美索不達(dá)米亞

古希臘對兩河流域稱謂美索不達(dá)米亞01地理位置歷史起源文藝復(fù)興主要特征考古發(fā)現(xiàn)重大事件目錄030502040607天文歷法醫(yī)學(xué)化學(xué)房屋住所建筑科技宗教文化雕刻制品目錄0901108010012013農(nóng)業(yè)生產(chǎn)日常生活重要飾物家庭婚姻目錄015014016基本信息美索不達(dá)米亞（希臘語:Μεσοποταμ?α,Mésopotami?。枪畔ＥD對兩河流域的稱謂，意為“兩河之間的土地”，兩河指幼發(fā)拉底河與底格里斯河。地理位置概括了現(xiàn)今的伊拉克、伊朗、土耳其、敘利亞和科威特的部分地區(qū)。古蘇美爾人具有豐富的創(chuàng)造力與高度發(fā)達(dá)的社會，是已知最早用文字記錄思想與文學(xué)的民族。蘇美爾人技術(shù)廣泛，包括發(fā)展農(nóng)業(yè)，發(fā)明車輪、宇宙學(xué)、占星術(shù)、宗教、科學(xué)、政府、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、圖書館、學(xué)校、啤酒與時(shí)間測量（將一小時(shí)劃分成60分鐘，一分鐘為60秒），更是城市和音樂的主要發(fā)展地，是人類文明的基石，因此被稱為“人類文明的搖籃”。人類有記錄的最早的接吻發(fā)生在4500年前的美索不達(dá)米亞。地理位置地理位置美索不達(dá)米亞美索不達(dá)米亞，廣義上是指幼發(fā)拉底河與底格里斯河中下游地區(qū)，東抵扎格羅斯山，西到敘利亞沙漠，南迄波斯灣，北部為山地，向南經(jīng)過草原和平原到南部沼澤性的兩河三角洲。狹義的僅指兩河之間的地區(qū)。美索不達(dá)米亞地區(qū)在遠(yuǎn)古時(shí)期居住著許多種族，是個(gè)干旱區(qū)域，但下游土地肥沃，所以很早就發(fā)展了灌溉絡(luò)，形成以許多城市為中心的農(nóng)業(yè)社會。北部為亞述，南部為巴比倫。美索不達(dá)米亞文明為人類最古老的文明搖籃之一，灌溉農(nóng)業(yè)為其文化發(fā)展的主要基礎(chǔ)。（公元前4000年）已有較發(fā)達(dá)文明，曾出現(xiàn)蘇美爾、阿卡德、巴比倫、亞述等諸多文明。此后又經(jīng)過波斯、馬其頓、羅馬與奧斯曼帝國的統(tǒng)治。第一次世界大戰(zhàn)后，其主要部分成為獨(dú)立的伊拉克。主要特征主要特征美索不達(dá)米亞(5張)兩河的低地泛濫平原是處于干燥環(huán)境下的水分充足的沖積地，水源主要來自土耳其東部的積雪，泛濫程度、大小決定于積雪融化的快慢，泛濫的時(shí)間常在4-6月。從水源頭到三角洲距離很短，泛濫較尼羅河更猛烈。泛濫特點(diǎn)為“不定期，不定量”。這種泛濫特點(diǎn)也對當(dāng)?shù)鼐用竦膬?nèi)心、文化有所影響，造成了某種意義上的“悲觀主義”。兩河的沉積物為淡褐色，來自附近土質(zhì)差別不大的地區(qū)。同時(shí)，兩河流經(jīng)大片的沼澤地時(shí)河水大量蒸發(fā)，在到達(dá)狹窄的入?？谇?，沉淀了許多鹽分。兩河地區(qū)一直有土壤鹽堿化的問題，灌溉系統(tǒng)一旦中斷，大片平原迅速成為貧瘠的鹽堿地。