書(shū)法史清代卷總結(jié)

#帖學(xué)：晚明書(shū)風(fēng)的延續(xù)#傅山：明末清初遺民書(shū)家，秉性剛烈倔強(qiáng)，以氣節(jié)著稱。自幼學(xué)書(shū)，先從晉唐楷書(shū)入手后學(xué)顏。書(shū)法特征：秉承晚明以來(lái)擺脫技法規(guī)則束縛、注重個(gè)性宣泄的特征。書(shū)學(xué)思想:四寧四毋（寧拙毋卻，寧丑勿媚，寧支離無(wú)輕滑，寧直率勿安排，足以回臨池既倒之狂瀾矣。）主張：”作字先做人”，對(duì)書(shū)法的理解首先建立在人格的完善之上，把表現(xiàn)自己的人格形象和特征作為主要目的。#王鐸：學(xué)術(shù)歷程：獨(dú)尊羲獻(xiàn)，托古改制，皈依二王。變革書(shū)風(fēng)；選擇米書(shū)作為自己深入傳統(tǒng)的切入點(diǎn)和樹(shù)立個(gè)人風(fēng)格的突破口，“縱橫飄忽”“不規(guī)矩模擬”“灑落自得，解脫二王”為米書(shū)特征和境界追求；以“刷”為特征的用筆被納入到更為渾厚飽滿的中鋒絞轉(zhuǎn)之中；書(shū)格是“北方之學(xué)”，“以力為主”“能解章法”是北方書(shū)風(fēng)，在北方的勢(shì)力足以與南董抗衡。#遺民書(shū)風(fēng)的共同特點(diǎn)是各自具有強(qiáng)烈的自我特征，大多不守法度的束縛。#清朝前期的崇董書(shū)風(fēng)康熙從小接受漢文化教育，以專學(xué)董其昌的沈銓為師，受其影響，亦其推崇董其昌。代表人物：沈荃（沈粲后人），康熙四家#乾隆推崇趙孟^從單純學(xué)董轉(zhuǎn)為取法唐宋諸名家，最具明顯作用的當(dāng)屬?gòu)堈盏膭?chuàng)作實(shí)踐和乾隆對(duì)趙孟^的推崇。代表人物:一張照：歷經(jīng)康熙雍正乾隆三個(gè)朝代，以點(diǎn)畫的活潑爽利和氣勢(shì)的鼓蕩雄強(qiáng)為主要特征，賜謚號(hào)文敏，與元代趙孟^明代董其昌相同，是董書(shū)向趙書(shū)也就是康熙到雍正書(shū)風(fēng)的過(guò)渡性人物，對(duì)乾隆初期帖學(xué)書(shū)風(fēng)的轉(zhuǎn)變起到了先導(dǎo)作用f帖學(xué)四家：①劉墉：豐腴渾厚的點(diǎn)畫、率意松散的結(jié)字和濃淡相見(jiàn)的墨色，多用“裹筆”取勢(shì)及用墨濃枯間的特點(diǎn)，書(shū)法價(jià)值在于把悠游養(yǎng)性的翰墨余事與作為朝廷重臣所具有的儒雅氣質(zhì)結(jié)合在一起，使書(shū)法真正成為表露人格、寄托情性的最佳方式；②梁同書(shū)：強(qiáng)調(diào)作書(shū)要有我，不主張臨摹，與劉墉想法相同；c王文治：飄逸婉柔的點(diǎn)畫和嫵媚勻凈的結(jié)體學(xué)自笪重光和董其昌，書(shū)法風(fēng)格偏于輕盈秀美一路;④翁文剛：經(jīng)乾隆嘉慶兩朝，點(diǎn)畫堅(jiān)實(shí)圓厚，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)勻稱，總體風(fēng)格偏拘謹(jǐn)狹窄，金石研究方面權(quán)威，《兩漢金石記》《粵東金石略》，是既寫帖派的字又研究金石碑版的書(shū)家中的最典型人物，對(duì)帖學(xué)與碑學(xué)的轉(zhuǎn)換過(guò)程有重要作用和意義。#隸書(shū)中興問(wèn)題：一鄭簠，開(kāi)辟習(xí)隸書(shū)者直接取漢碑的新風(fēng)氣，在隸書(shū)中富有新意，用筆的輕重主次變化，結(jié)字的聚散高低錯(cuò)落，章法上采取字距寬疏、行距緊密的排列規(guī)律，用筆活潑縱肆，取法高古渾穆，不僅為宋代以來(lái)的隸書(shū)書(shū)法開(kāi)創(chuàng)了新的出路，也成為乾隆嘉慶以后碑派書(shū)法在藝術(shù)追求的主要境界，是清代碑學(xué)運(yùn)動(dòng)的先聲；一王澍，以工書(shū)著稱于時(shí)，取法李陽(yáng)冰，篆書(shū)字形結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)正確，用筆技巧純?nèi)还欧?