審美的根底在人的自我實(shí)現(xiàn)

審美的根底在人的自我實(shí)現(xiàn)

[內(nèi)容提要]審美的根底在人的自我實(shí)現(xiàn)即審美實(shí)踐，正是審美實(shí)踐賦予了客觀對(duì)象以審美價(jià)值，從而構(gòu)成了審美欣賞的具體實(shí)際內(nèi)容。那種否定審美實(shí)踐的觀點(diǎn)是根本錯(cuò)誤的。

[關(guān)鍵詞]自我實(shí)現(xiàn)審美實(shí)踐審美價(jià)值審美欣賞

應(yīng)承認(rèn)，以李澤厚、劉綱紀(jì)、蔣孔陽(yáng)、周來(lái)祥等為代表的“實(shí)踐美學(xué)”把馬克思主義的哲學(xué)實(shí)踐論引進(jìn)美學(xué)是正確的，不從實(shí)踐角度考察和審視審美活動(dòng)，審美活動(dòng)對(duì)人類而言就可能成為“永遠(yuǎn)的困惑”。問(wèn)題在，由于片面和膚淺地認(rèn)識(shí)實(shí)踐，把實(shí)踐僅僅狹隘地理解和規(guī)定為一種以追求功利價(jià)值或?qū)嵱靡饬x為根本訴求的物質(zhì)實(shí)踐，其結(jié)果，當(dāng)它從這種物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)破解審美活動(dòng)的奧秘時(shí)，這種美學(xué)理論就不能不深深地陷入一種非驢非馬和不倫不類的境地了。

以楊春時(shí)等為代表的“后實(shí)踐美學(xué)”則干脆否定實(shí)踐對(duì)審美活動(dòng)的作用和意義，認(rèn)為審美活動(dòng)是“超現(xiàn)實(shí)”的，從而作為現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐與審美活動(dòng)無(wú)關(guān)。這種觀點(diǎn)當(dāng)然更是根本錯(cuò)誤的，經(jīng)不起推敲?？陀^對(duì)象作為審美對(duì)象不是脫離人而孤立地存在的，而是與人之間具有著一種現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系和關(guān)系。并且正是這種現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系和關(guān)系，才構(gòu)成了客觀對(duì)象作為審美對(duì)象的特殊本質(zhì)。如果客觀對(duì)象是孤立地存在的，與人之間不發(fā)生什么現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系和關(guān)系，那么它對(duì)人而言就是“無(wú)”，即沒(méi)有意義，它還怎么可能作為審美對(duì)象給人作為審美主體帶來(lái)一種美感愉悅和精神的滿足呢？而客觀對(duì)象作為審美對(duì)象的這一特殊本質(zhì)，就客觀地決定了，所謂的審美欣賞活動(dòng)是絕對(duì)不可能脫離現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐而存在的，因?yàn)楹茱@然，“思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西”，要實(shí)現(xiàn)什么東西，要建構(gòu)客觀對(duì)象與人之間的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系和關(guān)系，只有依賴實(shí)踐，只有實(shí)踐才“不但有普遍性的品格，而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格”。

審美活動(dòng)是如何與實(shí)踐具體地貫通起來(lái)的呢？

審美的根底在人的自我實(shí)現(xiàn)，我把它叫審美實(shí)踐，也就是說(shuō)，通過(guò)人的自我實(shí)現(xiàn)，即審美實(shí)踐，審美活動(dòng)與人類的社會(huì)實(shí)踐才具體地和實(shí)際地聯(lián)系起來(lái)，貫通起來(lái)。

人要維持生存，求得溫飽，于是有人的物質(zhì)實(shí)踐。但是，人活著，不在維持生存，求得溫飽，而在于在維持生存、求得溫飽的基礎(chǔ)上活出自已，實(shí)現(xiàn)自我，這樣，人的審美實(shí)踐便產(chǎn)生了。而有了這種審美實(shí)踐，人作為審美主體的審美欣賞才能得以形成和展開(kāi)。試想，如果不是這樣，如果人在現(xiàn)實(shí)世界不能實(shí)現(xiàn)自我，確證自我，即進(jìn)行審美實(shí)踐，從而人也不能從這個(gè)世界感受和體認(rèn)自我生命存在的偉大價(jià)值和崇高意義，那么人就會(huì)感到自已活著的無(wú)聊，生命的空虛，精神的無(wú)所寄托等等，所有這些，將從根本上動(dòng)搖人的生存基礎(chǔ)，人還怎么可能作為審美主體從這個(gè)世界上獲得一種美感愉悅，一種人生的幸福體驗(yàn)?zāi)?？由此，審美欣賞的根底在人的自我實(shí)現(xiàn)，即審美實(shí)踐，這是我們所必須加以確認(rèn)的，在人類的物質(zhì)實(shí)踐之外，再把人的這種自我實(shí)現(xiàn)確定為人的審美實(shí)踐，這不僅符合美學(xué)作為一門科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在必然要求，是一種新的理論概括，理論創(chuàng)造，而且也最終把我們的美學(xué)研究引向了一個(gè)正確的方向。