美索不達(dá)米亞公元前20世紀(jì)末，就有大片古代的耕地被棄置。幼發(fā)拉底河河床中間部分比周圍高，泛濫時(shí)河水就會在幾個(gè)星期中停留在鄰近的泛濫盆地里。但寬闊而傾斜的河岸沒有因河水的浸泡而靠近河床，盆地里因而沉積了大量的鹽分。居民需要通過修建灌溉來控制泛濫的河水，以保證土壤的肥力。溝渠渠道取自河堤平原，呈放射狀散開，將河水引向農(nóng)田。底格里斯河河床比幼發(fā)拉底河低，也較深，所以它的泛濫區(qū)較小，也較難開通溝渠。所以，自古“治水”就是兩河地區(qū)的重要工作之一。如果不做根本的調(diào)整和細(xì)致的維持，兩河地區(qū)的土地很不適于耕種。在歷史上，美索不達(dá)米亞平原不斷有棄耕土地。古代文明中心不斷北移，從蘇美爾到阿卡德再到亞述，很可能和土地棄耕有關(guān)。歷史起源歷史起源兩河流域世界最早的文明之一：美索不達(dá)米亞文明（又稱兩河文明）發(fā)源于底格里斯河（Tigris）和幼發(fā)拉底河（Euphrates）之間的流域──蘇美爾（Sumer）地區(qū)（中下游地區(qū)）。美索不達(dá)米亞是古巴比倫（Babylon）的所在，在今伊拉克（Iraq）共和國境內(nèi)。美索不達(dá)米亞文明主要包括蘇美爾、阿卡德、巴比倫、亞述、赫梯等文明。由于美索不達(dá)米亞靠近水源，灌溉便利，水運(yùn)發(fā)達(dá)。因此糧食增多，且具有生命出現(xiàn)重要元素：水。氣候溫和，適宜生命存在。賈莫（Jarmo），TellAbuHureyra哈蘇納文化（Hassunaperiod）；哈拉夫文化（Halafperiod）；薩邁拉文化（Samarraperiod），例如ChogaMami；歐貝德文化（Ubaidperiod），例如埃利都（Eridu）；烏魯克文化（Urukperiod），根據(jù)烏魯克城后命名。蘇美爾早王朝時(shí)期與早亞述時(shí)期?！稘h謨拉比法典》美索不達(dá)米亞南部：蘇美爾早王朝時(shí)期；兩河流域文明最早的創(chuàng)造者是公元前4000年左右來自東部山區(qū)的蘇美爾人。到了公元前30世紀(jì)年，蘇美爾人就在兩河流域建立了眾多城邦。從考古發(fā)現(xiàn)已經(jīng)得到的史料來看，從公元前29世紀(jì)開始，蘇美爾城邦進(jìn)入一個(gè)“諸國爭霸”的時(shí)代。比較大的城市有埃利都、基什、拉格什、烏魯克、烏爾和尼普爾。這些城市因水權(quán)、貿(mào)易道路和游牧民族的進(jìn)貢等事務(wù)進(jìn)行了幾乎一千年為時(shí)不斷的互相爭戰(zhàn)。考古發(fā)現(xiàn)考古發(fā)現(xiàn)美索不達(dá)米亞考古學(xué)家在拉格什發(fā)現(xiàn)了王室的銘文，使得如今的人們得以知道從公元前2500年到公元前2350年之間約一百五十年間的完整的拉格什國王列表，以及相關(guān)的史事，也使得拉格什成為蘇美爾各城邦中，如今的人們了解的僅一比較完整的城邦。美索不達(dá)米亞約公元前2500年左右，拉格什強(qiáng)大起來，烏爾南舍王時(shí)，拉格什在蘇美爾中稱霸，到了安那葉姆王和恩鐵美那王時(shí)，拉格什征服了不少地方，蘇美爾頗有統(tǒng)一的趨勢。