，被視為扭轉(zhuǎn)風(fēng)氣、興滅繼絕的人，是清代以篆書(shū)知名的第一位書(shū)家，“玉著”風(fēng)格，提倡以篆、隸為“入門第一正步”，在清代書(shū)法演變發(fā)展過(guò)程中是承上啟下的重要人物，由帖學(xué)到碑學(xué)的線索人物#館閣體：方整、光潔、均勻，無(wú)藝術(shù)性面貌，工整嚴(yán)格，易于辨識(shí)，因皇帝喜好隨朝變遷，書(shū)法直接與仕途利祿掛鉤，客觀上推動(dòng)了小楷的全面發(fā)展，盛行在于雍正時(shí)期，是一種實(shí)用價(jià)值很大的書(shū)法種類，“歐底趙面”“顏底趙面”，（唐代甘露書(shū)，明代臺(tái)閣體），臺(tái)閣是宰輔別稱，館閣相較臺(tái)閣成就更大，隨科舉制廢止而滅亡#揚(yáng)州八怪：金農(nóng)、鄭燮、黃慎、李解、汪士慎、高翔、高鳳翰、華邑。書(shū)法風(fēng)格不囿于前人成法，出入碑帖，融合書(shū)畫，以傲岸獨(dú)行的叛逆精神和個(gè)性表現(xiàn)為特點(diǎn)，成為清代書(shū)法史上最具有創(chuàng)造性和沖擊力的一支力，是美學(xué)思想的轉(zhuǎn)化。一金農(nóng)：八怪的典型和代表性人物，與鄭燮最為相知，藝術(shù)風(fēng)格在八怪中最為奇特狂怪，隸書(shū)成就最高，個(gè)人特點(diǎn)是扁筆側(cè)鋒，橫畫寬厚，豎筆瘦削，對(duì)比強(qiáng)烈，字形變方扁為豎長(zhǎng)，上部緊結(jié)，拉長(zhǎng)撇畫，濃墨渴筆，古穆蒼厚，號(hào)稱“漆書(shū)”。清代書(shū)壇第一位在取法漢碑方面既領(lǐng)略古法又自出機(jī)杼的成功者，書(shū)法上的成功在于觸類旁通，將隸書(shū)方面的成就引入楷書(shū)和行草中，從而使自己在書(shū)法領(lǐng)域的探索成為一個(gè)完整和自覺(jué)的審美追求一鄭燮：清代書(shū)壇上最有個(gè)性和真情的書(shū)法家，書(shū)法出規(guī)入距，在隸書(shū)方面的最大成就在于融合隸楷特點(diǎn)，創(chuàng)造出駭世驚俗的“六分半書(shū)”。#碑學(xué)：目的是研究鐘鼎儀器、碑版墓志、摩崖石刻、金石文字辨析，品評(píng)優(yōu)劣高下，從文字學(xué)領(lǐng)域解釋文字演化，最終指導(dǎo)書(shū)法實(shí)踐的取法。碑學(xué)是一門學(xué)科，重視考據(jù)，搜訪名碑，尋訪著錄，比較拓本，書(shū)法鑒賞碑學(xué)初興一阮元：提出碑學(xué)初期理論，作品：撰寫《南北書(shū)派論》《北碑南帖論》觀點(diǎn)：①認(rèn)為書(shū)法存在南北兩派，南北兩派俱出于三國(guó)鐘繇和西晉衛(wèi)璀，南派王羲之發(fā)揚(yáng)，北派索靖、崔。盧大族傳習(xí)恪守，“南派乃江左風(fēng)流，疏放妍妙，長(zhǎng)于啟牘”“北派則是中原古法，拘謹(jǐn)拙陋，長(zhǎng)于碑榜”，也就是以地域?yàn)槟媳?，互不想通。阮?二論”的出現(xiàn)，②元明以來(lái)書(shū)家見(jiàn)識(shí)陋淺，只有重振北派書(shū)風(fēng)才能扭轉(zhuǎn)這種風(fēng)氣。標(biāo)志著清代書(shū)法碑學(xué)理論的成熟和正式確立，在書(shū)法史上具有劃時(shí)代的意義。碑學(xué)的完善和發(fā)展一包世臣的實(shí)踐和宣傳使阮元的碑學(xué)主張發(fā)揚(yáng)、完善，并使之深入人心。書(shū)學(xué)理論：著作《藝舟雙楫》，首重執(zhí)筆，認(rèn)為宋代以后書(shū)法衰微根源在于筆法不傳。提出“五指齊力”“筆毫平鋪”“用逆用曲”“中實(shí)氣滿”等原則，使碑學(xué)主張進(jìn)一步具體化和豐滿起來(lái)，成為完整的理論體系。淵源:通過(guò)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和對(duì)北碑的考察，詳細(xì)論證了北朝書(shū)法的淵源來(lái)歷，列舉了一系列北碑名品，從中歸納出北朝碑刻的技法規(guī)律和風(fēng)格特點(diǎn)。