新文化運(yùn)動(dòng)（崇尚科學(xué)的運(yùn)動(dòng)）

新文化運(yùn)動(dòng)（崇尚科學(xué)的運(yùn)動(dòng)）崇尚科學(xué)的運(yùn)動(dòng)01興起背景運(yùn)動(dòng)口號(hào)運(yùn)動(dòng)過程代表人物目錄03020405運(yùn)動(dòng)目標(biāo)歷史意義主要內(nèi)容目錄0706基本信息新文化運(yùn)動(dòng)（theNewCultureMovement）是20世紀(jì)初中國(guó)一些先進(jìn)知識(shí)分子發(fā)起的反對(duì)封建主義的思想解放運(yùn)動(dòng)，其基本口號(hào)是擁護(hù)“德先生”（Democracy）和“賽先生”（Science），也就是提倡民主和科學(xué)。新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者以進(jìn)化論觀點(diǎn)和個(gè)性解放思想為主要武器，猛烈抨擊以孔子為代表的“往圣先賢”，大力提倡新道德、反對(duì)舊道德，提倡新文學(xué)，反對(duì)文言文。1915年9月，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》，后改名《新青年》，新文化運(yùn)動(dòng)由此發(fā)端。這次運(yùn)動(dòng)有力地打擊和動(dòng)搖了長(zhǎng)期以來封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位，喚醒了一代青年，使中國(guó)的知識(shí)分子尤其是廣大青年受到一次西方民主和科學(xué)思想的洗禮，從而打開了遏制新思想涌流的閘門，在中國(guó)社會(huì)上掀起一股生氣勃勃的思想解放的潮流。這就為適合中國(guó)需要的新思潮，特別是馬克思主義在中國(guó)的傳播，創(chuàng)造了有利的條件。興起背景興起背景（1）政治方面：①帝國(guó)主義加緊侵略；②軍閥統(tǒng)治，日趨黑暗，必須繼續(xù)進(jìn)行反帝反封建斗爭(zhēng)。（2）經(jīng)濟(jì)方面：一戰(zhàn)期間，中國(guó)民族資本主義進(jìn)一步發(fā)展。民族資產(chǎn)階級(jí)力量壯大，登上政治舞臺(tái)，強(qiáng)烈要求實(shí)行民主政治，發(fā)展資本主義，這是根本原因。（3）思想文化方面：①辛亥革命后，西方啟蒙思想進(jìn)一步傳播，民主共和的思想深入人心。②北洋軍閥（袁世凱為復(fù)辟帝制）推行尊孔復(fù)古的逆流（民主共和觀念和尊孔復(fù)古逆流勢(shì)不兩立）。更為重要的是當(dāng)時(shí)的人們對(duì)于辛亥革命失敗的反思。經(jīng)過辛亥革命，先進(jìn)的知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到，革命失敗的根源在于國(guó)民腦中缺乏民主共和意識(shí)，必須從文化思想上沖擊封建思想和封建意識(shí)，通過普及共和思想來實(shí)現(xiàn)真正的共和政體。（4）階級(jí)方面：資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)烈要求在中國(guó)實(shí)行民主政治。因此，新文化運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)既是當(dāng)時(shí)特定歷史時(shí)期經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化諸因素綜合作用的產(chǎn)物，也是近代中國(guó)經(jīng)歷長(zhǎng)期的物質(zhì)、思想準(zhǔn)備基礎(chǔ)上的必然結(jié)果。運(yùn)動(dòng)過程運(yùn)動(dòng)過程新文化運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)是從1915年9月15日《青年雜志》在上海創(chuàng)刊開始的。陳獨(dú)秀任主編，李大釗是主要撰稿人并參與編輯工作?！肚嗄觌s志》于1916年9月出版第二卷第一期時(shí)，并改名為《新青年》遷往北京，

李大釗、魯迅、胡適等成為主要撰稿人。蔡元培出任北京大學(xué)校長(zhǎng)后，邀請(qǐng)了許多有新思想的學(xué)者到校任教。這樣，《新青年》和北京大學(xué)成為新文化運(yùn)動(dòng)的主要陣地。進(jìn)步知識(shí)分子團(tuán)結(jié)在《新青年》周圍，高舉民主和科學(xué)兩面大旗，從政治觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)思想、倫理道德、文學(xué)藝術(shù)等方面向封建復(fù)古勢(shì)力進(jìn)行猛烈的沖擊。他們集中打擊作為維護(hù)封建專制統(tǒng)治思想基礎(chǔ)的孔子學(xué)說，掀起“打倒孔家店”的潮流。他們還主張男女平等，個(gè)性解放。