后來，國王盧加爾安達(dá)因治國不善，引起了暴動，一個(gè)名叫烏魯卡基那的人推翻了盧加爾安達(dá)的統(tǒng)治，在平民的擁護(hù)下，自己登上了王位，并進(jìn)行了已知人類歷史上第一次政治改革運(yùn)動，試圖維護(hù)平民的利益。正當(dāng)拉格什內(nèi)亂之時(shí)，蘇美爾各國爆發(fā)了大規(guī)模的戰(zhàn)爭，溫馬王盧加爾扎克西征服拉格什，殺死烏魯卡基那，并血屠全城。烏魯卡基那在位僅六年，他的改革也因此而廢棄。這期間的拉格什稱為拉格什第一王朝。溫馬的祭司國王盧加爾扎克西（Lugal-Zage-Si）（公元前2359～公元前2335年）消滅拉格什的王朝，占領(lǐng)烏魯克，并將它作為他的首都，他自稱他的帝國從波斯灣一直蔓延到地中海。但是閃族的阿卡德國王薩爾貢打敗了盧加爾扎克西，俘虜了他，而蘇美爾人城邦的歷史也就就此結(jié)束了。美索不達(dá)米亞蘇美爾人開創(chuàng)的文明仍然繼續(xù)著。但是蘇美爾人卻逐漸被遺忘，古希臘的文獻(xiàn)中從來沒有提到過蘇美爾人。只有圣經(jīng)當(dāng)中記錄了一點(diǎn)。文藝復(fù)興文藝復(fù)興阿卡德王國后期，中央集權(quán)已經(jīng)趨于崩潰，而不少蘇美爾城邦就已經(jīng)開始復(fù)興。而阿卡德被蠻族庫提人（Gutium）所消滅，庫提人統(tǒng)治時(shí)期，拉格什的地位有些特殊。可能在這時(shí)，拉格什又走向一種半獨(dú)立狀態(tài)，從而開始了拉格什第二王朝。一方面，《蘇美爾王表》又完全沒有提到拉格什，另一方面，從現(xiàn)有的考古學(xué)發(fā)掘情況來看，當(dāng)時(shí)的拉格什非常強(qiáng)大，似乎大部分蘇美爾地區(qū)都承認(rèn)拉格什的宗主權(quán)。拉格什第二王朝的強(qiáng)大是從烏爾巴巴統(tǒng)治時(shí)開始的。到了古地亞(Gudea)為王時(shí)，看起來拉格什是繼阿卡德王國后又一個(gè)能統(tǒng)治幾乎全部蘇美爾地區(qū)的政權(quán)。不過古地亞很少對外用兵，記載上僅一的一次是對埃蘭的遠(yuǎn)征，而留下記載更多的是古地亞對外積極的貿(mào)易。古地亞更是個(gè)神權(quán)統(tǒng)治者，在蘇美爾各地興建神廟，同時(shí)他本人似乎是故意要向后人展示自己的面容，蘇美爾到處都留下了他虔誠的姿勢的雕像。從留下的記載來看，古地亞統(tǒng)治時(shí)期的拉格什城邦本身，包括有17座大城市，8個(gè)小城市。而同一時(shí)期拉格什村落的名稱就不下40個(gè)，從這點(diǎn)可以窺見蘇美爾城邦的規(guī)模與繁榮。同時(shí)，庫提人似乎仍然是的野蠻的外來統(tǒng)治者，直到烏魯克的烏圖赫加爾打敗并驅(qū)逐了庫提人，恢復(fù)了蘇美爾人的統(tǒng)治，而后烏爾第三王朝建立，公元前2110年，拉格什的末代國王納馬哈尼被打敗，拉格什成為烏爾第三王朝統(tǒng)治下的一個(gè)城市。此后拉格什就不再重要，最終淪為廢墟。重大事件重大事件美索不達(dá)米亞北部：中亞述時(shí)期，公元前14世紀(jì)中葉，亞述王亞述烏巴利特一世（約公元前1365～公元前1330）擊敗米坦尼，建立強(qiáng)大的亞述帝國，史稱古亞述帝國。