代表人物：在創(chuàng)作上極力推崇鄧石如。使這一體系有了實(shí)實(shí)在在的榜樣和說(shuō)服力。以取法北碑為核心的碑學(xué)理論，眾多文章收入《藝舟雙楫》。#嘉慶乾隆時(shí)期碑派書(shū)法實(shí)踐的主力軍：鄧石如、伊秉綬一鄧石如：擅長(zhǎng)篆隸楷，寫篆書(shū)突破王澍一派的籠罩，廣泛汲取秦漢碑刻的不同特點(diǎn)加以融合提煉，在清代是第一人。是清代碑學(xué)興起后第一位全面實(shí)踐和體現(xiàn)碑學(xué)主張的書(shū)法家，在確立和完善碑派書(shū)法的技法和審美追求方面具有開(kāi)宗立派的意義。是碑派書(shū)法創(chuàng)作特征的確立代表和向帖學(xué)書(shū)派發(fā)起沖擊的標(biāo)志。一伊秉綬：將漢隸特征轉(zhuǎn)化為個(gè)人風(fēng)格并發(fā)展到極致方面能到達(dá)如此成功境界的書(shū)家。一何紹基：繼阮元后堅(jiān)持走碑學(xué)道路，是對(duì)帖學(xué)傳統(tǒng)全面批判和否定的最激烈的書(shū)家之一。將鄧、伊取法秦漢六朝碑版的傳統(tǒng)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)，與阮元，包世臣等人的理論結(jié)合起來(lái)，集于一身，并在創(chuàng)作技法上取得了突破性成功和具體完整的經(jīng)驗(yàn)。標(biāo)志著碑派書(shū)法的審美原則在各種書(shū)體領(lǐng)域的全面落實(shí)，被稱為是“開(kāi)光、宣以來(lái)書(shū)派”的一代宗主。集中體現(xiàn)碑學(xué)思想的實(shí)踐的代表人物。f趙之謙：抓住北碑造像中雄強(qiáng)霸悍的一面，竭力追求姿態(tài)活潑和氣勢(shì)飛動(dòng)，并將這種努力擴(kuò)大到篆隸書(shū)體領(lǐng)域，在晚清書(shū)壇上獨(dú)樹(shù)一幟，為碑派書(shū)法開(kāi)辟了一條新奇的途徑。碑學(xué)高潮一康有為：1888~1889著成《廣藝舟雙楫》，是清代以碑學(xué)觀點(diǎn)為指導(dǎo)思想，對(duì)書(shū)法藝術(shù)的各個(gè)方面進(jìn)行全面論述的書(shū)法理論著作。1.在書(shū)中首次使用了“碑學(xué)“和”帖學(xué)“這兩個(gè)概念。2.反對(duì)阮元、包世臣看法，認(rèn)為就碑刻來(lái)說(shuō)南北是一樣的。只是北派多筋骨南派多風(fēng)韻。這是客觀全面的看法。3.在南北朝碑刻中特別推出了魏碑。4.貶唐碑的想法略顯偏激。5.將書(shū)法的點(diǎn)畫形態(tài)概括為方、圓筆兩種，這兩種概念的提煉和闡發(fā)，是康有為對(duì)筆法、風(fēng)格分析思考的核心所在。在《廣藝舟雙楫》中所采取的完全根據(jù)碑刻來(lái)闡述書(shū)法史的”泛碑學(xué)“觀點(diǎn)，標(biāo)志著碑學(xué)理論和碑派書(shū)法已經(jīng)進(jìn)入到一個(gè)完全成熟個(gè)更加系統(tǒng)化的高度。一吳昌碩：明代之后最著名的大寫意畫家。是清末篆刻領(lǐng)域開(kāi)啟風(fēng)氣的一代宗師。篆書(shū)領(lǐng)域在清代是無(wú)法逾越的高峰。藝術(shù)風(fēng)格上成功將不同特點(diǎn)融合為一體，藝術(shù)創(chuàng)作上主張的核心是“氣,，和“骨”。、清代碑學(xué)建立的標(biāo)志是什么？它是怎樣從阮元建立到包世臣的發(fā)展完善再到康有為的總結(jié)走向高潮的？答：清代中期揚(yáng)州人阮元《南北書(shū)派論》《北碑南帖論》兩篇文章，是清代碑學(xué)正式形成的標(biāo)志。阮論二論的產(chǎn)生為師法漢碑派提供了理論依據(jù)，而且第一次給北碑重要地位，從而揭開(kāi)了清代碑學(xué)的序幕。從此包世臣《藝舟雙楫》闡述了與阮元觀點(diǎn)一致的碑學(xué)思想，進(jìn)一步揚(yáng)碑抑帖，并推重他的老師鄧石如，使碑學(xué)理論得以完善。從實(shí)踐上看，包世臣第