批評(píng)家的良心-論當(dāng)代文壇批評(píng)健將李建軍

批評(píng)家的良心——論當(dāng)代文壇批評(píng)健將李建軍

論文摘要：李建軍是新世紀(jì)涌現(xiàn)出來的頗有銳氣青年文學(xué)批評(píng)家，他的批判精神的資源來自19世紀(jì)的俄羅斯文學(xué)，世界現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)原則及其魯迅的批判精神。他的批評(píng)風(fēng)格是真誠(chéng)的，也是深刻尖銳的，他有著強(qiáng)烈的人文意識(shí)。他對(duì)于當(dāng)下中國(guó)文壇的貢獻(xiàn)在于不留情面地批評(píng)了被商品經(jīng)濟(jì)所扭曲了的所謂名家作品。指出了這些大名鼎鼎作家和批評(píng)家的“消極寫作”和“流氓批評(píng)學(xué)”的消極性和腐朽性，揭露了我國(guó)當(dāng)前文學(xué)的真相和精神病象。

論文關(guān)鍵詞：青年批評(píng)家；李建軍；文學(xué)批評(píng)精神

李建軍是近幾年來脫穎而出的、頗有銳氣的青年批評(píng)家。他一出場(chǎng)．就充滿了朝氣與活力，就充分顯示出了批評(píng)家的尖銳、深刻和勇氣。他被稱為“中國(guó)批評(píng)界的良心”，“文壇清道夫”。他被文學(xué)批評(píng)界所關(guān)注是在2000年秋季“直柬陜西作家”，即《關(guān)于文學(xué)批評(píng)和陜西作家創(chuàng)作的答問》引起文壇轟動(dòng)之后。幾年來，筆者跟蹤閱讀了他的幾乎全部批評(píng)文章，現(xiàn)又通讀了他剛剛出版的文學(xué)評(píng)論集《時(shí)代及其文學(xué)的敵人》，深深地被他的文學(xué)批評(píng)精神所感動(dòng)，被他的批評(píng)智慧所折服，并引以為同道。

新世紀(jì)以來幾年間文學(xué)批評(píng)界涌現(xiàn)出了一大批新銳的青年批評(píng)家，不論是“十博士直擊當(dāng)今文壇”還是《南方文壇》等刊物推出的“文壇批評(píng)新人”，都使我們欣喜地看到文學(xué)批評(píng)界的活力和生氣，使我們看到了中國(guó)文學(xué)批評(píng)界的希望。這是一批功底深厚、思想新銳、學(xué)識(shí)扎實(shí)的文壇新軍。在這一批青年批評(píng)家中，李建軍無疑是其中的佼佼者。作為一個(gè)年輕的批評(píng)家，李建軍遵循的是現(xiàn)實(shí)主義的批評(píng)原則，繼承的是魯迅的批判精神。他對(duì)于西方文學(xué)和文論，如十九世紀(jì)俄羅斯文學(xué)和歐洲文學(xué)十分熟悉，而十九世紀(jì)歐洲和俄羅斯文學(xué)正是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的鼎盛期和繁榮期，這一時(shí)期歐洲和俄羅斯文學(xué)的經(jīng)典文本或文學(xué)名著，都充分顯示出了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則和文學(xué)精神。他在長(zhǎng)期的求學(xué)中，閱讀了大量的西方現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品和理論著作，并深受其潛移默化地影響和熏陶。因此，他對(duì)當(dāng)今中國(guó)文壇現(xiàn)狀的批評(píng)活動(dòng)中，能夠以十九世紀(jì)歐洲現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)為參照系，信手拈來，侃侃而評(píng)，并能使其批評(píng)不但有理有據(jù)而且有力，令人折服，甚至是拍案叫絕。

