2023屆高考語(yǔ)文三輪復(fù)習(xí)考前刷題模擬試卷（含答案解析）

2023屆高考語(yǔ)文三輪復(fù)習(xí)考前刷題模擬試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

1985年，比爾?德韋爾和喬治?塞欣斯總結(jié)了深層生態(tài)學(xué)的八大基本原則，第一條就是

“地球上的人類(lèi)和非人類(lèi)生物的福祉和繁榮有其自身價(jià)值，這些價(jià)值獨(dú)立于非人類(lèi)世界對(duì)于

人類(lèi)目的性的功用”，這就是深層生態(tài)學(xué)的核心概念——“內(nèi)在價(jià)值”。而在深層生態(tài)學(xué)和

相關(guān)的動(dòng)物保護(hù)主義運(yùn)動(dòng)興起之前，西方社會(huì)長(zhǎng)期奉行的是“工具價(jià)值論”，認(rèn)為動(dòng)物只因

其農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、娛樂(lè)業(yè)等對(duì)人類(lèi)有用的工具性而有價(jià)值，常見(jiàn)的論據(jù)包括：唯有人類(lèi)擁有靈

魂，動(dòng)物不具備靈魂；唯有人類(lèi)擁有理性，動(dòng)物不具備理性；唯有人類(lèi)擁有高級(jí)意識(shí)，動(dòng)物

不具備高級(jí)意識(shí)；等等。

深層生態(tài)學(xué)提倡的“內(nèi)在價(jià)值”與道家思想中的“天之道”有著異曲同工之妙?！肚f

子?馬踹》用生動(dòng)的筆觸對(duì)比了“天之道”與“人之道”；《莊子?秋水》提供了一個(gè)更簡(jiǎn)短的

版本：“牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人?！鼻f子認(rèn)為，“天之道”就是順應(yīng)

自然，順應(yīng)萬(wàn)物的本性，以自然無(wú)為的態(tài)度對(duì)待萬(wàn)物，莊子用來(lái)舉例的馬的''真性"就是自

然地生活在自然界之中，而非為人所束縛和利用。與之相反，“人之道”就是違背自然，違

背萬(wàn)物的本性，用人類(lèi)的“機(jī)心”發(fā)明各種技術(shù)，剝削利用動(dòng)物，最終必然導(dǎo)致“死者過(guò)半”

的動(dòng)物生存狀況?！奥漶R首，穿牛鼻”的“人之道”正是人類(lèi)中心主義的動(dòng)物”工具價(jià)值

論”，而順應(yīng)動(dòng)物“真性”的“天之道”則認(rèn)識(shí)到了動(dòng)物自身不依賴(lài)于人類(lèi)而獨(dú)立存在的

“內(nèi)在價(jià)值”。這兩種價(jià)值論造成的結(jié)果也是截然不同的，在莊子的眼中，伯樂(lè)代表人類(lèi)的

智能，也是動(dòng)物和自然的災(zāi)星。包括深層生態(tài)主義者在內(nèi)的現(xiàn)代環(huán)保主義者有著類(lèi)似的觀點(diǎn)，

隨著人類(lèi)技術(shù)的發(fā)展，人口暴漲，消費(fèi)欲也暴漲，隨之便是人類(lèi)占領(lǐng)的土地逐漸侵占動(dòng)物的

棲息地，人類(lèi)對(duì)資源的需求和對(duì)技術(shù)的濫用造成了各種生態(tài)災(zāi)難和無(wú)數(shù)物種滅絕。時(shí)至今日，

地球上已經(jīng)找不到一片未被人類(lèi)影響的土地，已經(jīng)找不到一個(gè)不被人類(lèi)威脅的物種，甚至人

類(lèi)這個(gè)物種自身都受到了“人之道”的威脅，許多生態(tài)災(zāi)難正在反噬人類(lèi)，威脅人類(lèi)的生存。

由上文的對(duì)比可知，道家思想和深層生態(tài)學(xué)都反對(duì)人類(lèi)中心主義的“工具價(jià)值論”，主

張非人類(lèi)生物甚至是非生物的自然界都具有“內(nèi)在價(jià)值”，但是如果細(xì)論這種“內(nèi)在價(jià)值”

