面：封邦建國三〕宗法制：自周以后家國同構(gòu)的關(guān)系別打破宗法制無法再在層面其作用…主要在社會(huì)層面四〕周：家國同構(gòu)…家天下：社會(huì)規(guī)那么與規(guī)那么血緣網(wǎng)絡(luò)與格的一體化聯(lián)絡(luò)方式：祖先祭祀；傳承方式：嫡長子繼承；共財(cái)禮教——化的禮…禮制——制度化的禮禮儀——儀式化的禮…禮俗——風(fēng)氣化的禮禮以存敬禮是一種內(nèi)在的東西是內(nèi)心的敬意禮尚往來禮是一種內(nèi)在的東西是內(nèi)心的敬意來而不往非禮也但并非是禮品往來禮的根本精三、天朝禮治秩序下的刑與法…法律的人倫化一〕夫禮者禁于將然之前；法者禁于已然之后。?漢書?〕二〕周代：明德慎罰三〕周代后：治理混亂：呂侯制刑…按照明德慎罰…贖刑刑疑有赦罪疑從輕世輕世重四〕八辟之法…“八議〞的先聲…對特權(quán)階級的保護(hù)五〕不孝不友罪西周認(rèn)為最嚴(yán)重的一條罪表達(dá)法之人倫化〕六〕父子兄弟罪不相及…罪責(zé)自負(fù)七〕義刑義殺…動(dòng)用罰時(shí)要考慮“義〞；上下比罪…權(quán)衡的面向八〕朝貢周代以前已有稱為朝會(huì)周代正式確立。對于東亞來說這種形式是有深遠(yuǎn)影響的是一種變相的貿(mào)易變換方式有周代以前已有稱為朝會(huì)周代正式確立。對于東亞來說這種形式是有深遠(yuǎn)影響的是一種變相的貿(mào)易變換方式有宏大利益〕…朝貢貿(mào)易最盛行在唐以后特別是明、清兩代日、朝還發(fā)生了爭貿(mào)戰(zhàn)爭。第二節(jié)大變動(dòng)時(shí)代的秩序探求一、西周“學(xué)在官府〞…禮學(xué)…文化的一元化文化專制〕……禮學(xué)是文化的主干禮崩樂壞根據(jù)：血緣關(guān)系的日漸疏遠(yuǎn)…血緣紐帶的有效性值得疑心…地方權(quán)利根據(jù)：血緣關(guān)系的日漸疏遠(yuǎn)…血緣紐帶的有效性值得疑心諸侯的興起…思想代言人…諸子學(xué)說〕二、儒家：孔子孔子：為國以禮孟子：以德治國荀子：隆禮重法儒家的自我變革是漢代儒陰法的條件〕覺得周孔子：為國以禮孟子：以德治國荀子：隆禮重法儒家的自我變革是漢代儒陰法的條件〕三、：一〕西方的學(xué)者如今更多地喜歡中國的在物理學(xué)上〕二〕與不是一回事：思想是由老子創(chuàng)起由莊子發(fā)揚(yáng)光大；是在漢場漸漸形成的三〕?道德經(jīng)?分為“道〞和“德〞兩部…經(jīng)典著作還有?莊子?四〕“棄去禮〞大受歡迎五〕主要思想…“無為而治小國寡民〞“雞犬相聞老不相往來〞“輕徭簿賦〞六〕復(fù)古思想…小國寡民七〕策不要給老百姓太多的智慧…不同于后世的策——指鹿為馬不要給老百姓太多的智慧八〕給后世的影響不是思想而是在修身養(yǎng)性方面的闡述九〕莊子比老子更加排棄儒家思想…莊子文采極好氣勢磅礴十〕柔弱勝過堅(jiān)強(qiáng)四、墨家：一〕兼愛、交利、非攻…一同天下之義墨子：小消費(fèi)者出身。天子之所是為是天子之所非為非。“義墨子：小消費(fèi)者出身。天子之所是為是天子之所非為非。二〕法后王效法后王〕區(qū)別于“法先王〞儒家〕五、兵家：兵者國之大事也。如何打仗如何打勝仗糧草要與同行。六、農(nóng)家：農(nóng)本思想…重農(nóng)抑商重本抑末七、法家：發(fā)源于黃老思想繼承兵家詭道一〕主要思想：1.“法〞…要制定法律2.“勢〞…借勢人飛黃騰達(dá)要借勢勢造人而非造勢法要借皇帝的位置3.“術(shù)〞…詭秘之術(shù)二〕兩個(gè)主張：1.哲學(xué)：不法古不循今要因勢而立法2.人性“好利惡害〞要因人情而治三〕主要特征：不別親疏不殊貴賤一斷于法；嚴(yán)而少恩；尊主卑臣明職不得相逾越；信賞必罰；重刑第三節(jié)先秦“法治〞思想的的濫觴一、變法、法治二、以法治國…依法治國一〕以法治國——法是作為一種技術(shù)性的手段和工具本身并不是目的沒有內(nèi)在的價(jià)值用法以富國強(qiáng)兵…法者治民之具也法律是統(tǒng)治老百姓的工具是一種工具理性而沒有價(jià)值理性…這是時(shí)代的產(chǎn)物對于諸侯來說富國強(qiáng)兵進(jìn)而實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)是實(shí)在、迫切的需要而儒家要求復(fù)禮墨家要求兼愛、非攻講究無為等對統(tǒng)治者來說都不需要而法家思想理根底是非常薄弱甚至自相矛盾的至韓非成為集大成者才有所改善法律是統(tǒng)治老百姓的工具是一種工具理性而沒有價(jià)值理性理根底是非常薄弱甚至自相矛盾的至韓非成為集大成者才有所改善商鞅重法公布成文法改法為律——李悝?法經(jīng)?