新教材適用2024版高考語文一輪總復習練案4復習任務群一信息性閱讀專題一論述類文本閱讀分點突破四歸納比較與評價探究文本內容

練案[4]復習任務群一專題一論述類文本閱讀分點突破四歸納、比較與評價探究文本內容一、專項練習閱讀下面的文字，完成第1題。近日各高校曬出了今年錄取通知書樣本，各位考生、家長翹首以盼。其實，古代為激勵士人勤奮努力并擴大科考影響，官府除張榜公布外，也制作了特別精美的“錄取通知書”。古人曾用金粉或金屬粉制成一種金色涂料，用來裝飾箋紙或調和在油漆中涂飾器物，這就是“泥金”?！澳嘟稹笔址ㄊ侵袊囊环N傳統(tǒng)高檔裝涂工藝，只有富貴人家才能用得起。將泥金涂飾在箋簡上，用于進士及第時報喜，這就是“泥金帖子”?！澳嘟鹛印笔俏覈钤绯霈F的錄取通知書，唐代已出現。根據五代王仁?！堕_元天寶遺事·泥金帖子》記載，朝廷會派人到進士及第的考生家中，傳送泥金帖子，以此來報登科之喜。泥金帖子一直沿用到宋朝，如楊萬里的《送族弟子西赴省》詩中“淡墨榜頭先快睹，泥金帖子不須封”。唐朝稍后出現了“金花帖子”，也稱為“榜帖”。根據宋代洪邁的《容齋續(xù)筆·金花帖子》記載，唐朝進士及第后，朝廷會發(fā)放素綾為軸貼上金花的“金花帖子”。到了宋朝，金花帖子仍是主要的錄取通知書。宋人趙彥衛(wèi)在《云麓漫鈔》中提到：國家初期，遵循唐朝慣例，對進士登第的考生，發(fā)放金花帖子。帖子是用當時潑灑金粉的頂級紙張制成，“長五寸許，間半之”。目前許多學者認為這種金花帖子才是古人真正意義的科舉錄取通知書，是古代錄取通知書中頗具價值的一個。不過這種通知書也只延續(xù)了幾十年的時間，就被朝廷取消了。明朝，考生的錄取通知書被稱為“捷報”或“報帖”，民間則稱為“喜報”。明人王世貞的《觚不觚錄》中記載：考生考中鄉(xiāng)試或者舉子考中會試，郡縣都一定會送上捷報?！度辶滞馐贰分械姆哆M中舉后送來的就是捷報，第三回寫道：范進三兩步走進屋里來，見中間報帖已經升掛起來。進士及第的通知書，一般會寫哪些內容呢？根據《容齋續(xù)筆·科舉恩數》記載，北宋咸平元年孫僅的錄取通知書是這樣寫的：先列出四位主考官，并請他們簽上名字，標注上四個人的年齡、出生日期，祖先的名諱、父親的名諱以及祖父母去世的日期；最后才寫狀元孫僅，他的個人信息和四位考官相同。宋朝州試的錄取通知書則相對簡單些，主要書寫被錄取學子的姓名、籍貫、三代姓名。明清時的錄取通知書比較簡單，直接寫上考生的名次。如《儒林外史》中范進的錄取通知書這樣寫著：貴府老爺范諱進，高中廣東鄉(xiāng)試第七名“亞元”，京報連查黃甲。明清時，捷報已有專用印版，印好后直接填上被錄取學子的姓名、名次等。此外，古代錄取通知書寫好后，也要加蓋錄取的專用印章，稱為“過朱”。古代送通知書也是一項比較重要的儀式，各級官府會安排專人將通知書直接送達學子家中，報喜人一般不少于三人，都騎上高頭大馬，高舉彩旗、旌幌，帶上嗩吶班子，一路上鳴炮奏樂，吹吹打打，熱鬧非凡。中榜者收到榜帖或喜報，一般會把它張貼在廳堂中最顯眼的位置，以此光耀門庭。相較于古代，現代錄取通知書內容比較簡單。一般寫的都是：某某同學被某某學校、某某學院、某某專業(yè)錄取，并于某某日報到?；旧蠒ㄟ^郵局或快遞公司，一一郵寄到考生的手中，也有部分學校開始采用更高效快捷的電子錄取通知書進行網上投遞。近年來各大高校逐漸重視文化價值傳遞，錄取通知書的設計，越來越重視創(chuàng)新和個性。