他在一篇短文《文學(xué)因何而偉大》中，就是以19世紀(jì)俄羅斯現(xiàn)實(shí)主義作家屠格涅夫、托爾斯泰，以及蘇聯(lián)時(shí)代的小說家索爾仁尼琴為例，指出他們的作品之所以偉大就是因?yàn)樗麄兘K其一生都不曾放棄“對(duì)真理和博愛的渴求”。俄羅斯文學(xué)之所以偉大就是因?yàn)樗麄兡堋爸泵婵嚯y，抵抗邪惡，追求真理”，是“為真理而寫作，而不是為名利寫作”。尤其是深刻地指出了索爾仁尼琴的小說里“有可怕的真相，有解放的力量，有給人以尊嚴(yán)感的道德力量和高貴的氣質(zhì)”，“執(zhí)拗地表達(dá)了對(duì)獨(dú)裁、專制和暴政的仇恨和敵意”，“大膽地抨擊罪惡，無畏地追求真理，執(zhí)著地探詢生活的意義”。這就是俄羅斯文學(xué)的精神傳統(tǒng)，也是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的精神傳統(tǒng)。他以俄羅斯文學(xué)為“鏡子”和“尺度”，批評(píng)了那些“被市場(chǎng)綁架、被欲望劫持、被時(shí)尚裹挾“的作家，批評(píng)了那些認(rèn)為文學(xué)與政治沒有關(guān)系，與道德也沒有關(guān)系，與苦難的歷史、沉重的現(xiàn)實(shí)都沒有關(guān)系的偏狹、平庸的作家的觀點(diǎn)。并指出：“只有像俄羅斯作家那樣勇敢地生活．那樣無畏地寫作，才有可能寫出有價(jià)值的作品，才有可能使自己時(shí)代的文學(xué)顯得高貴而偉大”。

李建軍對(duì)于外國(guó)文學(xué)及理論相當(dāng)?shù)厥煜ぃ?dāng)然他是文藝學(xué)博士出身，理應(yīng)有這深厚的功底。但是他能夠如此廣征博引、運(yùn)用自如、恰到好處，我們?cè)谄渌膶W(xué)批評(píng)家的文章中還是不多見的。因此，可以說這也是他的一個(gè)優(yōu)長(zhǎng)。在他的評(píng)論集《時(shí)代及其文學(xué)的敵人》中，我們隨處可見他列舉和引用的外國(guó)文學(xué)家的創(chuàng)作例子或文藝?yán)碚摷业睦碚撚^點(diǎn)，作為自己批評(píng)文章的理論支撐或?yàn)槌浞终f明自己的文學(xué)立場(chǎng)、觀點(diǎn)的典型論據(jù)而使用。因而，他的文學(xué)批評(píng)文章不僅顯得有理有據(jù)有力，而且顯得思想十分深刻，內(nèi)容也十分豐富耐讀。

他在剖析、評(píng)價(jià)陳忠實(shí)的長(zhǎng)篇小說《自鹿原》時(shí)，就是將其與《靜靜的頓河》、《日戈瓦醫(yī)生》、《百年孤獨(dú)》進(jìn)行比較分析的。他在對(duì)《白鹿原》作了熱情的肯定之后，也十分嚴(yán)格地指出了《白鹿原》在豐富性多樣性，在力度和深度，在反諷修辭等方面，都要比《百年孤獨(dú)》“低一個(gè)層次”。在評(píng)價(jià)路遙的文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，他將其與俄蘇文學(xué)進(jìn)行了比較后指出：路遙的創(chuàng)作“在精神氣質(zhì)上與俄蘇文學(xué)最為接近。俄蘇文學(xué)精神里的人道情懷、苦難意識(shí)、底層意識(shí)、人民立場(chǎng)及詩(shī)性氣質(zhì)，極大地影響了他的文學(xué)觀念和寫作實(shí)踐。”同時(shí)，他積極倡導(dǎo)和肯定了俄羅斯文學(xué)的精神傳統(tǒng)，他說：：為了提升人的道德境界和改善人的生活而寫作，乃是俄羅斯文學(xué)的另一‘基調(diào)’，也是俄羅斯文學(xué)的偉大傳統(tǒng)。俄羅斯作家中很少有那種為了‘純藝術(shù)’或‘純文學(xué)’而寫作的人。他們賦予文學(xué)以信仰的性質(zhì)，把寫作當(dāng)作一種與人的生活密切相關(guān)的道德行為，……俄羅斯文學(xué)的這一精神傳統(tǒng)如此強(qiáng)大，即使在蘇聯(lián)時(shí)期，也沒有被無所不在的異化力量所損毀。李建軍這種以世界文學(xué)名著為標(biāo)準(zhǔn)。以19世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)精神為指導(dǎo)，來衡量、評(píng)判中國(guó)當(dāng)代的作家作品，顯示出了他的廣闊的文學(xué)史視野和嚴(yán)肅的批判精神，表現(xiàn)了他對(duì)文學(xué)事業(yè)神圣堅(jiān)定的立場(chǎng)和熱情的擁抱，是對(duì)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義精神的高揚(yáng)和堅(jiān)守。