〕；慎到重勢人主之勢〕；申不害重術(shù)要用術(shù)統(tǒng)治臣子〕韓非認(rèn)為法、勢、術(shù)三者不可或缺——以法為本要借勢類似強(qiáng)〕重術(shù)——三者實(shí)際上是矛盾的——要以法為本但要借勢而行又成為一種人治…法治不行自上犯之；要以法為本人主就不得任意獎(jiǎng)罰臣子但術(shù)要使臣子無法理解主上使人主更好地統(tǒng)治臣子這必會(huì)導(dǎo)致人治。二〕依法治國——法是一種根本性的富有價(jià)值理性的治國根據(jù)不僅僅是一種工具。三、從子到商鞅一〕商鞅改革人物的代表〕1.當(dāng)時(shí)而立法因事而制禮…法是富國強(qiáng)兵的手段…目的：獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)戰(zhàn)2.定分、立禁的工具…是因?yàn)槊植欢ㄋ苑梢鸬蕉ǚ?、立禁的作用…時(shí)代已非以德服人的時(shí)代而是以力服人的時(shí)代3.法、信、權(quán)推行“法治〞的三要素：1〕須“立法明分〞成為判斷是非功過和行使賞懲的公平2〕要“信賞必罰〞取信于民3〕須依賴君王的權(quán)威“君尊那么行〞4.一賞、一刑、一教…法律要讓老百姓覺得可怕而不去犯…行刑重其輕者輕者不至那么重者無從至也。二〕變法運(yùn)動(dòng)：1.趙國公仲連變法韓國申不害變法魏國李悝?法經(jīng)?所制的我國封建社會(huì)的第一部成文法?法經(jīng)?所制的我國封建社會(huì)的第一部成文法共六篇：盜、賊、囚、捕、雜、具。盜、賊篇是實(shí)體法——首重盜、賊說明了重視對財(cái)產(chǎn)的保護(hù)；囚、捕篇是程序法；雜、具篇講如何變通使用“法〞。?法經(jīng)?可謂是秦漢以來法律思想的濫觴。2.商鞅變法的主要內(nèi)容兩次〕1〕第一次：改法為律制定連坐法、輕罪重刑創(chuàng)始戶籍制度連坐法〕獎(jiǎng)勵(lì)軍功制止私斗廢除世卿世祿制創(chuàng)二十等爵制〕重農(nóng)抑商獎(jiǎng)勵(lì)耕織獎(jiǎng)勵(lì)開荒2〕第二次：廢井田開荒漠實(shí)行郡制戶稅制統(tǒng)一度量衡制四、韓非子的理創(chuàng)新…集大成者法家理的成就一〕不務(wù)德而務(wù)法二〕以法為本的法律權(quán)威…法者編著之圖籍藏之于官府而布之于百姓強(qiáng)調(diào)法律要公開有透明度也；以法為教以吏為師是境內(nèi)之民強(qiáng)調(diào)法律要公開有透明度三〕“法〞、“勢〞、“術(shù)〞三者相結(jié)合1.法：實(shí)證法、成文法2.勢：賢人絀于不肖者那么權(quán)輕位卑也；不肖而能服賢者那么權(quán)重位尊也吾是以知?jiǎng)菸恢闶讯t者缺乏慕也。3.術(shù)：之術(shù)君王掌握駕馭臣民之術(shù)。一方面要隱藏自己；另一方面要駕馭臣子。五、秦始皇的“法治〞法家思想的法治形式法家思想的法治形式與今天的法治是完全背道而馳的是為君主專制專制效勞的在根本價(jià)值和理念上與現(xiàn)代法治完全不同?！懊鞣è?、“一斷于法〞、“法律必須公平〞六、先秦法治思想的當(dāng)代價(jià)值與反思：一〕歷史上有人總結(jié)法家的法治導(dǎo)致秦二世而亡,但上秦二世而亡是在一統(tǒng)天下后不重視調(diào)整統(tǒng)治策略而導(dǎo)致的惡果并家之過。秦處偏遠(yuǎn)之地受周禮影響較小承受法家思想容易但其統(tǒng)一天下后在齊魯之地仍用法家思想統(tǒng)治齊魯之地受周禮影響極深文化認(rèn)同感差用法家思想統(tǒng)治必會(huì)失敗。二〕法家的法治故然是為君主專制效勞但其仍飽含了順義時(shí)代潮流的主張重賢任能等〕三〕從形式上來家的法治理仍然有很多可借鑒之處：成文、公開、簡明、誠信等無是專制形式還是形式的法律都不能分開這些要素。第四節(jié)中華的禮法傳統(tǒng)秦以后的禮法傳統(tǒng)一直沿襲到大清秦以后的禮法傳統(tǒng)一直沿襲到大清思想根底是對秦二世而亡從而對法產(chǎn)生偏見的不良思想我國如今成文法濫行判例法不能發(fā)揮作用判例制度無法確立。一、秦朝“統(tǒng)治〞失敗的反思…制度斷裂？一〕秦朝汲取前教訓(xùn)創(chuàng)制成文法“諸產(chǎn)皆有法式〞——法律成文法〕泛濫成災(zāi)。其實(shí)并非每件事都要立法規(guī)定創(chuàng)制成文法亦可以通過判例還有法律解釋。二〕秦朝“事事都立法〞結(jié)果法泛濫老百姓“搖手觸禁〞。三〕私法主要是民商法自治法并不能包攬一切而秦立法試圖包攬一切主要是民商法四〕立法、守法、私法每個(gè)過程都需要本錢——養(yǎng)執(zhí)法官僚集團(tuán)需要大量經(jīng)費(fèi)→苛捐、雜稅、→百姓生活困苦二、秦國變法運(yùn)動(dòng)為何能成功？