清華大學的錄取通知書頗具創(chuàng)意。清華門是清華園內最具代表性的標志性建筑之一，不僅是清華大學的象征，也是清華大學的二校門。清華大學2018年以來的錄取通知書將這一元素融入其中，其上有一個立體的“清華門”，它采用激光雕刻工藝，由30多件紙藝部件、上百個拼插結構手工拼接而成。2020年的清華大學碩士錄取通知書，則采用橫開本的形式，內頁左側為精美的插圖頁，以清華校色紫色為主色調，提取校河、荷塘、荷花等清華元素，與清華學堂、二校門、大禮堂、日晷、體育館等系列標志性建筑相融合；內頁右側為錄取通知文書，底紋由清華?；ㄗ锨G花造型組合排列形成。通知書整體的設計理念突出了清華校歌中“水木清華眾秀鐘”，展現了“清芬挺秀，華夏增輝”的清華風采。從古到今，錄取通知書的意義，其實已經遠遠超出了通知消息的層面。送達通知書的儀式感所蘊含的對過去努力的肯定和對未來美好的希望，顯示出更大的魅力。(摘編自《錄取通知書的進化史》)1．(歸納文本觀點)古今錄取通知書有哪些方面的不同？請簡要概括。(6分)答：示例：①內容不同：古代內容相對復雜，現代內容比較簡單。②材質不同：古代只有紙質，而現代則或紙質或電子。③工藝、設計理念不同：古代采用泥金、貼花等工藝，制作精美；現在高校逐漸重視文化價值傳遞，錄取通知書設計越來越重視創(chuàng)新和個性。④寄送方式不同：古代或官郵或專人送達，現代則郵寄或網上投遞。⑤發(fā)送儀式不同：古代會有各種儀式，現代則沒有。(每點2分，答對任何三點即可滿分。意思對即可。)閱讀下面的文字，完成2～3題。材料一：作為數字經濟中的一種特殊形態(tài)，平臺經濟是依托于云、網、端等網絡基礎設施，并利用人工智能、大數據分析、區(qū)塊鏈等數字技術工具撮合交易、傳輸內容、管理流程的新經濟模式。平臺經濟的主要特征包括：第一，規(guī)模經濟。平臺建立起來以后，再增加新的服務規(guī)模，不會大幅度增加其邊際成本，較高的產量對應較低的平均成本。這樣就使得規(guī)模非常容易做大。第二，范圍經濟。同時生產多種產品的總成本低于分別生產各個產品的成本之和，因此，企業(yè)可以很容易地做不同的業(yè)務，特定范圍的多產品企業(yè)比單一產品企業(yè)效率更高。第三，網絡外部性。這主要是需求端的規(guī)模經濟，即消費者越多，人均的使用價值就越高。第四，雙(多)邊市場。平臺要同時服務多邊，例如，外賣平臺既要面對餐館，又要面對消費者，還要面對騎手。第五，大數據分析。數字平臺和傳統(tǒng)平臺相比最突出的差異在于規(guī)模、速度、數據，使其可以突破時間、地點、行業(yè)的限制，成為規(guī)模巨大的服務平臺。因此，數字平臺在信息的傳送、分析、收集和使用等方面擁有巨大的優(yōu)勢。平臺的技術特性對于經濟活動會帶來多方面的好處，可以概括為“三升三降”?！叭笔且?guī)模、效率、體驗提升；“三降”是成本、風險、接觸下降(甚至有一些無接觸交易)。與此同時，平臺經濟的發(fā)展也暴露出一些問題。目前，平臺經濟的反壟斷成為大家關注的重點。如何判斷或界定壟斷？傳統(tǒng)概念中，是否壟斷首先看的是市場份額。但平臺經濟的基本特點是規(guī)模經濟、范圍經濟，以及一系列網絡外部性等，意味著“大”是平臺經濟做得好的必然特征。因此，市場份額是否是判斷數字平臺壟斷的合適指標？這個值得探討。對于平臺經濟而言，我們傾向于用“可競爭性”概念?？筛偁幮缘拇嬖谝馕吨鴿撛诘母偁帀毫Υ嬖?