實(shí)際上，認(rèn)為審美欣賞的根底在人的自我實(shí)現(xiàn)，自我確證，這并非我個(gè)人的看法，而是馬克思早有的卓越思想或理論建樹(shù)。馬克思在《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〉一書摘要》中就曾講：“我在我的生產(chǎn)中物化了我的個(gè)性和我的個(gè)性的特點(diǎn)，因此，我既在活動(dòng)中享受了個(gè)人的生命表現(xiàn)，又在對(duì)產(chǎn)品的直觀中由于認(rèn)識(shí)到我的個(gè)性是物質(zhì)的，可以直觀地感知的因而是毫無(wú)疑問(wèn)的權(quán)力而感受到個(gè)人的樂(lè)趣?！雹龠@就比較明確地提出了，所謂能給人作為審美主體帶來(lái)一種美感愉悅的審美感知，審美欣賞，就基于“我在我的生產(chǎn)中物化了我的個(gè)性和我的個(gè)性的特點(diǎn)”，即人的自我實(shí)現(xiàn)，自我確證，也就是審美實(shí)踐，審美感知或?qū)徝佬蕾p就是人作為審美主體通過(guò)這種由人的自我實(shí)現(xiàn)、自我確證即審美實(shí)踐而來(lái)的客觀事物來(lái)感受、體驗(yàn)、判斷和評(píng)價(jià)自我，感受、體驗(yàn)、判斷和評(píng)價(jià)自我生命的偉大價(jià)值和崇高意義。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思講：“通過(guò)這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。因此，勞動(dòng)的對(duì)象是人的類生活的對(duì)象化：人不僅象在意識(shí)中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！雹谶@就更加明確地指出了，人作為審美主體的審美感知、審美欣賞，就是以人的自我實(shí)現(xiàn)、自我確證為客觀根據(jù)或現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。正是由于人的這種自我實(shí)現(xiàn)、自我確證，人才能作為審美主體面對(duì)一個(gè)充分地反映和體現(xiàn)了人的生命價(jià)值和意義的對(duì)象世界，并從這個(gè)對(duì)象世界里由于感受和體認(rèn)到自我生命的偉大價(jià)值和崇高意義從而獲得美感愉悅。對(duì)實(shí)踐的審美作用和意義以及馬克思這些博大精深的美學(xué)思想，確實(shí)需要我們?nèi)セù罅膺M(jìn)行全面而深入的考察和研究。

人的自我實(shí)現(xiàn)，自我確證，建構(gòu)了自然對(duì)象與人之間的統(tǒng)一關(guān)系，我把它叫審美價(jià)值。馬克思是這樣闡釋的：“隨著對(duì)象性的現(xiàn)實(shí)在社會(huì)中對(duì)人說(shuō)來(lái)到處成為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，成為人的現(xiàn)實(shí)，因而成為人自己的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，一切對(duì)象對(duì)他說(shuō)來(lái)也就成為他自身的對(duì)象化，成為確證和實(shí)現(xiàn)他的個(gè)性的對(duì)象，成為他的對(duì)象，而這就是說(shuō)，對(duì)象成了他自身?！雹鄱沁@種統(tǒng)一關(guān)系即審美價(jià)值，才必然地構(gòu)成了客觀對(duì)象作為審美對(duì)象的特殊本質(zhì)，也客觀地決定了，人作為審美主體在審美感知、審美欣賞過(guò)程中就可以很自然地也很合理地把全身心直接地融入審美對(duì)象之中去感受、去體驗(yàn)，從而獲得美感，而不是也不可能冷冰冰地面對(duì)審美對(duì)象，事不關(guān)己地把自己置身于審美對(duì)象之外。否則，沒(méi)有這種統(tǒng)一關(guān)系即審美價(jià)值，人作為審美主體還怎么可能自然地也很合理地把全身心直接地融入審美對(duì)象，從而達(dá)到一種“物我一體”、“天人合一”的渾化境界或大化境界呢？

人活著，不在吃飯穿衣，追求溫飽等，而在實(shí)現(xiàn)自我，確證自我，求得一種美感愉悅、心靈滿足和精神慰藉。鑒于此，在西方現(xiàn)代社會(huì)，人們開(kāi)始前所未有地把人的自我實(shí)現(xiàn)、自我確證作為自己人生追求的重要目標(biāo)，也就顯得非常自然和毫不足奇了?！秴⒖枷ⅰ?001年4月30日第4版《從“物本”到“人本”到“能本”》的文章講：“在現(xiàn)代西方，人們對(duì)物質(zhì)方面的興趣開(kāi)始淡漠，而對(duì)人的創(chuàng)造能力的關(guān)注日益增長(zhǎng)。作為人的最高需要的自我實(shí)現(xiàn)正成為西方人追求的重要目標(biāo)。”這反映了人自身發(fā)展的客觀規(guī)律，也是人類發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)突出表現(xiàn)和顯著標(biāo)志！