此后亞述統(tǒng)治者采用亞述王的稱號，并繼續(xù)向外擴(kuò)張，擊敗喀西特巴比倫，并將米坦尼的領(lǐng)土降為行省，尼努爾塔一世（約公元前1294～約公元前1208年）擊敗赫梯帝國和巴比倫，占領(lǐng)整個(gè)兩河流域，并把首都從阿淑爾遷往圖庫爾蒂-尼努爾塔鎮(zhèn)。此后，亞述還有過幾個(gè)首都，但阿淑爾城仍然是帝國宗教中心，在政治生活中起重大作用。中亞述時(shí)期，政體已過渡向君主專制，中央集權(quán)加強(qiáng)，名年官和長老會議只具形式，專屬于國王的官吏已經(jīng)產(chǎn)生。國家常備軍已存在，其來源主要是自由民。社會的統(tǒng)治階級是大土地所有者和商人高利貸者大奴隸主階級。奴隸階級除戰(zhàn)俘和外地買來的奴隸外，還存在債務(wù)奴隸。經(jīng)過短暫的衰敗，至提格拉·帕拉薩一世（約公元前1115～約公元前1077年在位）時(shí)亞述國勢復(fù)興。公元前11世紀(jì)末，在阿拉米人遷徙浪潮打擊下，再度衰落。亞述帝國美索不達(dá)米亞文明文物即新亞述帝國。公元前10世紀(jì)，亞述進(jìn)入鐵器時(shí)代。鐵器的使用，生產(chǎn)力的提高，為其長期對外戰(zhàn)爭提供了充足的兵源和給養(yǎng)。征戰(zhàn)初期以掠奪為目的，以極度兇殘為特色。自亞述納西拔二世（公元前883～公元前859年在位）后，亞述遭到被征服地區(qū)人民強(qiáng)烈反抗。與烏拉爾圖王國的戰(zhàn)爭也屢遭失敗，許多被征服地區(qū)重獲獨(dú)立。天文歷法天文歷法兩河文明的歷法很有特色。在蘇美爾阿卡德時(shí)代，制定了太陰歷，以月亮的陰晴圓缺作為計(jì)時(shí)標(biāo)準(zhǔn)，定每個(gè)月29或30天，12個(gè)月為1年（6個(gè)月為29天，6個(gè)月為30天），每年354天，并發(fā)明閏月，通過置閏月的辦法調(diào)整。開始依靠經(jīng)驗(yàn)置閏，后來先后有8年3閏和27年10閏的規(guī)定。把一小時(shí)分成60分。在亞述時(shí)期，確定了如今星期的名稱和7天1周的規(guī)定。在天文學(xué)方面，已經(jīng)能夠區(qū)別恒星和五大行星，還觀察到黃道。算術(shù)與語言文字方面，古代巴比倫人是具有高度計(jì)算技巧的計(jì)算家，其計(jì)算程序是借助乘法表、倒數(shù)表、平方表、立方表等數(shù)表來實(shí)現(xiàn)的。巴比倫人書寫數(shù)字的方法，更值得注意。他們引入了以60為基底的位值制(60進(jìn)制)，希臘人、歐洲人在16世紀(jì)亦將這系統(tǒng)運(yùn)用于數(shù)學(xué)計(jì)算和天文學(xué)計(jì)算中，直至60進(jìn)制仍被應(yīng)用于角度、時(shí)間等記錄上。蘇美爾人還會分?jǐn)?shù)、加減乘除四則運(yùn)算和解一元二次方程，發(fā)明了10進(jìn)位法和16進(jìn)位法。他們把圓分為360度，并知道π近似于3。甚至?xí)?jì)算不規(guī)則多邊形的面積及一些錐體的體積。