，一家平臺可能占了比較大的市場規(guī)模，但是它的潛在競爭壓力很大。我們認為，判斷是否壟斷，不能靜態(tài)地看市場份額，最重要的是看進入門檻、沉沒成本是否足夠低。只要足夠低，就具有可競爭性，即便一個平臺的市場份額很大，也很難完全壟斷這個行業(yè)。同時，跨界經營、范圍經濟，有可能使得規(guī)模經濟和充分競爭互相妥協(xié)。換言之，即使規(guī)模做大了，也不代表沒有競爭了，因為有范圍經濟。此外，我國的大、中、小平臺都在快速發(fā)展，平臺經濟的可競爭性非常強。目前，規(guī)范政策的重點應放在減少反競爭行為，增強“可競爭性”，對平臺經濟出現的問題進行深入、全面的分析，堅持規(guī)范與發(fā)展并重，增強創(chuàng)新活力、維護公平競爭、保護消費者利益、鼓勵平臺紅利共享，走向共同富裕。(摘編自黃益平《平臺經濟的機會與挑戰(zhàn)》，《新金融》)材料二：近年來，隨著我國經濟社會的飛速發(fā)展及網絡信息技術的日趨成熟，平臺經濟逐漸成為我國市場經濟中的重要組成部分，平臺企業(yè)也成為平臺經濟發(fā)展中最為重要的主體。但由于相關領域立法政策的滯后性，平臺經濟引發(fā)了“二選一”“大數據殺熟”等問題。這些問題與平臺經濟的“天然性”壟斷風險是密不可分的。當平臺經濟主體獲得了足夠的規(guī)模效應后，用戶群體聚集使得平臺形成強大的跨平臺網絡效應和鎖定效應，并通過數據效應形成對用戶需求的精準控制。在此過程中，用戶黏性不斷提高，平臺邊際成本不斷降低，促使其競爭能力不斷增強，并能夠不斷擴大規(guī)模效應，循環(huán)往復并產生了“天然性”的壟斷風險?；谄脚_經濟的典型特征及發(fā)展過程，強大的平臺主體往往會利用競爭能力優(yōu)勢形成對相關市場的實質性壟斷，同時也筑起新興企業(yè)進入相關市場的壁壘，此時就會出現“贏者通吃”“強者愈強”等情形。我國當前正處于建設社會主義現代化強國的關鍵時期，平臺經濟作為社會主義市場經濟的重要組成部分，事關全國經濟秩序的穩(wěn)定。對平臺經濟反壟斷進行規(guī)制，規(guī)制的是壟斷行為和排除、限制市場競爭的行為，而非限制平臺經濟本身的創(chuàng)新發(fā)展和競爭，相反，只有在不斷的創(chuàng)新和競爭中，平臺經濟才能快速發(fā)展。(摘編自李亞南、孫曙生《困境與路徑：平臺經濟反壟斷規(guī)制探析》，《數字經濟研究》)2．(分析論證角度)材料一和材料二都對平臺經濟的壟斷問題進行了論述，請分析兩則材料分析角度的不同。(4分)答：示例：材料一主要從壟斷的判斷與界定來進行分析，認為判斷平臺經濟是否壟斷，不能靜態(tài)地看市場份額，而應該看是否具備可競爭性。材料二主要從壟斷形成的原因來進行分析，認為基于平臺經濟的典型特征及發(fā)展過程，平臺經濟具有“天然性”的壟斷風險。3．(評價文本觀點)有專家指出，對待平臺經濟出現的問題，應重在“治理”，而不是“打擊”，請結合材料談談你的看法。(6分)答：示例：(1)平臺經濟是社會主義市場經濟的重要組成部分，發(fā)展平臺經濟對建設社會主義現代化強國具有重要意義。(2)對于當前平臺經濟存在的問題，應持審慎態(tài)度，依據平臺經濟的特點進行科學界定和理性分析。(3)堅持規(guī)范與發(fā)展并重，增強創(chuàng)新活力、維護公平競爭、保護消費者利益、鼓勵平臺紅利共享，走向共同富裕。