僅此一個(gè)〕一〕秦原在西北秦人部落過主要是牧生活較為落后性剛猛、較落后二〕與周朝無血緣關(guān)系秦朝變法運(yùn)動(dòng)成功是個(gè)奇跡但并不代表其能用一樣的方式治國成功。像齊魯之地深受西周禮制傳統(tǒng)影響變法運(yùn)動(dòng)無果而終受秦統(tǒng)治也難以適應(yīng)。今時(shí)今日：形式法治…本質(zhì)法治三、秦法可以放之四海而皆準(zhǔn)嗎？正如今天、西律可以放之四海而皆準(zhǔn)嗎？是否會(huì)產(chǎn)生水土不服？一〕從法律的角度反思秦朝統(tǒng)治：1.法律即可以是判例法也可以是成文法。2.法治的理想狀態(tài)：感覺不到法律的存在秦朝時(shí)老百姓感到法律處處帶來不便守法本錢很高卻可能收益導(dǎo)致法律不易遵守且百姓并不奇怪。3.秦法想要包括一切。二〕秦朝焚書坑儒是歷史上第一次但能改革得了嗎？相反地引起了對抗大批的儒家弟子參加農(nóng)民起義之列。文化傳統(tǒng)是武力消滅不了的秦朝無視傳統(tǒng)認(rèn)為自己創(chuàng)制一套即能永久——法治的水土不服四、漢代重建的合法性…禮治傳統(tǒng)一〕“約法三章〞廢除秦法并非完全廢除秦法漢皇認(rèn)為三章之法缺乏以馭監(jiān)將秦法改造為九章律并且發(fā)現(xiàn)仍不夠用又出現(xiàn)了?春秋?決獄。并非完全廢除秦法漢皇認(rèn)為三章之法缺乏以馭監(jiān)將秦法改造為九章律并且發(fā)現(xiàn)仍不夠用又出現(xiàn)了?春秋?決獄。原始意義：引照?春秋?來判決案子；引申義：將?春秋?等儒家經(jīng)典來作為根據(jù)判決案子。形成了成文法和判例法結(jié)合的機(jī)制中國不用學(xué)法律就可以判案開啟了中國法律儒家化的先河立法結(jié)合在詳細(xì)環(huán)節(jié)的實(shí)現(xiàn)〕在法律沒有明文規(guī)定的情況下就事來討作出判決類似于判例法形式。1.簡約、化約…符合當(dāng)時(shí)…秦法過分繁復(fù)2.約定…給予百姓尊重取悅于民。且漢代契約很興隆漢統(tǒng)治者用約定形式也有可能那么約法三章就有了契約性質(zhì)。二〕重視重用賢才：學(xué)而優(yōu)那么仕的制度化漢武帝開太學(xué)：中國當(dāng)時(shí)的學(xué)府漢武帝開太學(xué)：中國當(dāng)時(shí)的學(xué)府拿出周禮來確定尊卑長幼。漢初禮不具備尊卑長幼無序漢高祖需復(fù)禮來定分。三〕輕徭簿賦無為而治。“黃老之術(shù)〞王霸雜而用之。四〕獨(dú)尊儒術(shù)儒陰法禮法合一…董仲舒“天人合一〞五〕法統(tǒng)…學(xué)統(tǒng)…政統(tǒng)…?白虎通義?從漢場三統(tǒng)合一。有人說中國法律由儒家賦予其靈魂法家賦予其肉體但在法律的形成中儒家也參與了法律的創(chuàng)制而中國傳統(tǒng)法律所按照的也不是孔孟之儒道中國也有其他思想的影響而清末所制之法更是西理學(xué)的移植。六〕引禮入法：所謂中國法律儒家化…?中國法律與中國社會(huì)?七〕法律儒家化：延續(xù)數(shù)干年1.引經(jīng)決獄環(huán)節(jié)〕——董仲舒是?公羊傳??春秋?〕的專家；后世就非單引?春秋?經(jīng)了是引用儒家經(jīng)典?！呵餂Q獄吹響了漢代法律儒家化的角從疑難案件法律沒有明文規(guī)律法律沒有明文規(guī)律法律有規(guī)定但有沖突法律與道德相沖突2.引經(jīng)注律法律注釋環(huán)節(jié)〕——注解儒家經(jīng)典的們后來又注釋將儒家經(jīng)典注釋學(xué)變成一種法律比較粗略、廣泛時(shí)必須由法律解釋后才能使用。儒家們在注釋法律時(shí)定會(huì)融入儒家思想。到了晉代張斐、杜預(yù)注釋后的法律非常易行。于是皇帝將其法定合稱張杜律法律注釋官方化將法律解釋法律解釋分有權(quán)解釋和無權(quán)解釋。有一種學(xué)理解釋上升為立法解釋。到唐代?唐律疏解釋議?將法律解釋和法律合并為一部進(jìn)步了法律解釋的權(quán)威也窒息了其開展空間法律解釋到唐代最盛后衰法律解釋分有權(quán)解釋和無權(quán)解釋。解釋3.引經(jīng)入律立法環(huán)節(jié)〕——直接撰寫從漢場到唐代最盛——唐律是中國的最頂峰是世界法律文化的奇葩交融了當(dāng)時(shí)儒家只是分子的思想但是否全部儒家化呢？…前主所著為律后主所著是三尺法安在？——是經(jīng)常會(huì)變動(dòng)的開國皇帝為顯示其權(quán)威要公布律典但其可操作性差后世皇帝常常需公布來補(bǔ)充。作為法律儒家化主要是將“十惡〞北朝時(shí)創(chuàng)始唐代是寫進(jìn)唐律、“八議〞源于周禮“八辟之法〞、“親親相隱〞漢場北朝時(shí)創(chuàng)始唐代是寫進(jìn)唐律源于周禮“八辟之法〞漢場唐入并演變?yōu)橄嚯[。