巴比倫人有豐富的代數(shù)知識，許多泥書板中載有一次和二次方程的問題，他們解二次方程的過程與如今的解法、公式法一致。此外，他們還討論了某些三次方程和含多個(gè)未知量的線性方程組問題。建筑科技建筑科技著名的例子是“世界七大奇跡”之一的新巴比倫城墻。城墻以亮麗的藍(lán)色為底色，由白、黃兩色組成的獅子；公牛和龍的圖案散布在城墻各處，由上到下一層一層地排序著，昂首闊步，栩栩如生。被后世人稱為“空中花園”。美索不達(dá)米亞年表古巴比倫城垣雄偉，宮殿壯麗，充分顯示了古代兩河流域的建筑水平。尼布甲尼撒二世對巴比倫城進(jìn)行入大模模建設(shè)，使巴比倫城成為當(dāng)時(shí)世上最繁華的城市，也是中東最重要的工商業(yè)城市。巴比倫城以兩道圍墻圍繞．外墻以外，還有一道注滿了水的壕溝及一道土堤，城內(nèi)的主干道中央以白色及玫瑰色石板鋪成，另城有八個(gè)城門，其中的北門就是著名的伊絲達(dá)爾門，表面用青色琉璃磚裝飾，磚上有許多公牛和神話中的怪物等浮雕。巴比倫城被建設(shè)得宏偉壯麗，直到100多年后，希臘歷史學(xué)家，被稱為“歷史之父”的希羅多德來到巴比倫城時(shí)，仍稱它為世界上最壯麗的城市。蘇美爾的技術(shù)有：輪、鋸、皮革、鐲子、錘子、鞍、釘子、大頭針、指環(huán)、鏟子、釜、刀、長矛、箭、劍、膠、匕首、袋子、頭盔、船、盔甲、箭桶、劍鞘、靴子、拖鞋、叉和釀酒。蘇美爾人有三種不同的船：1?皮船是由蘆葦和動物皮制的；2?帆船使用瀝青來防止水滲入；3?木船有時(shí)用人力或畜力拉。醫(yī)學(xué)化學(xué)醫(yī)學(xué)化學(xué)古代美索不達(dá)米亞人的藥劑分為內(nèi)服酊劑、外敷膏劑、外搽洗劑、混合劑、吸劑、熏蒸消毒劑、泥腌劑、灌腸劑和栓劑。并懂得在藥瓶上貼標(biāo)簽，寫明用法、用量、注意事項(xiàng)和醫(yī)囑。蘇美爾人的藥物從二三味到六七味不等，亞述時(shí)期上升到十來味。解剖學(xué)因宗教禁忌，僅限于獻(xiàn)祭動物的解剖。有文字資料記載前18世紀(jì)在馬里，人們已經(jīng)有預(yù)防傳染病的衛(wèi)生觀念。古代美索不達(dá)米亞人在鞣皮制革、蠟的制作使用、洗滌用品的制作尤其是香水調(diào)制和玻璃制造方面使用的化學(xué)方法。古代美索不達(dá)米亞人將皮革原料分為不同種類，經(jīng)過不同的加工和染色，制成包、囊、衣服、鞋子甚至皮筏等各種產(chǎn)品；在各類鞣劑中，最常見的是明礬和油。美索不達(dá)米亞人在醫(yī)療、宗教、巫術(shù)和化妝中需要大量香水，他們的香水制作過程估計(jì)有十幾到二十道工藝，此間熟練運(yùn)用了紋火和烈焰，并大量使用了蒸餾、萃取、升華和提取技術(shù)，而且在化學(xué)過程中沒有提到任何形式的神的啟示或勸告。制造玻璃古代美索不達(dá)米亞人用石頭和植物的灰制造玻璃，在燒制過程中根據(jù)火焰的顏色判斷溫度，并懂得加入銅的化合物得到藍(lán)色玻璃；在前第二千紀(jì)中期，他們開始用更先進(jìn)的玻璃來模仿寶石。明礬、石膏、鹽、蘇打是古代美索不達(dá)米亞人常用的化工材料。