二、綜合練習閱讀下面的文字，完成4～8題。材料一：書寫“先秦哲學史”，不啻于一趟中國哲學的尋根之旅。為了更順利地完成這趟旅程，我們不妨找兩塊“他山之石”。第一塊“石頭”是“軸心時代”理論。二戰(zhàn)結束不久，德國思想家雅斯貝爾斯在其所著《歷史的起源與目標》一書中，提出了“軸心時代”理論。雅思貝爾斯注意到人類文明發(fā)展史上的某些具有重大意義的巧合。以公元前500年前后為主軸，在全世界范圍內集中出現了一些極不尋常的歷史事件：中國、印度、西方等這些互不知曉的地區(qū)，卻不約而同地爆發(fā)了文明的重大突破，出現了一批偉大的思想家，引領著不同文明的突飛猛進。在“軸心時代”理論中，中國文明對應的正是“先秦時期”。具體來說，“軸心時代”的中國表現就是春秋戰(zhàn)國時期出現的諸子蜂起、百家爭鳴的思想盛況。稍感遺憾，我們無法通過“軸心時代”理論這塊“石頭”找到百家爭鳴產生的原因。這就需要第二塊“他山之石”。第二塊“石頭”是“脫序”理論。這一理論是由19世紀末20世紀初法國著名社會學家埃米爾·涂爾干提出的。涂爾干發(fā)現，當社會面臨重大危機、物質財富出現明顯萎縮時，自殺率固然呈現出上升的趨勢；但是，當社會獲得重大進步，物質財富增漲顯著時，自殺率竟然也呈現出上升趨勢。涂爾干敏銳地發(fā)現“社會危機”與“社會繁榮”這兩種看似相反的現象的共同之處，那就是“社會的劇烈變化”。涂爾干把它描述為“脫序”現象。按照這一理論，在一定的秩序下，人們的生活方式具有很強的穩(wěn)定性和一致性；大家對既有的價值和原則表示出必要的尊重。因此，在一個秩序井然的社會里，一些歷經時間而沉淀下來的經驗教訓作為傳統(tǒng)得到足夠的尊重，即便是為了改變現狀、出人頭地所做的種種努力，也通常以遵循既有原則和規(guī)范作為前提。然而，在脫序狀態(tài)下，人們的欲望、情感、行為、心態(tài)等等，一切都失控了。舊有的價值觀念和行為模式被普遍否定或遭到嚴重破壞，逐漸失去了對社會成員的約束力；新的價值觀念和行為模式未被普遍接受或尚未形成，不具有對社會成員的有效約束力，使得社會成員的行為缺乏明確的社會規(guī)范約束，形成社會規(guī)范“真空”的社會狀態(tài)。“脫序”理論正好可以被用來解釋“軸心時代”的中國“奇跡”。春秋戰(zhàn)國時代的主要特征是禮崩樂壞，原有的宗法秩序與社會規(guī)范遭遇挑戰(zhàn)，頻現危機，而新的社會秩序和規(guī)范尚未形成，整個社會呈現出脫序狀態(tài)。時代危機刺痛了人們，同時也刺激思想家們反思本時代的特點，結合自己的生命體驗，對社會失范危機作出相應的回應。從這個意義上講，中國的軸心時代——諸子百家爭鳴——其實起源于禮崩樂壞之后的社會失范危機。作為時代的發(fā)言人，春秋戰(zhàn)國時期的思想家們各抒己見、暢所欲言，并逐漸形成眾多思想派別，演繹為精彩絕倫的“諸子蜂起、百家爭鳴”的思想史詩。順便說一句，中國思想史上還有兩個時期，同樣適用于“脫序”理論，一個是魏晉時期，一個是民國時期。(摘編自秦平《中國哲學的故鄉(xiāng)之旅》)材料二：雅斯貝爾斯將人類文明發(fā)展分為四個階段：史前時代、古代高度文明時代、軸心時代、科技時代。在這四個文明發(fā)展的階段之中，軸心時代具有非凡的意義。正因為此，雅斯貝爾斯稱之為“突破期”，而將這之前的“史前時代”“古代高度文明時代”及其之后的“科技時代”統(tǒng)稱為“間歇期”。