二千年之學(xué)荀學(xué)也；二千年之政也?！T嗣同第四講中國法律儒家化實(shí)際上是儒家思想和法家思想的交融實(shí)際上是儒家思想和法家思想的交融一、中國法律的儒家化化：化：二者應(yīng)是同質(zhì)的應(yīng)是一個(gè)過程且成文法越來越多一〕概念：所謂中國法律的儒家化就是指統(tǒng)治者利用儒家思想改造法律的過程這個(gè)過程始于漢武帝“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)〞這個(gè)時(shí)成熟于隋唐時(shí)影響到明清時(shí)。“儒家化〞這個(gè)概念首先由歷史學(xué)者提出的。對這個(gè)概念解釋的非常系統(tǒng)影響也的是瞿同祖先生他在1948年北京大學(xué)校慶50周年時(shí)提交文“中國法律的儒家化中國法律的儒家化是同時(shí)代的儒家思想不斷影響法律的過程〞后來收入?中國法律與中國社會(huì)?和?法學(xué)著集?中國法律的儒家化是同時(shí)代的儒家思想不斷影響法律的過程二〕反對1.對法律儒家化的提法法學(xué)界幾乎不加考慮一直沿襲2.蘇亦工提出不同看法從儒家化進(jìn)展考量仁、禮〕法律儒家是外表現(xiàn)象虛假的儒家化實(shí)際上是儒家的學(xué)化?！c孔子時(shí)代的儒學(xué)已非一回事見其?明清律典與?〕…禮進(jìn)入了仁卻未進(jìn)入缺乏對百姓的人文關(guān)心只是一味強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)皇權(quán)的至高無上的地位。3.郝鐵川提出“中華法系〞三化：的法家化法官的儒家化民眾法律意識(shí)的鬼化。見其?中華法系研究?〕…法律不是鐵板一塊。4.不是法律的儒家化而是儒家的法家化…〕作為儒家精的“三綱君為臣綱父為子綱夫?yàn)槠蘧V五常〞最早由韓非子提出后卻被儒家奉為經(jīng)典和宗旨。由法家所傳承的法家思想也被儒家逐漸繼承…自漢代以后統(tǒng)治者奉行儒陰法外儒內(nèi)法〕。法家實(shí)際上起著主導(dǎo)作用…但自漢代以后中國法律的影響——漢文帝意圖廢除肉刑未果〕——法律受到“仁〞的影響…儒家思想逐漸成為法律…子為父隱父為子隱直在當(dāng)時(shí)是評價(jià)人的一種很重要的標(biāo)志在其中——孔子…在孔子時(shí)代還不是正式的親親相隱漢文帝正式采納指直系親屬?zèng)]有義務(wù)指正自己的親屬犯罪現(xiàn)代德、意法律中皆有類似規(guī)定小罪可隱君為臣綱父為子綱夫?yàn)槠蘧V在當(dāng)時(shí)是評價(jià)人的一種很重要的標(biāo)志漢文帝正式采納指直系親屬?zèng)]有義務(wù)指正自己的親屬犯罪現(xiàn)代德、意法律中皆有類似規(guī)定小罪可隱大罪不可隱。三〕從清末的法律現(xiàn)代化以來已停頓法律的儒家化已不再受儒家影響清末移植西律；五四運(yùn)動(dòng)打倒孔家店儒家思想已被視之如棄履退出歷史舞臺(tái)?！瓡r(shí)間；中國不僅包括漢族地區(qū)還包括少數(shù)地區(qū)港澳臺(tái)地區(qū)清末移植西律；五四運(yùn)動(dòng)打倒孔家店儒家思想已被視之如棄履退出歷史舞臺(tái)。地區(qū)港澳臺(tái)地區(qū)有沒有法律儒家化還有待考證。四〕古代的禮是否也儒家化？法律終究能分成幾個(gè)層面的東西？1.權(quán)威…立法權(quán)威/制度2.裁量…按成文法程序；按照習(xí)慣進(jìn)展調(diào)整；沒有預(yù)設(shè)法而臨時(shí)議事裁決3.規(guī)那么體系…立法預(yù)設(shè)規(guī)那么體系法官遵照立法中心執(zhí)行或直接由法官立法判例立法立法中心審訊、中心4.秩序中國法之核心中國法之核心二、法律與儒家法律思想孔孟思想與荀子有差異；孔孟荀與董仲舒有差異董仲舒之后是程朱理學(xué)其后是陸王心學(xué)…儒學(xué)逐漸轉(zhuǎn)向理化儒家思想經(jīng)歷了一個(gè)變遷的過程。一〕儒家法律并不存在只有法律思想二〕儒家的核心思想是？1.禮…并非孔子首創(chuàng)只是對周公之禮的開展完善2.仁…用“德〞改造“仁〞內(nèi)德外禮以前仁和禮幾乎是一樣的〕3.禮仁結(jié)合…孔子的奉獻(xiàn)三〕儒家思想有何特色？儒家崇尚權(quán)威崇尚歷史、傳統(tǒng)不會(huì)輕易創(chuàng)制法律可能施行判例法儒家權(quán)威孔子〕→法律權(quán)威法律儒家化：法先王、法古規(guī)那么更主要來自于社會(huì)而不是可以隨意制定的法律…法律是一個(gè)社會(huì)級別的東西,要尊重風(fēng)俗、觀念——禮：社會(huì)規(guī)那么體系在禮中已經(jīng)形成…孔子反對成文法：法學(xué)家是要從社會(huì)現(xiàn)法律而不是制定法律儒家秩序：社會(huì)秩序的安排就是法律〕,人倫秩序周禮主要是關(guān)系為根底儒家主要是父子尊卑關(guān)系為根底周禮主要是關(guān)系為根底儒家主要是父子尊卑關(guān)系為根底。