1917年起他們又舉起“文學(xué)革命”的大旗，提倡白話文，反對(duì)文言文，提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)。隨著新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，《新青年》實(shí)際上成了新文化運(yùn)動(dòng)的思想領(lǐng)導(dǎo)中心?！缎虑嗄辍窂?918年1月出版第四卷第一號(hào)起改用白話文，采用新式標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，刊登一些新詩，這對(duì)革命思想的傳播和文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展，起著重要的作用。特別是偉大的文學(xué)家、思想家和革命家魯迅，1918年5月在《新青年》上發(fā)表了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說《狂人日記》，對(duì)舊禮教舊道德進(jìn)行了無情的鞭撻，指出隱藏在封建仁義道德后面的全是“吃人”二字，那些吃人的人“話中全是毒，笑中全是刀”，中國(guó)2000多年封建統(tǒng)治的歷史就是這吃人的歷史，宣告“將來容不得吃人的人，活在世上”。運(yùn)動(dòng)口號(hào)運(yùn)動(dòng)口號(hào)新文化運(yùn)動(dòng)紀(jì)念館初期的新文化運(yùn)動(dòng)的基本口號(hào)是擁護(hù)“德先生和賽先生”，“德先生”指的是“Democracy”（民主），“賽先生”指的是“Science”（科學(xué)），就是提倡民主和科學(xué)。當(dāng)封建主義在社會(huì)生活中占據(jù)支配地位的時(shí)候，提倡民主、反對(duì)獨(dú)裁專制，提倡科學(xué)、反對(duì)迷信盲從，有著歷史的進(jìn)步意義。但是，按照這個(gè)口號(hào)的倡導(dǎo)者陳獨(dú)秀最初的解釋，民主，是指資產(chǎn)階級(jí)的民主制度和資產(chǎn)階級(jí)的民主思想；科學(xué)，“狹義的是指自然科學(xué)而言，廣義是指社會(huì)科學(xué)而言”。他強(qiáng)調(diào)要用自然科學(xué)一樣的科學(xué)精神和科學(xué)方法來研究社會(huì)，可是，詹姆士的實(shí)用主義、柏格森的創(chuàng)造進(jìn)化論和羅素的新唯實(shí)主義這類用某些自然科學(xué)成果裝飾起來的唯心主義思想體系，在他心目中也被認(rèn)為是科學(xué)。這表明，初期新文化運(yùn)動(dòng)所提倡的民主和科學(xué)，追求的還只是個(gè)人的解放，是為了“建設(shè)西洋式之新國(guó)家，組織西洋式之新社會(huì)”，即建設(shè)資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，發(fā)展資本主義，“以求適今世之生存”，而不是根本的社會(huì)改造。

新文化運(yùn)動(dòng)中民主和科學(xué)兩面旗幟的樹立，使中國(guó)許多方面都發(fā)生了翻天覆地的變化，還造成了新思想、新理論廣泛傳播的大好機(jī)遇。關(guān)于新文化運(yùn)動(dòng)的基本內(nèi)容四個(gè)提倡、四個(gè)反對(duì)的闡述，真正體現(xiàn)出了新文化運(yùn)動(dòng)的“新”之所在。即：一、提倡民主，反對(duì)專制。二、提倡科學(xué)，反對(duì)迷信。代表人物代表人物陳獨(dú)秀陳獨(dú)秀早年留學(xué)日本，參加了辛亥革命及反對(duì)袁世凱復(fù)辟帝制的斗爭(zhēng)。和李大釗等人舉行了新文化運(yùn)動(dòng)。1915年，在上海創(chuàng)辦《青年雜志》（后改為《新青年》），高舉“民主”和“科學(xué)”這兩面旗幟。發(fā)表抨擊尊孔復(fù)古的文章，提出“打倒孔家店”全面否定儒家學(xué)說。陳獨(dú)秀提出了政治民主、信仰民主、經(jīng)濟(jì)民主、社會(huì)民主和倫理民主的主張，號(hào)召人們拿起民主這個(gè)武器和舊的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行斗爭(zhēng)。陳獨(dú)秀舉起了新文化的大旗，揭開了一場(chǎng)規(guī)?？涨暗男挛幕\(yùn)動(dòng)的序幕?！缎虑嗄辍泛捅贝蟪蔀樾麄餍挛幕\(yùn)動(dòng)的主要陣地。李大釗李大釗（1889年10月29日-1927年4月28日），河北樂亭人，中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，偉大的馬克思主義者、杰出的無產(chǎn)階級(jí)革命家、中國(guó)**的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一。李大釗在《新青年》上發(fā)表了《庶民的勝利》《布爾什維主義的勝利》等文章，傳播馬克思主義并主張向俄國(guó)十月革命學(xué)習(xí)。魯迅魯迅（1881年9月25日－1936年10月19日），原名周樹人，字豫山，后改字豫才，