前一個間歇期為軸心時代的突破集聚了必要的能量，軸心時代則為人類以后的發(fā)展奠定了基礎并樹立了標準。在雅斯貝爾斯看來，人類文明具有同步性，幾乎是在同時，在中國、印度、中東以及希臘這一地理軸心上，在思想上出現了輝煌的成就。盡管“軸心時代”并非人類歷史發(fā)展的普遍經歷的階段，但“軸心時代”的文化精神突破所奠定的人類精神根基、傳統(tǒng)宗教倫理價值體系框架，至今仍然是人類幾個主要文明體系中的價值和行為準則。雅斯貝爾斯強調：時至今日，人類一直靠軸心期所產生、思考和創(chuàng)造的一切而生存。每一次新的飛躍都回顧這一時期，并被它重燃火焰。雅斯貝爾斯明確反對歐洲中心論，重視東方的文化，呼吁“我們再也不能置偉大的亞洲世界于不顧，將其看作是處于永久停滯狀態(tài)下的非歷史性民族”，要將中國和印度的文明與西方文明相提并論，因為“它們實現了突破，在精神上達到了跟西方一樣的深度”。雅斯貝爾斯對儒家學說非常感興趣。在他的眼中，孔子是一位以“仁”作為其核心觀念的哲學家，他希望“仁”不僅能夠再次決定中國文化的前進方向，還可以在一種真正的世界哲學的發(fā)展進程中成為“人類交往”的特征。雅斯貝爾斯對中國未來充滿希望：“我們希望中國能夠在技術時代產生它自己的新的自由形式?！?摘編自何立波《雅斯貝爾斯對軸心時代的歷史構想》)4．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是(3分)(B)A．書寫先秦哲學史并非易事，“軸心時代”理論和“脫序”理論可以為其提供幫助。B．涂爾干發(fā)現，社會危機和社會繁榮致使社會發(fā)生劇烈變化，從而引發(fā)“脫序”現象。C．雅斯貝爾斯認為軸心時代之外，人類都處于間歇期，軸心時代既突破了之前的文明，又影響深遠。D．雅斯貝爾斯認為，“仁”曾決定中國文化的方向，也希望其對世界哲學發(fā)展做出貢獻?！窘馕觥俊吧鐣C和社會繁榮致使社會發(fā)生劇烈變化”錯誤。由原文“涂爾干敏銳地發(fā)現‘社會危機’與‘社會繁榮’這兩種看似相反的現象的共同之處，那就是‘社會的劇烈變化’。涂爾干把它描述為‘脫序’現象”可見，社會危機和社會繁榮同屬于社會劇烈變化，都是社會“脫序”現象。這幾個概念間不存在因果關系。5．根據材料內容，下列說法正確的一項是(3分)(C)A．盡管雅斯貝爾斯關注到先秦的思想盛況，但我們仍然無法借助他的“軸心時代”理論去探尋中國哲學的根源。B．既然“脫序”理論可以解釋“軸心時代”的中國“奇跡”，那么可推測，同處于“軸心時代”的地區(qū)都是動蕩不安的。C．在秩序井然的社會中，人們往往過著循規(guī)蹈矩的生活，不會輕易自殺。社會脫序時，人們的“失控”也可能帶來創(chuàng)造力。D．與西方文明不同，中國和印度的文明實現了突破，因而世界文明的中心不應該在歐洲，而應該在亞洲?！窘馕觥緼．原文只是說“我們無法借助軸心時代理論找到百家爭鳴產生的原因”，“軸心時代”理論對于中國哲學的尋根之旅還是有幫助的。B.從推測角度說，“都是動蕩不安的”過于絕對，也可能是“社會繁榮”。D.軸心時代的東西方文明都實現了突破，而且，雅斯貝爾斯反對歐洲中心論，強調要重視東方文明，要將東西方文明相提并論。6．結合材料內容，下列選項中最適用于涂爾干“脫序”理論的一項是(3分)(A)A．魏晉時期的名士劉伶乖張放誕，大醉之后喜歡赤裸身體，隨時帶著一名扛著鍬的仆人，說：