中國實(shí)現(xiàn)的是一種集權(quán)秩序。儒家裁判：議事以制判例裁判應(yīng)該實(shí)行判例法判例四〕王法>家法或家法>王法？—法律儒家化如西>國王法？合禮是否是儒家化？儒家思想漢代…獨(dú)尊儒術(shù)儒生講教區(qū)別于秦朝“以法為教以律為師〞〕儒生…不合作→合作→積極參與三、法律儒家化…漢唐法律的變遷一〕法律的形式的演變律〕：程度進(jìn)步范圍擴(kuò)大儒家精儒生參加立法過程〕秦儒家精儒生參加立法過程〕律：從形式形式上的更完善只能說是順應(yīng)歷史潮流。形式上的更完善只能說是順應(yīng)歷史潮流。強(qiáng)調(diào)“王權(quán)〞→統(tǒng)治階級兩者共同影響律之開展強(qiáng)調(diào)“民權(quán)〞→儒生二〕“從新〞原那么舊有開國皇帝制定后來皇帝定“〞來施行舊有開國皇帝制定后來皇帝定“〞來施行“〞的法力高于導(dǎo)致儒家化的不起本質(zhì)作用今?民?—從新兼從輕原那么〕——法律在不斷變化是穩(wěn)定的。秦…制詔漢…統(tǒng)治者個(gè)人意志→→不斷地在變?nèi)龂鴥蓵x南北朝…發(fā)生了很大變化唐…格、敕三〕秦廷行事→漢之比“決事比〞→唐“判文〞是一種文體是虛擬的賦予文采不是判例集這些類似于判例的為儒家精儒家主張判例法；法家主張成文進(jìn)入成文大開方便之門但“比〞至唐已消失。有人說儒家精已融入無需“比〞其實(shí)非也。唐代有一種文學(xué)題材“判文〞篇幅精短語言精辟辭藻優(yōu)美〕當(dāng)中滿含儒家精甚至直接以“天理〞“人情〞為根據(jù)判文雖說沒有定為法律形式但影響非凡類似于今天的“判例集〞“案例集〞儒家主張判例法；法家主張成文法律形式法之運(yùn)行；法律的內(nèi)在價(jià)值四〕傳統(tǒng)的階段說引經(jīng)決獄引經(jīng)注律引經(jīng)入律四、儒家精和法家精的比較一〕儒家精：內(nèi)仁外禮、“仁者愛人〞、“里仁表禮〞“親親、尊尊、長長、有別〞差序格→“無訟〞和“人情〞、“人性〞理想社會(huì)〕法家精：法律面前人人平等＝“刑無等級〞→去刑雖有“王子犯法與庶民同罪〞但無規(guī)定皇帝犯罪時(shí)應(yīng)如何所以與今日之法治相去甚遠(yuǎn)。二者的共同點(diǎn)：一〕維護(hù)社會(huì)等級差異不同之處只在于用何種方式。二〕目的：儒→喚起愛心→“和〞無訟〕法→設(shè)置→“和〞無刑〕有人認(rèn)為儒家強(qiáng)調(diào)差異法家反對等級。這顯然不對。三〕為統(tǒng)治者效勞。五、“人性〞一〕儒家“性善〞法家“性惡〞其實(shí)非也。二〕法家“趨利避害〞…刑與賞…利用人性三〕儒家“性近習(xí)遠(yuǎn)〞未說明性善或惡。以禮教化人使之具有人情味這是孔子的觀點(diǎn)到孟子時(shí)才提到“性善〞?！鹬厝诵?。四〕以秦漢唐法律的變遷法束之人無恥；以禮化之秦漢唐法律的變遷五、法律儒家化的幾點(diǎn)討1.劉邦反但有限〕→漢文帝廢肉刑儒之仁但不徹底〕→漢武帝“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)儒之仁改造后為統(tǒng)治者所用的但至少在條文上強(qiáng)調(diào)“禮〞2.孔漢統(tǒng)治者要求平民百姓有德而未要求統(tǒng)治者。孟之德要求統(tǒng)治者有德.“君子之德風(fēng)之德。小人之德草。風(fēng)行草上〞孔孟“三綱五常〞是相對的→法家是絕對的人民不可“放伐暴君漢統(tǒng)治者要求平民百姓有德而未要求統(tǒng)治者。3.漢董仲舒“春秋決獄〞一改往日“儒生一說一行〞而尚儒家思想的占據(jù)主導(dǎo)地位。4.漢興“太學(xué)〞通過太學(xué)培養(yǎng)出的人才→到各地當(dāng)官集各種權(quán)利于一身從而尚儒家思想的通過正式付諸理。至唐之“科舉考試〞此渠道完全暢通以儒家經(jīng)典“十三經(jīng)〞純粹為〕今日很多“以權(quán)謀學(xué)〞“以權(quán)謀德〞的現(xiàn)象純粹5.法律解釋→由儒生進(jìn)展、“私人注律〞→“官方注律〞…儒生的法律解釋影響更大。6.修律→依靠儒生進(jìn)展→儒生將自己想法寫入而不為覺察中國…部門立法專家立法在?婚姻法?之后統(tǒng)治者更喜歡法家思想〕7、儒家經(jīng)典寫入法律：十惡、官當(dāng)、親親相隱、準(zhǔn)五服以治罪、八議第五講中國傳統(tǒng)社會(huì)的身份與契約合同合同引言：身份制度漸弱→強(qiáng)調(diào)契約合同[英]梅因：迄今為止一切社會(huì)的進(jìn)步都是從身份到契約的進(jìn)步——法制史的著名公式——對西方社會(huì)的一個(gè)經(jīng)典概括是否適用于中國？