淺談民間文學(xué)的傳承和發(fā)展

淺談民間文學(xué)的傳承和發(fā)展一、概述“口頭文學(xué)是口口相傳的文學(xué)作品，是民間文學(xué)的主要流傳方式，其內(nèi)容可以包括詩歌、故事等。”[1]其實(shí)，中國四大民間傳說等就是由一開始的口口相傳最后整合而來的。古往今來關(guān)于民族民間口頭文學(xué)的釋義有很多的說法?！叭嗣翊蟊娭袕V為流傳的文學(xué)，主要是口頭形式的，包括神話、傳說、故事、戲曲、曲藝、歌謠等?！盵2]當(dāng)在中華民族幾千年的文化積淀和歷史演進(jìn)中，各族人民都用其獨(dú)特的智慧創(chuàng)造了內(nèi)容形式豐富多彩的口頭文學(xué)，也以此來表達(dá)、記錄和抒發(fā)日常生產(chǎn)和生活中人們的意愿和情感。這些民族民間口頭文學(xué)具有一定的地域性特征和民族性特征。往往這些具有鮮明地域性和名族特征的口頭傳統(tǒng)，最能代表一個地方或種族抹不掉的歷史印記和文化符號。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)踐中，民族民間口頭文學(xué)是各地區(qū)各民族人民在最貼近歷史的真實(shí)部分，其可以側(cè)面再現(xiàn)以前底層勞動人民的生存環(huán)境和風(fēng)土人情，擁有歷史挖掘研究的價(jià)值。雖然民族民間口頭文學(xué)在文學(xué)體系中不占主流地位，可是了解文學(xué)史的人都會發(fā)現(xiàn)，口頭文學(xué)是文學(xué)產(chǎn)生的最初形式。在早期文明階段，文字還沒有被普遍運(yùn)用，只能通過口頭的表達(dá)交流彼此的情感和思想。隨著文字的出現(xiàn)后，有一部分民間口頭文學(xué)慢慢地轉(zhuǎn)變成書面的形式，繼而印刷術(shù)的產(chǎn)生民間口頭文學(xué)也因此得到了更廣泛的傳播途徑，這些口頭文學(xué)有很多一直流傳于民間，因此也慢慢地開始變?yōu)楣虘B(tài)的書面?zhèn)鞑サ男问?。隨著歷史的不斷推進(jìn)和發(fā)展，逐漸被邊緣化的民族民間口頭文學(xué)，并沒有因?yàn)楸惠p視而消失，其千百年來根深蒂固于人們的心上，使其因擁有了生存土壤，并能夠得以豐富和流傳。民族民間口頭文學(xué)扼要而精煉的表現(xiàn)了很多非凡的人物故事和民族精神。一些運(yùn)用幽默諷刺的描寫技巧來表現(xiàn)社會現(xiàn)象的真實(shí)性，甚至遠(yuǎn)超于正統(tǒng)文學(xué)的書寫者。民族民間口頭文學(xué)最重要的特點(diǎn)就是形象而又樸素，而且還有很多往往正統(tǒng)的書面文學(xué)更加精細(xì)的表現(xiàn)人物的心理特征。二、民族民間口頭文學(xué)保護(hù)的現(xiàn)實(shí)意義民族民間口頭文學(xué)的傳承同時(shí)也是當(dāng)下社會文化創(chuàng)新的需要人類社會要發(fā)展，就需要不斷創(chuàng)新。文化想要進(jìn)行創(chuàng)新，從國外文華中汲取營養(yǎng)是其中的一個途徑。另一個途徑是向我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，從我們民族自身的本土文化中汲取養(yǎng)分和精華。民族民間口頭文學(xué)是文化創(chuàng)新和藝術(shù)創(chuàng)新的重要內(nèi)容，在一些創(chuàng)新領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用。保護(hù)民族民間口頭文學(xué)在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅僅對認(rèn)識歷史有一定的研究價(jià)值，也是豐富創(chuàng)新新時(shí)代文化的一個重要途徑。民族民間口頭文學(xué)的傳承有利于文化的多樣性保護(hù)。我國是一個歷史悠久的多民族的文明古國，悠久的歷史孕育了豐富多彩的文化形式，保護(hù)文化多樣性是我們文化得以發(fā)展昌盛的根本基礎(chǔ)。我國各族人民種類豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本就是文化多樣性的一種體現(xiàn)，也可以說保護(hù)包括民族民間口頭文學(xué)在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也就是保護(hù)世界文化的多樣性。三、民族民間口頭文學(xué)傳承路徑（一）培養(yǎng)傳承人目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)被普遍認(rèn)同，因此，對于民族民間口頭文學(xué)傳承人的培養(yǎng)也可以往專業(yè)化、規(guī)范化的方向引領(lǐng)。傳承人必須進(jìn)行嚴(yán)格的選拔，傳承人必須能夠精通和掌握其傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并可以對其進(jìn)行創(chuàng)新加以延續(xù)。傳承人的選擇應(yīng)該盡量是生在該文化環(huán)境中的人。因?yàn)檫@塊土地孕育了他們，所以他們對這塊土地上的文化更加有認(rèn)同感和歸屬感，并且還要具有一定的口頭文學(xué)功底。各地政府要落實(shí)傳承人的補(bǔ)貼機(jī)制，提高民族民間口頭文學(xué)傳承人的社會地位。在物質(zhì)條件得以滿足的前提下，傳承人的心理上更加對自己的身份產(chǎn)生認(rèn)同感，也會使得他們更加積極自覺的傳承其所掌握的民族民間口頭文學(xué)，提高他們的主動性。民族民間口頭文學(xué)的趣味性和表演性特征比較明顯，為了吸引人們的注意也可以多多組織此類活動。使這些活動走進(jìn)人們的生活，使人們自覺的接受和保護(hù)民族民間口頭文學(xué)。（二）傳承過程中自媒體的運(yùn)用在信息服務(wù)迅速發(fā)展的今天，擁有較大話語權(quán)的互聯(lián)網(wǎng)和自媒體在引導(dǎo)人們的視野和輿論方面有著不可或缺的地位。當(dāng)下社會環(huán)境中，人們對互聯(lián)網(wǎng)的使用范圍還是相對狹窄的，對于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)更是少之又少。其實(shí)這也更多的反映互聯(lián)網(wǎng)在今天對文化傳播的內(nèi)容更多的偏向于流行性和國際性方面，而對傳統(tǒng)性很強(qiáng)的民族民間口頭文學(xué)的內(nèi)容和形式都不夠主流。目前傳統(tǒng)文化面臨逐漸邊緣化的境遇，社會生產(chǎn)為了迎合時(shí)代的步伐傳承和學(xué)習(xí)民族民間口頭文學(xué)的人群越來越少，民族民間口頭文學(xué)失去了傳播的平臺和機(jī)遇，使民族民間口頭文學(xué)中的好東西無法被國人發(fā)掘，更好地利用其造福社會。民族民間口頭文學(xué)必須融入當(dāng)下的學(xué)校教育中并在學(xué)校教育中得到應(yīng)有的地位，民族民間口頭文學(xué)就能實(shí)現(xiàn)不斷創(chuàng)新可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。因此，要通過學(xué)校教育對青少年進(jìn)行