宗教文化宗教文化蘇美爾人相信人是為了服侍神而降生的，國王是神明在世界上的代理人，人必須服從神，否則必受懲罰，因此建造高聳的塔廟，展現(xiàn)人神之間的關(guān)系。蘇美爾的每個(gè)城市都有它自己的神和神學(xué)，而且隨著時(shí)間的變遷這些神也發(fā)生變化，因此無法說蘇美爾宗教。蘇美爾人的宗教擁有多神，同時(shí)擁有一個(gè)主神教。蘇美爾人的信仰是最早有記錄的信仰，它是后來美索不達(dá)米亞神話、宗教和占星學(xué)的源泉。蘇美爾的主神是天神安努，安努最重要的伴侶是南部的恩基、北部的恩利爾和金星之神伊什塔爾。太陽神叫烏圖，月神叫伊南娜，母親神叫娜姆，此外還有上百小神。每個(gè)神與一個(gè)城市相連。這些神的重要性也隨著這些城市政治上的興衰而變化。人是神用粘土做的，其目的在于服務(wù)神。假如神發(fā)怒的話他們就使用地震或風(fēng)暴來懲罰人。蘇美爾人認(rèn)為人只有在神的憐憫下才能生存。在古代的美索不達(dá)米亞，接吻被認(rèn)為是浪漫親密關(guān)系的一部分。

房屋住所房屋住所蘇美爾人相信地面是一塊平板，天空是一個(gè)鋅蓋。他們相信人死后會成為鬼魂不安地永遠(yuǎn)在陰間游蕩。蘇美爾的神廟由一個(gè)中心大廳組成，兩側(cè)有通道，通道外側(cè)是祭司們住的地方。在大廳的一側(cè)有一個(gè)高臺，臺上有一個(gè)供奉動物和蔬菜犧牲品的泥磚桌。糧倉和倉庫一般位于神廟附近。后來蘇美爾人開始將神廟建筑在四方形的高臺上。這些高臺不斷提高，形成了塔廟。蘇美爾傳統(tǒng)中的“冥界”正式名稱為“阿普蘇”（Apzu/Apsu），Ap/Ab在蘇美爾語中是深淵，“阿普蘇”在蘇美爾神話中的意思就是“流著清洌泉水的地下湖”?！暗顪Y之神”阿普蘇原為初六代的蘇美爾神祇之一，與雌龍蒂雅瑪特是一對，卻在滅世戰(zhàn)爭的時(shí)候被水神恩基監(jiān)禁于地下至死，從此化身成了冥界。統(tǒng)治阿普蘇的神有很多種說法，有人說是水之神恩基，也有人說是月神伊南娜的情人杜姆茲（全名為杜姆茲?阿普蘇）或是其姊姊伊瑞綺嘉拉。恩基的說法可能來自于他在滅世戰(zhàn)時(shí)將阿普蘇監(jiān)禁至死，所以恩基的守護(hù)城市埃利都被認(rèn)為就是阿普蘇的原型。伊瑞綺嘉拉比較特別，不但確實(shí)居住在阿普斯蘇的，而且不能夠離開阿普蘇到人間去，其他的神也沒辦法進(jìn)入阿普斯，因?yàn)橐坏┧劳鼍筒荒茉倩氐饺碎g（伊南娜故事中的角色卻例外）。而杜姆茲則是在《伊南娜與杜姆茲》的故事中被抓到阿普斯，每年要和其姐在阿普斯輪流各待六個(gè)月。阿普斯和基督教觀念中的地獄不同，雖然骯臟陰暗又充滿了惡魔鬼怪，但并不是一個(gè)專供罪人受罰的洗罪所。雕刻制品雕刻制品滾筒印章美索不達(dá)米亞的藝術(shù)也受到原料的限制，但是那里的陶制品、壁畫、玻璃器具、滾筒印章、象牙雕刻、石雕、鑲嵌畫、青銅器、金銀工藝品和琉璃磚具有很高的藝術(shù)水平。蘇美爾人的圓雕和浮雕體現(xiàn)出古樸渾厚的美。阿卡德王國的建立帶來了藝術(shù)上的飛躍，阿卡德統(tǒng)治者的青銅頭像和納拉姆辛征服者石碑展示了這一成就。烏爾第三王朝時(shí)期的藝術(shù)幾乎完全喪失了阿卡德時(shí)期的活力和自由，取而代之的是程式化的風(fēng)格，當(dāng)時(shí)滾筒印章千篇一律的“參見”內(nèi)容尤其反映了這一點(diǎn)。