現(xiàn)今社會(huì)：從無合同法→合同法出現(xiàn)從三大合同法分立→合并…這是一大進(jìn)步但是否意味著等級身份已無影響？西方社會(huì)強(qiáng)調(diào)個(gè)人→如今“關(guān)系性契約〞組織與組織之間的平衡興起“關(guān)系法學(xué)〞…導(dǎo)致個(gè)人過分膨脹…西方開始從儒家文化尋求出路但不能說明中國古代文化尤其是儒家文化具有無窮的生命力是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的。因?yàn)槲鞣绞墙?jīng)過否認(rèn)之否認(rèn)后再去學(xué)習(xí)去繼承必有利于其開展而我們那么還未開展到追求個(gè)人的階段組織與組織之間的平衡身分社會(huì)…近代…契約社會(huì)是否如此？1.在中國古代社會(huì)不僅存在“身份〞還存在“身份契約〞契約非常興隆但在社會(huì)契約并未得到完全尊重契約精西方契約西方契約平等公平意思自治。2.在現(xiàn)代填的很多表格上都有“籍貫〞一欄城鄉(xiāng)工農(nóng)戶籍差異在企業(yè)理為大學(xué)生定位為“干部〞否那么定位為“工人〞等等這些都帶有濃重的身份色彩。3.在民法中有很多身份色彩濃重的條文123說明中國古代契約興隆但卻是包含著不平等的身份關(guān)系的契約；社會(huì)仍然是身份、關(guān)系盛行的社會(huì)?！敖鐣?huì)以前是個(gè)身份社會(huì)以后的是個(gè)契約社會(huì)〞不妥…至少就中國而言是不完全正確的。中國幾千年來的“官本位〞思想阻礙了中國的開展官、財(cái)?shù)仁怯H相關(guān)的一旦得到某種身份一切都會(huì)隨之改變且這種得到不是自己努力可以實(shí)現(xiàn)的西方也要重視身份但不會(huì)隨之改變一切且是可以通過這個(gè)人自身的努力而改變的。4.中國古代身份制度的四大特點(diǎn)：1〕以血緣關(guān)系為紐帶；2〕強(qiáng)調(diào)差異——對于自然差異要通過法律來強(qiáng)化3〕固定性很難改變…為師終生為父4〕到漢唐以后中國身份制度是官本位制度延續(xù)至今——不僅是終生的而且是無所不在的。5.為西方社會(huì)能掙脫身份的開展了個(gè)人開展了契約而中國社會(huì)不能？1〕西方開展成一元是一種具有排他性、超越性的觀念眾人皆是的子民…平等中國流派眾多共通點(diǎn)就是天的子民只有皇帝而信奉不同的就是不同身份的標(biāo)志是一種世俗性的觀念。2〕西方社會(huì)是商業(yè)社會(huì)古希臘、古羅馬商品交換就很興隆商品交換要求等價(jià)其背后為平等觀念商品經(jīng)濟(jì)越興隆平等觀念越深化人心。中國社會(huì)是農(nóng)耕社會(huì)對于農(nóng)村來說生活消費(fèi)經(jīng)歷很重要長輩便贏得了尊重。強(qiáng)調(diào)禮尚往來“滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)〞“進(jìn)尺還丈〞等要求的是不平等的交換表達(dá)了身份的差異。過這自己自足的生活缺乏交換主體是一種靜態(tài)的生活各自依靠自己有利條件對于農(nóng)村來說生活消費(fèi)經(jīng)歷很重要長輩便贏得了尊重。3〕從方面來說西方從古希臘、古羅馬就有民選即制度；西方不穩(wěn)定的身份變動(dòng)很大是可流動(dòng)的。中國千年官本位思想嚴(yán)重是家國同構(gòu)的不存在選舉；中國大一統(tǒng)的制度身份變動(dòng)很小是固定中國中國身份唯一可變的是“學(xué)而優(yōu)那么仕〞。4〕從法律上來說西方“私法〞興隆必會(huì)導(dǎo)致契約應(yīng)用更加廣泛烏爾比安已定〕。中國連公、私法的區(qū)分都沒有。一、中國古代身份制度的起源人倫宗法制度的起源〕一〕中國傳統(tǒng)身份意識(shí)身份是一個(gè)人在社會(huì)中的識(shí)別標(biāo)識(shí)身份是一個(gè)人在社會(huì)中的識(shí)別標(biāo)識(shí)——地域、性別、民族等。身份制度是圍繞身份形成的制度與人治親相關(guān)。身份意識(shí)已根植于中國人的意識(shí)中會(huì)自覺地、無意識(shí)地使用古代身份評判先進(jìn)相類似身份。例如：皇帝置換指導(dǎo)人。1.家族身份家國同構(gòu)家天下〕——血緣紐帶未被打斷就進(jìn)入…自然身份制度化為制度/身份；2.祖先崇拜以祖先為——“祖先〞——意識(shí)通過祖先作為維系家庭的紐帶；3.血緣關(guān)系化祖先與合一這在殷商時(shí)到達(dá)頂峰重視血緣；4.