李建軍的文學(xué)批評(píng)精神或批評(píng)原則無疑是現(xiàn)實(shí)主義的，雖然他并沒有在他的批評(píng)文章中公開標(biāo)明他的文學(xué)批評(píng)就是現(xiàn)實(shí)主義的，但是，我們從他的文學(xué)批評(píng)文章中可以看出他的批評(píng)原則和批判精神都是現(xiàn)實(shí)主義的。不論是他對(duì)具體的作家作品的剖析、評(píng)價(jià)，還是對(duì)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作傾向的批評(píng)，都表明了他的文學(xué)觀是現(xiàn)實(shí)主義的，都體現(xiàn)了他的現(xiàn)實(shí)主義的批評(píng)原則。他始終堅(jiān)持文學(xué)的現(xiàn)實(shí)性、真實(shí)性和客觀性，堅(jiān)持文學(xué)是一種有意義、有價(jià)值、有道德的創(chuàng)作活動(dòng)。比如他在《必要的客觀性》一文中，就明確地指出：“……客觀地?cái)懮?，?9世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的重要經(jīng)驗(yàn)和偉大成就，但對(duì)當(dāng)代的相當(dāng)一部分中國(guó)作家來講，這一經(jīng)驗(yàn)是可疑的、無效的。……他們對(duì)19世紀(jì)的‘客觀地’敘寫生活的‘真實(shí)性’原則嗤之以鼻?！彼麌?yán)厲地批評(píng)了作家余華貶低和藐視l9世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的錯(cuò)誤態(tài)度，在《時(shí)代及其文學(xué)的敵人》一文中更是一針見血地指出了“我們的批評(píng)家”和“先鋒派作家”們一起“偏激地蔑視十八九世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的偉大傳統(tǒng)和寫作規(guī)范”。無不沉痛地指出：“本來，在中國(guó)，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的批判精神就不夠強(qiáng)大和有力，現(xiàn)實(shí)主義寫作方法也未得到充分的提高和發(fā)展，我們應(yīng)該付出更大的勇氣和更艱苦的努力，來拓展現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的生存空間，豐富現(xiàn)實(shí)主義的寫作經(jīng)驗(yàn)。然而，奇怪的是，現(xiàn)實(shí)主義被人們當(dāng)成了陳腐和保守的同義詞，被視為過時(shí)的廢舊的東西，而談?wù)摤F(xiàn)實(shí)主義、強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)主義方法的價(jià)值，則被看成令人厭煩的九斤老太式的嘮叨?！痹谶@篇文章中。可以說李建軍最為集中地表明了他的文學(xué)批評(píng)精神、原則和立場(chǎng)。他首先毫不客氣地指出了我們的“文學(xué)批評(píng)的精神被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的商業(yè)原則控馭著”，我們的批評(píng)家“完全喪失了真正的批評(píng)應(yīng)該有的尖銳鋒芒、真誠(chéng)態(tài)度、獨(dú)立精神和批判立場(chǎng)。

……在我們這里，缺乏健康的批評(píng)風(fēng)氣，缺乏成熟的批評(píng)意識(shí)，缺乏科學(xué)的、可靠的批評(píng)方法，缺乏負(fù)責(zé)任的、敢于不看臉色說真話的批評(píng)家?！薄芭u(píng)的首要原則是必須如其所是地說真話，這就要求社會(huì)必須給人們說真話的自由，但不幸的是，中國(guó)社會(huì)從來就是一個(gè)由一元文化理念主宰的社會(huì)，他要求人們必須服從一種絕對(duì)權(quán)威的聲音，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，攘斥佛老，定于一尊，……”那么，究竟什么是真正的批判精神呢?李建軍說：真正的批判精神“不是由某種單一的精神元素構(gòu)成的，而是包含了多種重要的精神元素，如科學(xué)精神、寬容精神、人道精神、自由精神等。但是，在整個(gè)精神批評(píng)的多元構(gòu)成中具有核心意義的，還不是這些精神，而是不從的精神、對(duì)抗的精神和批判的精神，或者簡(jiǎn)單地說，是一種敢于為敵的精神。是的，真正的批評(píng)，從某種程度上講，就是它的時(shí)代和文學(xué)的敵人。它與自己的時(shí)代及其文學(xué)迎面而立，以對(duì)抗者的姿態(tài)，做它們的敵人——一種懷著善念說真話，以促其向善推其進(jìn)步的特殊的敵人。”為了進(jìn)一步深入闡明自己所堅(jiān)守和主張的文學(xué)批評(píng)精神，他還引用了李長(zhǎng)之、車爾尼雪夫斯基、叔本華等人關(guān)于文學(xué)批評(píng)的論述：“什么是批判精神呢?就是正義感；就是對(duì)是非不能模糊、不能放過的判斷力和追根究底性；就是對(duì)美好的事物，有一種深入的了解并欲其普遍于人的宣揚(yáng)熱誠(chéng)；對(duì)于邪惡，卻又不能容忍，必須用萬(wàn)鈞之力，擊毀之；他的表現(xiàn)是坦白，是直爽，是剛健，是篤實(shí)，是勇猛，是決斷，是簡(jiǎn)明，是豐富的生命力”“批評(píng)應(yīng)當(dāng)盡可能避免任何半吞半吐，限語(yǔ)但書，細(xì)致而暖昧的暗示以及諸如此類只能妨礙問題的率直、迂曲的說法”，“只有充滿生氣的人，也就是說，只有充滿熱情、充滿強(qiáng)調(diào)不滿的人，才能寫出充滿生氣的批評(píng)”。