古地亞之后的漢謨拉比時(shí)代繼承了前者的雕塑風(fēng)格，從《漢謨拉比法典》的雕像和古地亞雕像的對比可以看出。烏爾王陵出土的眾多藝術(shù)品堪稱寶庫，其中的包金牛頭豎琴、灌木叢中的山羊和烏爾的軍旗為其代表作品。1989年在尼姆魯?shù)聛喪鐾跏伊昴钩鐾恋慕鸸凇⒔鸾渲?、金耳環(huán)、金手鐲多鑲嵌光玉髓、瑪瑙、天青石及綠松石，被英國考古學(xué)家喬治娜·赫爾曼評價(jià)為“其做工精美絕倫，它的標(biāo)準(zhǔn)在如今都是難以達(dá)到的?！薄疤奖舅菰矗好浪鞑贿_(dá)米亞古文明展”在香港歷史博物館展出，觀眾可借此探尋這個(gè)古文明的秘密。展覽展出了大英博物館170件珍藏文物，探索美索不達(dá)米亞從公元前3500年到公元前539年期間經(jīng)歷的各種重要發(fā)展，包括在蘇美爾地區(qū)首次出現(xiàn)的城市，亞述的強(qiáng)大軍事帝國以及巴比倫時(shí)期都會生活的發(fā)展等。古代兩河流域的人民很早就崇拜自然神。早期蘇美爾人信奉多神教，他們因?qū)ψ匀唤绲脑S多疑問無法解釋，便把這些疑問托之于天上的神靈。在蘇美爾，人們對天神、地神、水神、植物神等十分崇拜，尤其是這里曾發(fā)生過一次大洪水泛濫，他們害怕洪水淹沒生命和一切生靈，便把水神視為最重要的神祇。他們甚至認(rèn)為大地上的一切生靈皆由水創(chuàng)造，生命起源于水，所以水神安啟被稱為創(chuàng)造神。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)當(dāng)兩河流域的人民發(fā)明了水力灌溉、控制了大水以后，他們又視水神為教會人類技藝的智慧之神，隨著人們對日月星辰的觀測，他們發(fā)現(xiàn)天上的星系對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、人民生活有著極大的影響，對農(nóng)業(yè)的豐收起著決定性的作用，于是他們又造出月神、太陽神的故事。當(dāng)自然崇拜與祖先崇拜相結(jié)合，人們給神賦予了更多的傳說。這時(shí)，水神、天地神安啟成為了眾神之王，成為一對重要的農(nóng)神。在蘇美爾神話中，創(chuàng)世神話是主要內(nèi)容，這些神話是后人從一些殘存的史詩和亞述泥板中整理出來的，它表明蘇美爾還沒有一個(gè)完整的神話體系，主要神祇都是水天地日月星辰，對它們的崇拜表現(xiàn)了早期人類對宇宙及人類起源的認(rèn)識，對自然、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、人的生死、萬物枯榮及四季變化的看法。在蘇美爾，許多城市還有自己的宗教信仰，如烏魯克人奉天神安努、埃利都人奉天地神安啟、尼普爾人奉大氣神恩里爾為主要崇拜神。與埃及和希臘神話不同，蘇美爾人對月神的崇拜先于對太陽神的崇拜，他們沒把太陽神看作是最高之神，也不把太陽神視為農(nóng)業(yè)保護(hù)神。此外蘇美爾神多為自然神，并有很強(qiáng)的人性，而少動物性，半人半獸神極其罕見，這表明蘇美爾人已擺脫了圖騰崇拜，而較早過渡到萬物有靈階段。