浙江紹興會(huì)稽縣人，中國(guó)現(xiàn)代偉大的無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)家、思想家和革命家。新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人、文化運(yùn)動(dòng)的支持者，是中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的奠基人，也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的一面旗幟。魯迅早年留學(xué)日本，1918年初參加《新青年》的編輯工作，**稱贊他是偉大的文學(xué)家，思想家，革命家。被稱為“民族魂”?！犊袢巳沼洝肥撬牡谝黄自捫≌f。胡適胡適（1891年12月17日——1962年2月24日）原名嗣穈，學(xué)名洪頎，字適之，筆名天風(fēng)，藏暉，安徽績(jī)溪人。曾任北京大學(xué)校長(zhǎng)、臺(tái)灣中央研究院院長(zhǎng)、中華民國(guó)駐美大使等職。運(yùn)動(dòng)目標(biāo)運(yùn)動(dòng)目標(biāo)新文化運(yùn)動(dòng)相關(guān)照片(9張)當(dāng)辜鴻銘站出來為孔子辯駁時(shí)，陳獨(dú)秀在一邊冷笑，稱其為詭辯，但難掩才華。據(jù)北大教授王東考證，新文化運(yùn)動(dòng)的各種代表人物，從蔡元培、陳獨(dú)秀、胡適到最激進(jìn)的錢玄同，都沒有提出過要“打倒孔家店”，而當(dāng)時(shí)新文化運(yùn)動(dòng)的干將們只是提出了要“打孔家店”，至于說打倒“孔家店”那是陳伯達(dá)等人的加工改造。（據(jù)《五四精神新論》）陳獨(dú)秀在《新文化運(yùn)動(dòng)是什么》一文中說：“我們不滿意于舊道德，是因?yàn)樾┓秶M了。說什么愛有等差，施及親始，未免太猾頭了。就是達(dá)到他們?nèi)巳擞H其親長(zhǎng)其長(zhǎng)的理想世界，那時(shí)社會(huì)的紛爭(zhēng)恐怕更加利害；所以現(xiàn)代道德的理想，是要把家庭的孝悌擴(kuò)充為全社會(huì)的友愛。有一班青年卻誤解了這個(gè)意思，他并沒有將愛情擴(kuò)充到社會(huì)上，他卻打著新思想新家庭的旗幟，拋棄了他的慈愛的、可憐的老母；這種人豈不是誤解了新文化運(yùn)動(dòng)的意思。新文化運(yùn)動(dòng)是主張教人把愛情擴(kuò)充，不主張教人把愛情縮小?！?/p>

從這樣的論述不難看出，其實(shí)陳獨(dú)秀并非要認(rèn)為傳統(tǒng)文化一無是處，只是覺得太過狹窄了，需要進(jìn)行擴(kuò)充。同樣的態(tài)度，在李大釗身上體現(xiàn)得更為明顯，1917年李大釗在《自然的倫理觀與孔子》一文中寫到：“余之掊擊孔子，非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的；非掊擊孔子，乃掊擊專制政治之靈魂也?！?/p>

可以想見，李大釗也不是單純的反對(duì)孔子本身，他要反對(duì)的是那些假孔子之名行事的所謂“傳統(tǒng)”。主要內(nèi)容魯迅作為一場(chǎng)轟轟烈烈的思想革命，新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容即圍繞著“四提倡，四反對(duì)”而進(jìn)行的具體實(shí)踐活動(dòng)。前期其實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)的新文化反對(duì)封建舊文化的斗爭(zhēng)。后期則由先進(jìn)的知識(shí)分子極力宣傳馬克思主義為主題。有具體一例可觀：就新文化方面，胡適在“文學(xué)改良芻議”中也提出著名的八不主義：一曰：須言之有物；二曰：不摹仿古人；三曰：須講求文法；四曰：不做無病之呻吟；五曰：務(wù)去爛調(diào)套語；六曰：不用典；七曰：不講對(duì)仗；八曰：不避俗字俗語。他認(rèn)為，新文學(xué)的語言是白話的，文體是自由的，這樣就可以注入新內(nèi)容、新思想。主要內(nèi)容歷史意義進(jìn)步性意義局限性歷史意義進(jìn)步性（1）動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位。新文化運(yùn)動(dòng)前，資產(chǎn)階級(jí)維新（改良）派和革命派，在宣傳各自的政治觀點(diǎn)時(shí)，都沒有徹底地批判封建思想。經(jīng)過新文化運(yùn)動(dòng)，封建思想遭到前所未有的沖擊批判，人們的思想得到空前的解放。（2）民主和科學(xué)思想得到弘揚(yáng)。中國(guó)知識(shí)分子在新文化運(yùn)動(dòng)中，受到一次西方民主和科學(xué)思想的洗禮。