有人認(rèn)為，在對(duì)一些自然美的解釋上，實(shí)踐的觀點(diǎn)往往難以自圓其說(shuō)，顯得力不從心。這種看法站不住腳。自然對(duì)象作為審美對(duì)象難道會(huì)與人無(wú)關(guān)嗎？回答顯然是否定的。因?yàn)樽匀粚?duì)象作為審美對(duì)象如果在本質(zhì)上是與人無(wú)關(guān)的，與人之間不具有、不存在現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系和關(guān)系，那么它對(duì)人而言同樣是“無(wú)”，即沒(méi)有意義，它還怎么可能作為審美對(duì)象給人作為審美主體帶來(lái)一種美感愉悅和精神滿足，人還怎么可能作為審美主體喜歡它和欣賞它，并給它以美這樣由衷的審美判斷、審美評(píng)價(jià)呢？而要承認(rèn)自然對(duì)象作為審美對(duì)象是與人之間有關(guān)的，具有一種現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系和關(guān)系，那么在對(duì)自然美的揭示上我們也就仍然只能運(yùn)用馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)，因?yàn)槿缜八?，只有?shí)踐才能賦予客觀對(duì)象與人之間的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系和關(guān)系。只是確有必要加以強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)這種審美實(shí)踐，實(shí)在需要我們拿出相當(dāng)?shù)闹腔廴ミM(jìn)行全面思考和深入研究。

有人責(zé)問(wèn)：人為什么要實(shí)現(xiàn)自我？人為什么實(shí)現(xiàn)了自我確證了自我就可以獲得美感、一種精神快樂(lè)？這些質(zhì)疑同樣是沒(méi)有道理的。眾所周知，人是一種尋

求自我生命的價(jià)值和意義的生物，人實(shí)在無(wú)法面對(duì)和忍受那種自我沒(méi)有價(jià)值和意義的生活和世界。如果人生沒(méi)有價(jià)值，沒(méi)有意義，人還活什么呢？人自我生命的價(jià)值和意義，無(wú)疑是人生存的依托和庇護(hù)所，是人崇高和神圣的精神家園。而人的自我實(shí)現(xiàn)、自我確證，不過(guò)就是人尋求自我生命價(jià)值和意義的具體行動(dòng)和實(shí)際表現(xiàn)。因此，人的自我實(shí)現(xiàn)、自我確證，對(duì)人而言無(wú)疑具有著一種客觀的必然性，是人內(nèi)在的精神需要或心理欲求。馬克思講：“富有的人同時(shí)就是需要有完整的生命表現(xiàn)的人，在這樣的人身上，他自己的實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)為內(nèi)在的必然性，表現(xiàn)為需要?！雹荞R克思的話顯然是非常正確的。進(jìn)而言之，既然人的自我實(shí)現(xiàn)、自我確證是人的內(nèi)在的精神需要或心理欲求，那么，當(dāng)一個(gè)人真的實(shí)現(xiàn)了自我，確證了自我，即滿足了自己這種內(nèi)在的精神需要或心理欲求時(shí)，他獲得一種美感愉悅，一種人生的幸福體驗(yàn)，這不就是一件非常正常和十分自然的事情嗎？

