中國文藝美學(xué)要略·人物·顧愷之

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中國文藝美學(xué)要略·人物·顧愷之

字長(zhǎng)康，晉陵無錫(今江蘇無錫)人。東晉畫家，也是中國古代繪畫理論的重要代表人物之一。工畫人物、肖像，兼善山水、禽獸。傳世論畫著作有《論畫》、《魏晉勝流畫贊》、《畫云臺(tái)山記》三篇。

顧愷之論畫理論的核心是“以形寫神”和“遷想妙得”。所謂“以形寫神”，就是通過人物形象的典型特征去表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界。他在《論畫》中說，“四體妍蚩本無關(guān)于妙處，傳神寫照正在阿堵中?！卑⒍?，即眼睛，要表現(xiàn)人物的精神世界，必須抓住眼睛這個(gè)最富傳神的特征。傳說他在洛陽瓦棺寺壁上畫維摩詰(釋迦在世時(shí)毗耶離城的居士)像時(shí)，就極好地實(shí)踐了這個(gè)藝術(shù)主張?！耙孕螌懮瘛保靶巍笔撬囆g(shù)表現(xiàn)的媒介，“神”是重點(diǎn)追求的目標(biāo)。二者相互依存，又決非平分秋色。形象具有對(duì)象表現(xiàn)形式的特點(diǎn)，無象可求難以構(gòu)成藝術(shù);神韻揭示對(duì)象的內(nèi)在本質(zhì)，無神之“形”缺少生命的意味?！吧瘛痹诠糯囆g(shù)美學(xué)中是個(gè)很寬泛的概念，它既包括對(duì)象本身之神，也包含灌注于形象中的創(chuàng)作主體之神。這樣，顧愷之的形神論，不僅指出了形神的辯證關(guān)系，也指出了表現(xiàn)“神”的途徑。“以形寫神”的理論不僅適于畫人物，也適于畫自然景物。顧愷之游會(huì)稽歸來，人問山川之美，顧回答說：“千巖競(jìng)秀，萬壑爭(zhēng)流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚。”就是說觀賞大自然，要善于發(fā)現(xiàn)山川草木的氣韻，而不能徒具其形?！耙孕螌懮瘛钡睦碚撚^點(diǎn)，在我國古代藝術(shù)美學(xué)中具有繼往開來的歷史功績(jī)，向上可以追溯到兩漢時(shí)期《淮南子》的“君形”說和王延壽的“曲得其情”論，向下為藝術(shù)理論的探索找到了新的前進(jìn)的通道，對(duì)宋代歐陽修、蘇軾等藝術(shù)大家的主張有著直接的影響。為了達(dá)到“以形寫形”，顧愷之提出了“遷想妙得”這個(gè)形象構(gòu)思的理論，使繪畫美學(xué)的形象思維論臻于完善。他在《魏晉勝流畫贊》中說：“凡畫，人最難，次山水，次狗馬;臺(tái)榭一定器耳，難成而易好，不待遷想妙得也。”“遷想”，猶如藝術(shù)構(gòu)思中的聯(lián)想和想象，標(biāo)明藝術(shù)思維過程中的特點(diǎn)。通過“遷想”，可以改變對(duì)象的時(shí)空結(jié)構(gòu)，進(jìn)行最佳形式的組合;通過“遷想”，可以把主體與對(duì)象聯(lián)系起來，物化人的審美意識(shí);通過“遷想”，可以把散在的生活現(xiàn)象集中起來，取得比自然更為可信的藝術(shù)真實(shí)的效果?！懊畹谩笔撬囆g(shù)審美創(chuàng)造的形象成果，這個(gè)形象不再是對(duì)對(duì)象的單純摹仿，而是形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)表現(xiàn)，蘊(yùn)含著主體發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造的功力。只有達(dá)到這樣的理想境界，才稱得上是“妙得”。

顧愷之的繪畫理論，有豐富的藝術(shù)實(shí)踐的基礎(chǔ)，也是他自己創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。作為一位具有劃時(shí)代意義的大畫家，他發(fā)展和提高了中國古代人物畫以線為構(gòu)圖基礎(chǔ)的表現(xiàn)技法，對(duì)后來的繪畫，不論理論還是實(shí)踐，都發(fā)