蘇美爾神話中關(guān)于印娜娜與都姆茲的愛情故事和事跡傳說尤為生動。印娜娜相傳是月神辛的女兒，太陽神奧吐之妹，她是烏魯克城的保護(hù)神，是烏魯克城幸福繁榮的救星，因而她的名字使烏魯克人倍感光榮。在蘇美爾，印娜娜后來成為天上的女王，她是母神、愛神、豐收神、戰(zhàn)神的集中代表。重要飾物重要飾物印娜娜到達(dá)地下世界，即與冥府的眾神發(fā)生沖突，地下女王命令為其設(shè)置七道重門，印娜娜每經(jīng)一道門，便被剝?nèi)ド砩系闹匾椢?，走完七道門時(shí)，她已是全身赤裸，很快她就被地獄法官判為死刑。幾天之后，印娜娜的報(bào)喜官預(yù)感主人的不幸，馬上通告了主神恩里爾、安啟等，于是她被救出地獄回到人間。印娜娜的這段故事后經(jīng)巴比倫人改編，創(chuàng)作出動人的神話故事：《伊什塔爾（即印娜娜）降入地下世界》。除了神的故事，蘇美爾人還留下了關(guān)于吉爾伽美什的英雄傳說。相傳吉爾伽美什是烏魯克第一王朝的第五位國王，有可能是真正的歷史人物，兩河流域留傳的這些與他有關(guān)的神話故事，正與他非凡的業(yè)績有關(guān)，據(jù)說他出身貧窮，雖身材魁梧，英勇頑強(qiáng)，但他做國王后兇狠殘暴，為所欲為，違逆民意，亂施淫威——據(jù)史詩記載：他從不給父親們保留兒子，也不給母親們保留閨女，日日夜夜他的殘暴從不斂息。引自史詩《詠吉爾伽美什》后來他的性格發(fā)生了變化，他開始嫉惡如仇，為民除害，成為兩河流域?yàn)槿朔Q道的國王，也許是他自封為神，也許是百姓奉他為神，在蘇美爾流傳著許多關(guān)于他與神的故事，還說他與女神阿魯魯?shù)挠率慷髌娑冀Y(jié)為兄弟，蘇美爾神話中還留下一首關(guān)于洪水傳說的故事，原詩記載在一塊破損的泥板上，這段殘?jiān)娍赡苁欠从硟珊恿饔虼蠛樗畟髡f的最早記載。故事說天神安努、恩里爾、安啟、娜赫爾薩克創(chuàng)造了人類、動物、植物，并規(guī)定了人的壽命，建造了五個(gè)大城市。后來不知為什么，人類觸犯了眾神，眾神決定要降災(zāi)于人，滅絕人類。但天神安啟同情人類，他認(rèn)為天神們造物艱難，于是去向敬奉天神的舒路帕克城的統(tǒng)治者吉尤蘇得拉作了通報(bào)，并教他修造了方舟，躲避災(zāi)難。當(dāng)洪水降臨之時(shí)，淹沒城市，吞沒眾生靈，唯有吉尤蘇得拉和他的船只幸存。日常生活日常生活飲食：距今4000－6000年前，蘇美爾人大量制作和消費(fèi)面包，考古學(xué)家在烏爾大量發(fā)現(xiàn)前1800年的磚砌爐灶和多眼烹飪灶。蘇美爾人將大麥磨成粉，發(fā)酵后加入蜂蜜、椰棗汁等甜味劑，再進(jìn)行烘培，制成最早的面包。6000年前，蘇美爾人已經(jīng)熟練掌握釀酒技術(shù)，據(jù)當(dāng)時(shí)的楔形文字記載，他們使用復(fù)式發(fā)酵法，把大麥、小麥、黑麥制成飲料。大約40%的農(nóng)業(yè)收成被制成啤酒，供蘇美爾人飲用。美索不達(dá)米亞古人的肉類以羊?yàn)橹?，輔以牛、馬、駱駝、驢還有騾子肉，蔬菜最常見的是洋蔥，還有小扁豆、蠶豆、豌豆，通常放湯里，另外還有黃瓜、各種葫蘆科蔬菜、卷心菜、萵苣等；調(diào)料主要是鹽和芥末，其他輔助調(diào)料包括肉