楊春時(shí)等認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)生活中，人總是不自由的，“自由只存在于精神領(lǐng)域”⑤，因此，現(xiàn)實(shí)生活沒(méi)有什么審美價(jià)值可言，現(xiàn)實(shí)人生也沒(méi)有什么意義好講。只有在一種所謂“超現(xiàn)實(shí)”的“審美創(chuàng)造”即人的主觀心理的想象體驗(yàn)中，人才獲得了解放，享有了自由，而這些，才構(gòu)成人審美的世界，也才建樹(shù)了人“生存的意義”。“生存的意義問(wèn)題不是現(xiàn)實(shí)努力所能解決的，它需要超越性審美創(chuàng)造”⑥，即“以審美想象創(chuàng)造一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的理想世界”⑦。從而，所謂的審美世界，就是一種“非物質(zhì)的想象的存在”⑧，或者“美是超現(xiàn)實(shí)的幻象”⑨，而對(duì)這種“非物質(zhì)的想象的存在”或“超現(xiàn)實(shí)的幻象”的心理感受和直覺(jué)體驗(yàn)，就是人對(duì)自我價(jià)值的覺(jué)解，“對(duì)生存意義的領(lǐng)悟”⑩。這些觀點(diǎn)當(dāng)然是非常錯(cuò)誤的，甚至荒謬絕倫！人在現(xiàn)實(shí)世界實(shí)現(xiàn)了自我，確證了自我，現(xiàn)實(shí)世界就開(kāi)始成為人價(jià)值和意義的客觀媒介或物質(zhì)載體，從而，現(xiàn)實(shí)世界也就自然而然不可避免地具有了審美價(jià)值、審美意義，人作為審美主體通過(guò)這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界就可以由于感受和體認(rèn)到自我生命的價(jià)值和意義從而獲得美感，一種精神的自由和解放。而鑒于此，我們?cè)趺纯梢悦列牡匦Q現(xiàn)實(shí)世界中人生沒(méi)有自由，沒(méi)有價(jià)值，從而現(xiàn)實(shí)世界也就沒(méi)有審美價(jià)值、審美意義，審美世界只是一種“非物質(zhì)的想象的存在”，或什么“美是超現(xiàn)實(shí)的幻象”呢？馬克思曾講：“解放是一種歷史活動(dòng)，而不是思想活動(dòng)?！薄爸挥性诂F(xiàn)實(shí)世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放。”馬克思的話是正確的，語(yǔ)重心長(zhǎng)，發(fā)人深?。∥覈?guó)學(xué)者梁漱溟講：“人生快樂(lè)就在生活本身上。就在活動(dòng)上，而不在有所享受于外?！薄盎顒?dòng)就使他生機(jī)暢發(fā)，那就是他的快樂(lè)，并不要向外求快樂(lè)?！薄按蠹s一個(gè)人都蘊(yùn)蓄著一團(tuán)力量在內(nèi)里，要藉著一種活動(dòng)發(fā)揮出來(lái)，而后這個(gè)人一生才是舒發(fā)的，快樂(lè)的，也就是合理的?！薄罢覀€(gè)地方把自家的力氣用在里頭，讓他發(fā)揮盡致。這樣便是人生的美滿；這樣就有了人生的價(jià)值，這樣就有了人生的樂(lè)趣。樂(lè)趣完全是在自已渾淪活動(dòng)之中?！绷合壬@里講的“活動(dòng)”，就是審美實(shí)踐，是人的自我實(shí)現(xiàn)，自我確證。梁先生在自己的文章中告訴我們，人實(shí)現(xiàn)了自我，確證了自我，人生就有了樂(lè)趣，人就有了精神生活，這種觀點(diǎn)顯然也是非常正確的，值得我們仔細(xì)體味和深入玩索。馬克思講：“事實(shí)上，自由王國(guó)只是在必需和外在的目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開(kāi)始；因而按照事物的本性來(lái)說(shuō)，它存在于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸。”據(jù)此，楊春時(shí)誤以為，“自由王國(guó)”只存在于人的精神領(lǐng)域，審美是“超越現(xiàn)實(shí)的精神創(chuàng)造”。我想，明白了以上道理，對(duì)馬克思的這段話我們就可以提出另一種唯一合理和正確的解釋了，即“自由王國(guó)”就在現(xiàn)實(shí)世界，美好的事物和現(xiàn)象就在我們周圍。所謂“物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸”并不是什么“精神領(lǐng)域”，而就是指人的這種審美實(shí)踐，即人在現(xiàn)實(shí)世界中的自我實(shí)現(xiàn)、自我確證。試想，如果人在現(xiàn)實(shí)世界中不能實(shí)現(xiàn)自我，確證自我，人就會(huì)感到不安，感到一種活著的迷茫和空虛，人還從哪里去獲得一種美感的愉悅和精神的滿足呢？不客氣地講，把人生的意義和審美交付給一種幻覺(jué)，一種主觀虛構(gòu)，這實(shí)在是一種極典型的主觀唯心主義的美學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)這種美學(xué)觀點(diǎn)，我們必須加以認(rèn)真的剖析和深入批判！再說(shuō)，審美活動(dòng)總是服從和服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)和人生的，如果現(xiàn)實(shí)的社會(huì)和人生是灰暗的，是污濁的，沒(méi)有價(jià)值，沒(méi)有意義，那么所謂的審美活動(dòng)到底還有什么作用還有什么意義呢？順便提一句，表面看來(lái)，楊春時(shí)等的“后實(shí)踐美學(xué)”是以馬克思主義的“社會(huì)存在本體論”或“生存本體論”為其哲學(xué)基礎(chǔ)的，但由于他們從根本上、從思想內(nèi)涵上改造了馬克思主義的這種“社會(huì)存在本體論”或“生存本體論”，在馬克思主義的這種“社會(huì)存在本體論”或“生存本體論”中塞進(jìn)了很多非馬克思主義的特別是存在主義的消極東西，所以在實(shí)際上，馬克思主義的這種“社會(huì)存在本體論”或“生存本體論”已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是馬克