這就為新思潮的傳播開辟了道路，也推動(dòng)了中國(guó)自然科學(xué)事業(yè)的發(fā)展。（3）為五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)作了思想準(zhǔn)備。新文化運(yùn)動(dòng)啟發(fā)了民眾的民主主義覺悟，對(duì)五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)起了宣傳動(dòng)員作用。（4）后期傳播的社會(huì)主義思想，啟發(fā)了中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子，使他們選擇和接受了馬克思主義，作為拯救國(guó)家、改造社會(huì)和推進(jìn)革命的思想武器。這是新文化運(yùn)動(dòng)最重要的成果。（5）有利于文化的普及和繁榮。新文化運(yùn)動(dòng)提倡白話文，能夠使語言和文字更緊密地統(tǒng)一起來，為廣大民眾所接受，從而有利于文化的普及與繁榮。局限性新文化運(yùn)動(dòng)是由資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)民主主義者發(fā)動(dòng)的。它有偉大的功勞，也有嚴(yán)重的缺點(diǎn)。(1)他們把改造國(guó)民性置于優(yōu)先的地位。但是，離開改造產(chǎn)生封建思想的社會(huì)環(huán)境的革命實(shí)踐，僅僅依靠少數(shù)人的吶喊，依靠有限的宣傳手段，要根本改造由這種社會(huì)環(huán)境產(chǎn)生的思想、所造成的國(guó)民性，是不可能的。他們沒有把新文化運(yùn)動(dòng)同工農(nóng)運(yùn)動(dòng)結(jié)合，使文化運(yùn)動(dòng)局限在知識(shí)分子的圈子里。(2)他們還回避當(dāng)時(shí)對(duì)軍閥政府的實(shí)際斗爭(zhēng)，也沒有正面提出反帝的任務(wù)。(3)以當(dāng)時(shí)的文學(xué)革命而論，雖然提出建設(shè)“國(guó)民文學(xué)”，但當(dāng)時(shí)的文學(xué)活動(dòng)也只限于一部分知識(shí)分子中，還沒有可能普及到工農(nóng)群眾中去。對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的一味批判以及對(duì)西學(xué)的全盤肯定具有片面性，最終導(dǎo)致了西方文學(xué)不徹底，東方文學(xué)被否定，是中華古典文化走向沒落的開端。（4）新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者批判孔學(xué)，是為了給中國(guó)發(fā)展資本主義掃清障礙。但是，由于資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的方案在中國(guó)行不通，所以從根本上說，提倡資產(chǎn)階級(jí)民主主義，并不能為人們提供一種思想武器去認(rèn)識(shí)中國(guó)，去有效地對(duì)中國(guó)社會(huì)進(jìn)行改造。（5）那時(shí)的許多領(lǐng)導(dǎo)人物，還沒有馬克思主義的批判精神，他們使用的方法，一般地還是資產(chǎn)階級(jí)的方法。他們中有的人看問題很片面，壞就是絕對(duì)的壞，好就是絕對(duì)的好。這種形而上學(xué)地看問題的方法，影響了這個(gè)運(yùn)動(dòng)后來的發(fā)展。意義新文化運(yùn)動(dòng)是辛亥革命在思想文化領(lǐng)域的延續(xù)，形成空前的思想解放。它在政治上和思想上給專制主義以空前沉重的打擊，動(dòng)搖了傳統(tǒng)禮教的思想統(tǒng)治地位，為馬克思主義在中國(guó)的傳播開辟了道路?！拔逅摹币院蟮男挛幕\(yùn)動(dòng)，更是成為宣傳馬克思主義及各種社會(huì)主義流派的思想運(yùn)動(dòng)，使舊民主主義的文化運(yùn)動(dòng)，轉(zhuǎn)變?yōu)橛神R克思主義理論指導(dǎo)的新民主主義的文化運(yùn)動(dòng)。在“五四”以后，全國(guó)各地的進(jìn)步報(bào)刊和進(jìn)步社團(tuán)，如雨后春筍，脫穎而出?！拔逅摹币郧?，倡導(dǎo)新文化的刊物，只有《新青年》《每周評(píng)論》和《新潮》等少數(shù)幾種?！拔逅摹焙蟮囊荒昀?，全國(guó)新出版的期刊猛增至400余種。其中影響較大的有：上海的《星期評(píng)論》《建設(shè)》《民國(guó)日?qǐng)?bào)》副刊《覺悟》；北京的《少年中國(guó)》《曙光》《新社會(huì)》；天津的《天津?qū)W生聯(lián)合會(huì)報(bào)》、《覺悟》；湖南的《湘江評(píng)論》；成都的《星期日》；武漢的《武漢星期評(píng)論》；浙江的《浙江新潮》，等等。“五四”前的進(jìn)步社團(tuán)較著名的有：北京的“少年中國(guó)學(xué)會(huì)”、“國(guó)