西方此岸—此岸看重來生；中國“不知生焉知〞重視肉身身體發(fā)膚受之父母身份開展；中國：人與人之間的差異。西方：人與自然之間的差異抽象的思辨〕、現(xiàn)世。——身體發(fā)膚受之父母身份開展；中國：人與人之間的差異。西方：人與自然之間的差異抽象的思辨〕5.中國探求無知世界偏于“體知〞——人之所以生之為人在于體認(rèn)其身份完成符合其身份的任務(wù)；西方重于“思辨〞。二〕身份：1.先賦性身份——血緣身份、地緣身份與血緣身份是相對重合的因?yàn)橹袊耸侵v究聚族而居的還有“聯(lián)宗〞等待地緣身份變成一種血緣身份。、人種民族〕身份、性別身份、家庭身份等——先天的、無法選擇的明確先賦性身份應(yīng)更好的予以平衡實(shí)現(xiàn)公平。中國歷史上是用各種手段強(qiáng)化先賦性身份并將其移植到文化、禮儀、等上…與血緣身份是相對重合的因?yàn)橹袊耸侵v究聚族而居的還有“聯(lián)宗〞等待地緣身份變成一種血緣身份。2.獲得性身份——身份、職業(yè)身份、文化身份——后天的通過自身努力可以實(shí)現(xiàn)和改變的。在傳統(tǒng)中國社會(huì)獲得性身份是很難改變的。上只有“學(xué)而優(yōu)那么仕〞這也是中世紀(jì)歐洲非常向往的身份流動(dòng)性但總體來說中國是將身份固定的制度。但是在中國只要一種層面身份發(fā)生改變其他層面的身份就會(huì)隨之而發(fā)生改變。二、中國身份制度的演變身份制度始于商周周朝以血緣覆蓋地緣其身份還會(huì)分畿內(nèi)與畿周王位繼承兄終弟及父亡子繼兄終弟及父亡子繼財(cái)產(chǎn)繼承同樣遵循嚴(yán)格的身份差異制度朝貢。即通過人倫血緣中的親疏〕來識(shí)別身血緣等級秩序排列的非常好份。一〕春秋戰(zhàn)國血緣身份身份〕漢以后身份文化身份〕1.禮崩樂潰這種轉(zhuǎn)變只在特殊時(shí)出現(xiàn)恢復(fù)到正常時(shí)就又會(huì)回到血緣身份。1〕秦朝還以軍功定爵獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕運(yùn)用賞罰手段推行農(nóng)戰(zhàn)政策。商鞅變法通過制度設(shè)置使社會(huì)發(fā)生了很大變化。2〕中國身份制度由血緣身份為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐陨矸轂橹?.鼓勵(lì)人們改變價(jià)值取向漢高祖“居馬上得天下而不能馬上治天下〞天下不能僅靠士兵、農(nóng)民；士大夫身份尊貴3.文化身份…“書中自有顏如玉書中自有黃金屋〞中國人改變身份的途徑由身份主導(dǎo)→文化身份主導(dǎo)影響了中國社會(huì)兩千多年——使中國人發(fā)奮讀書1〕朝為田舍郎暮入天子堂只能靠文化使中國成為禮儀之邦。2〕以文化作為識(shí)別一個(gè)人的主要根據(jù)將導(dǎo)致價(jià)值取向的變化——未形成西方的經(jīng)濟(jì)身份制度；缺乏尚武的精。到宋代武官主政已極少積貧積弱。打斗殺戮今天很多殺戮電子使青少年形成兇暴性格是少年犯罪的一個(gè)原因→刻苦學(xué)習(xí)掌握文化知識(shí)…“天行健君子以自強(qiáng)不息〞今天很多殺戮電子使青少年形成兇暴性格是少年犯罪的一個(gè)原因統(tǒng)治也希望如此希望多有順民。統(tǒng)治永久而不需要打練。推崇儒學(xué)：教科書的選擇亦是統(tǒng)治者的一項(xiàng)統(tǒng)治藝術(shù)文治武功3〕讀書并非目的而是手段最終是為了做官尤其是科舉制度確實(shí)立。中國重視文化的動(dòng)機(jī)不純性并不是為做學(xué)問而讀書而是為做官而讀書。中國如今仍是考證社會(huì)文化身份與身份有親聯(lián)絡(luò)。上考試并不能證明一個(gè)人的才能真正最能證明一個(gè)人才能的是在經(jīng)營的過程中。在今日中國人才本身不具備價(jià)值人才仍是要對應(yīng)一個(gè)身份的即對應(yīng)到一個(gè)官本位中?！白x書立仕〞是社會(huì)開展的需要是統(tǒng)治者穩(wěn)定統(tǒng)治的需要因此軍功封爵不再適應(yīng)需求統(tǒng)治者重視農(nóng)業(yè)但開始削弱軍功地位其需要另一套學(xué)說理作為自己的統(tǒng)治根據(jù)于是儒家思想被重視。用儒家思想“君君、臣臣、父父、子子〞三綱五常教化人們改變?nèi)藗兊乃枷胧怪`化在潛移默化中〕…儒學(xué)從家庭開始“家和萬事興〞中國重視文化的動(dòng)機(jī)不純性并不是為做學(xué)問而讀書而是為做官而讀書。中國如今仍是考證社會(huì)文化身份與身份有親聯(lián)絡(luò)。上考試并不能證明一個(gè)人的才能真正最能證明一個(gè)人才能的是在經(jīng)營的過程中。