李建軍的批判精神還繼承和吸納了魯迅的精神傳統(tǒng)，毫無疑問他是魯迅精神的繼承者和捍衛(wèi)者。他在他的多篇批評(píng)文章中都旗幟鮮明地聲稱“我們今天依然需要魯迅”?！爸袊?guó)的事情，還是魯迅先生看得最透?！斞覆粌H屬于他的時(shí)代，也屬于我們的時(shí)代，……他給我們提供了一面鏡子，一個(gè)尺度，我們借此考察自己的生存景況，認(rèn)識(shí)我們?cè)⑸砥渲械纳鐣?huì)和時(shí)代內(nèi)部微茫難辯的真相。”他聲稱魯迅就是我們“精神上的父親”、“楷?！薄ⅰ跋刃姓摺??！靶枰o我們精神上的支持和引領(lǐng)，需要他的聲音和勇氣，需要他的正直和無畏。”他認(rèn)為“魯迅先生，就像孫中山先生一樣，是近一百年來，最值得中國(guó)人民崇拜的偉人和英雄”。他堅(jiān)決同那些輕視或蔑視魯迅的文化名人，做毫不妥協(xié)地斗爭(zhēng)；對(duì)于惡毒攻擊魯迅者，他更是憤激地撰文予以條分縷析地還擊。他對(duì)于魯迅及他的精神有著深切的感悟和無條件地認(rèn)同，他說：“對(duì)于弱勢(shì)群體的同情，對(duì)于國(guó)民性改造的熱望，對(duì)于社會(huì)痛苦的關(guān)注，對(duì)于這個(gè)世界的深沉的愛，始終是魯迅精神的底色和魯迅雜文創(chuàng)作的靈魂?！?/p>

可以說受上述幾個(gè)方面的影響和熏陶，李建軍形成了自己的文學(xué)人格和批評(píng)精神風(fēng)格。他從l9世紀(jì)俄羅斯文學(xué)，歐洲現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)原則和批判精神，以及中國(guó)的魯迅那里汲取著豐富的文學(xué)營(yíng)養(yǎng)和思想資源，使他成為“有骨頭、有血性、敢于說真話的知識(shí)分子”，成為“中國(guó)批評(píng)界的良心”和中國(guó)文壇的清道夫。他認(rèn)為“中國(guó)知識(shí)分子的責(zé)任應(yīng)該是，努力恢復(fù)自己的角色意識(shí)，培養(yǎng)對(duì)知識(shí)的信心和尊嚴(yán)感，最終以富于批判性和真理性的知識(shí)話語(yǔ)影響大眾，促進(jìn)社會(huì)生活的進(jìn)步和發(fā)展”。朱競(jìng)在《時(shí)代及其文學(xué)的敵人》這本書的“編后記”中曾說“在文學(xué)批評(píng)家們?nèi)諠u失去個(gè)性的當(dāng)下，李建軍的個(gè)性鋒芒更是異質(zhì)性、批判性和對(duì)抗性的。他認(rèn)為文學(xué)批評(píng)應(yīng)該永不放棄高貴的尊嚴(yán)?！麍?jiān)守自己的精神立場(chǎng)，守護(hù)自己的文學(xué)信念?！边@是一個(gè)很恰切的評(píng)價(jià)。

李建軍曾獲得“第三屆馮牧文學(xué)獎(jiǎng)·青年批評(píng)家獎(jiǎng)”，評(píng)委們對(duì)他的評(píng)價(jià)是“是一位鋒芒展露、個(gè)性鮮明的青年批評(píng)家