《思齊》原文與鑒賞

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：龔協(xié)【本書體例】

【原文】：思齊大任(1)，文王之母，思媚周姜(2)，京室之婦。大姒嗣徽音(3)，則百斯男(4)。

惠于宗公(5)，神罔時怨，神罔時恫。刑于寡妻(6)至于兄弟，以御于家邦。

雝雝在宮(7)，肅肅在廟；不顯亦臨，無射亦保(8)。肆戎疾不殄(9)，烈假不瑕(10)。

不聞亦式，不諫亦入。肆成人有德，小子有造。古之人無(11)，譽髦斯士(12)。

【鑒賞】：這又是一首歌頌周文王的詩。歌頌他善于治國，而治國則以修身齊家為堅實的基礎(chǔ)。

第一章，從文王的家說起。端莊的大任，是文王的母親。她敬愛她的婆母太姜，她不失為正室中最尊貴的夫人。太姒繼承她良好的遺風。她不妒忌，使文王多子多孫。這六句詩，贊美了文王家里的幾輩夫人。文王母賢妻惠，一直保持著優(yōu)良家風。文王能作到“宜室宜家”、以至“天下歸心”，絕非偶然。

第二章說文王善于齊家，從而也善于治國。文王順著祖宗的意愿來行事，祖宗因此無所怨恨，也無所傷痛。文王以禮待正妻，也以禮待兄弟，推而廣之，用這樣的原則來治理國家。(嚴格地說，應(yīng)該是治理封邑和國家。)這一章分前后兩層。前一層(前三句)說神事，后一層說人事(后三句)。神意難問，只能參之以人事之理，驗之以人事之功。這就是《左傳》所謂“鬼神非人實親，惟德是依”，“非德，民不和神不饗矣”。(僖五年)因此，后一層承前一層而來，以禮治家，以禮治國，即是順祖宗之意；家齊國治，政清民和，即是神無怨恫的驗證?！缎⒔?jīng)》第八章云：“治國者不敢侮于鰥寡，而況于士民乎?故得百姓之歡心以事其先君?！钡冒傩罩畾g心即得先人之歡心，這就是事先君的正道。把齊家治國都歸結(jié)到孝順祖宗，從現(xiàn)在看來，是狹隘落后的宗法意識、家族意識；但把民事抬到很高的地位，從民意的角度來觀察神意，這在三千年前，無疑是有進步意義的。

第三章承第二章“以御于家邦”進一步說文王怎樣治理國家。在學宮里，謙恭祥和；在宗廟里，莊敬嚴肅。處理政事，力求顯明；保護人民，從不感到厭倦。因此，疾疫不為害，蟲災(zāi)也不再發(fā)生。這一章也分兩層：第一層(前四句)說文王仁政的主要表現(xiàn)，后一層(后二句)說仁政所產(chǎn)生的特殊效果。在學宮里，是指養(yǎng)老；在宗廟里，是指祭祀。這兩件事的提出，并不是隨意的。祭祀是古代國家兩件大事中的一件(另一件是打仗)，這不必說。養(yǎng)老，是文王最突出的仁政之一，孟子曾給以很高的評價。他說：“二老(按指太公、伯夷)者，天下之大老也。而歸之是天下之父歸之也。天下之父歸之，其子焉往?”(《孟子·離婁)意思是說，文王之所以能使天下歸心，首先是因為天下老者歸心。后來《史記》也曾一再提到“西伯(即文王)善養(yǎng)老”。(《周本紀》、《伯夷列傳》)

“臨”民，也就是治國。治國貴“顯”，有兩層意思：一是說政令簡明，不煩不苛；二是指是非界限分明，人們不會因誤解而失足。但這還不足以說明仁政的實質(zhì)。仁政的實質(zhì)是什么呢?是“保民”。孟子說：“保民而王，莫之能御!(《孟子·梁惠王》)保民偶一為之，并不算難，也算不得仁政。難在“不厭”，數(shù)十年如一日。

這一層把文王仁政的幾個方面，講得十分清楚。那么它的效果是什么呢?詩中只提到疾疫不為害，蟲災(zāi)不發(fā)生，這是即小以見大。《孝經(jīng)》第八章在闡明明王得天下之歡心以后說：“是以天下和平，災(zāi)害不生，禍亂不作?！边@里講的只是災(zāi)害不生，以見其余。

最后一章，講文王治國的另外幾個方面：好善、育人、任賢。聽到善言，立即行動；聽到諫諍，立即采納。士大夫個個都有德操；他們的子弟們個個都能有所成就。至于那些才德出眾的人，總是毫不厭倦地使他們享有崇高的榮譽。這一章仍然可以分為兩層：前一層說好善與育人，后一層說任賢。聞善即行，勇于納諫，都是好善的表現(xiàn)?！吧嫌泻谜?，下必有甚焉者矣?！?《孟子·滕文公》)人若真誠好善，不是停留在口頭上，而是表現(xiàn)在行動上，臣民必然望風向善，不賞而勸，不令而行。自然作到“成人有德，小子有造”，這就是所謂“教化”。但這只是泛指，下一層轉(zhuǎn)入出類拔萃的人材。這些人，總是使他們獲得相應(yīng)的祿位，享有很高的聲譽，而且不厭其多，多多益善。據(jù)《史記》記載：“文王禮下賢者，日中不暇食以待士。太顛、閎夭、散宜生、鬻子、辛甲大夫之徒，皆往歸之?！?《周本紀》)

這一篇詩和《大雅》中的許多篇章一樣，有些崇神敬鬼的成分，這顯然是應(yīng)該拋棄的糟粕；但其中也有值得肯定的東西。如從民意來看神意，著重治國者的身教作用。強調(diào)行政要顯而不隱，把保民尊賢放在重要地位，如此等等。這對我們今天也有借鑒意義。

“仲尼祖述堯