在今日中國人才本身不具備價(jià)值人才仍是要對應(yīng)一個(gè)身份的即對應(yīng)到一個(gè)官本位中。高度文明…隋唐科舉制現(xiàn)代公務(wù)員制度〕社會(huì)身份改變的機(jī)制有野心之士不再通過起義而是通過科舉之道。魏晉南北朝時(shí)“上品無寒門下品無勢族〞〕“官本位〞以官位之高之尊作為評價(jià)人的主要根據(jù)作為身份識(shí)別的主要根據(jù)讀書人都想比附官品。以儒家經(jīng)典為塑造形式以科舉制度為渠道以文化為繁華維持社會(huì)統(tǒng)治的安定與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的開展有關(guān)還與法律制度的演變有關(guān)。二〕三個(gè)問題：1.西周為要以血緣身份做為資源分配家族繼承的根據(jù)？1〕經(jīng)濟(jì)上人口稀少土地王有→如何分配→血緣2〕當(dāng)時(shí)荒遠(yuǎn)在未找到其他分配根據(jù)時(shí)以血緣為根據(jù)受文化的影響主持與財(cái)富分配是同一個(gè)人西周之前〕2.為到春秋戰(zhàn)國時(shí)獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)戰(zhàn)血緣身份→身份〕？1〕經(jīng)濟(jì)上：諸侯分據(jù)諸侯多只時(shí)國王室貴族的陪臣通過武力手段奪權(quán)不成認(rèn)血緣為根據(jù)；要統(tǒng)一全國就要富國強(qiáng)兵富國那么要農(nóng)耕強(qiáng)兵需要能征善戰(zhàn)；2〕消費(fèi)生活上：生活壓力越來越大人口越來越多給土地帶來的壓力越來越大注重農(nóng)耕文化制度這些農(nóng)民武夫于是確定“農(nóng)戰(zhàn)〞文化以奪取天下。但這注定只能是個(gè)過渡階段。3.西方對我國身份制度的啟示：1〕西方的最鮮明之處亦是與我國的區(qū)別就是統(tǒng)治者可以改變。2〕西周時(shí)“宗法制〞、“共財(cái)制〞、秦朝“戶籍制〞在現(xiàn)代仍然可以找到。例如：戶籍制現(xiàn)代仍在沿用與之類似的有現(xiàn)代制把社會(huì)應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)分配給來承擔(dān)人的開展被所和控制。3〕在科舉制時(shí)代要通過這個(gè)渠道改變困難重重受地域條件等諸多因素的影響與限制如今高考也存在很多不公平現(xiàn)象〕；社會(huì)身份法律化反過來使之獲得社會(huì)資源。4〕中國古代社會(huì)身份亦有“良賤之分〞良：士農(nóng)工商；賤：奴隸、乞等——成為一種制度就成為身份制度的組成部。5〕今天我們不是要徹底放棄身份不是批判身份制度本身社會(huì)需要秩序需要識(shí)別秩序。而是要研究身份流轉(zhuǎn)制度不能將身份絕對化單一身份放大某種身份的影響。不是批判身份制度本身社會(huì)需要秩序需要識(shí)別秩序。單一身份放大某種身份的影響。一旦確定很難改變。在生活的不同階段可改變自己的身份。三、中國傳統(tǒng)契約自西周開始有文字記載〕一〕為探究契約？…現(xiàn)代民法由羅馬法演變由羅馬法演變是規(guī)那么體系。對現(xiàn)代民法的認(rèn)識(shí)是從西方開始的實(shí)際上中國古代也有契約說明中國古代也有私法有契約那么必然有其內(nèi)在的規(guī)那么。說明中國古代也有私法有契約那么必然有其內(nèi)在的規(guī)那么。二〕中國古代有民法…契約法嗎？雖說在中國古代一系列中都沒有契約的詳細(xì)規(guī)定但不能說中國古代沒有契約更不能進(jìn)而說中國古代沒有民法。中國古代沒有系統(tǒng)的判例法即沒有形式的民法但有大量以習(xí)慣、風(fēng)俗形式存在的習(xí)慣法。中國文字里很早有“契約〞收藏家收藏了很多形式的契約內(nèi)容廣泛有些契約形式例如典當(dāng)、合會(huì)等西方?jīng)]有那么無法拿西方西方流程：有契約有契約法有民法的來衡量外國人無法西方流程：有契約有契約法有民法三〕為沒有將契約從習(xí)慣法地位上升至成文法沒有像西方到了化的地步？中國古代對契約的執(zhí)行靠一種內(nèi)在的道德約束而未成為外在的制度約束——中國人一方面很重視財(cái)富另一方面又認(rèn)為“仁〞即德的價(jià)值大于財(cái)富社會(huì)未形成一種統(tǒng)一的對財(cái)富的重視；中國社會(huì)在開展中權(quán)利逐漸占了上風(fēng)身份社會(huì)使權(quán)利代表一切財(cái)富并不是最重要的；是很重視財(cái)產(chǎn)的所謂“人為財(cái)〞上層社會(huì)那么重視權(quán)利——權(quán)利代表一切。和上層社會(huì)是有差異的。中國人傳統(tǒng)文化中重視“仁義〞