的成因，深層生態(tài)學(xué)卻有明顯的不足，在這一議題上，道家思想可以為深層生態(tài)學(xué)提供哲學(xué)

依據(jù)。在德韋爾和塞欣斯總結(jié)并得到奈斯認(rèn)可的深層生態(tài)學(xué)八大基本原則中，“內(nèi)在價(jià)值”

是作為立論基礎(chǔ)存在的，并沒(méi)有更進(jìn)一步說(shuō)明“內(nèi)在價(jià)值”本身來(lái)自何處。但是道家思想從

本體論上解決了這一理論問(wèn)題，道家的“天之道”版的“內(nèi)在價(jià)值論”是建立在“道”這一

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道家核心概念上的?！暗馈奔仁且环N本體論意義上的實(shí)體，在此意義上，道與萬(wàn)物是有所區(qū)

分的，又是事物的根本屬性，融匯在萬(wàn)物之中。

（摘編自華媛媛、李家鑾《契合與差異：道家思想與深層生態(tài)學(xué)比較研究》）

材料二：

西方哲學(xué)重邏輯，東方哲學(xué)重直覺(jué)與體驗(yàn)。西方哲學(xué)的最高目標(biāo)在于建立一種既普遍又

必然的純粹原理，是在概念的邏輯推論中構(gòu)造起來(lái)的體系。中國(guó)哲學(xué)則強(qiáng)調(diào)在“道”的旗幟

下追求至上的人生境界。這種追求不可能是純粹的邏輯構(gòu)造，而是需要一種審美的情趣。在

處理人與社會(huì)的關(guān)系上是如此，在處理人與自然的關(guān)系上亦是如此。

道家對(duì)自然的理解既非西方思維方式中嚴(yán)格的推理，亦非來(lái)自功利主義的現(xiàn)實(shí)訴求；相

反，它以一種超功利的審美體驗(yàn)方式來(lái)認(rèn)識(shí)和把握自然萬(wàn)物，將自然界看作是審美愉悅的最

終來(lái)源，通過(guò)“道法自然”的審美觀照來(lái)實(shí)現(xiàn)人和自然的和諧統(tǒng)一，從而達(dá)到至上的精神境

界。道家的思想家們常常用詩(shī)化語(yǔ)言和浪漫主義手法來(lái)表達(dá)他們的人生態(tài)度和濁特思想。道

家經(jīng)典《老子》被人們看成是最早的哲理詩(shī)，莊子也被視為“最真實(shí)的詩(shī)人”。道家以“道”

為本體，堅(jiān)持以審美的方式來(lái)理解“道”。在道家看來(lái)，由于道的本性就是自然，自然之道

便是自然無(wú)為的本性，因此，“自然”與“天”“無(wú)為”“道”聯(lián)系在一起，形成了一個(gè)相

互關(guān)聯(lián)、相互作用的系統(tǒng)，構(gòu)成了道家思想體系的基礎(chǔ)。

在道家眼中，天地萬(wàn)物不僅是一個(gè)開(kāi)放的生命系統(tǒng)，同時(shí)也是一個(gè)相互聯(lián)系與作用的有

機(jī)系統(tǒng)。這樣一種系統(tǒng)可以用“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”進(jìn)行高度概括。這暗示著

人類(lèi)同其他萬(wàn)物一樣都是這個(gè)世界的一部分，人類(lèi)不是世界的中心，也無(wú)權(quán)利凌駕于萬(wàn)物之

上。相反，人類(lèi)應(yīng)該尊天道，以促進(jìn)自然萬(wàn)物的生命潛能，使自然萬(wàn)物的價(jià)值、平等與和諧

能夠充分展現(xiàn)。

（摘編自雷毅《整合與超越：道家深層生態(tài)學(xué)的現(xiàn)代解讀》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.深層生態(tài)學(xué)是比爾?德韋爾和喬治?塞欣斯在1985年總結(jié)八大基本原則的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。

B.深層生態(tài)學(xué)與道家思想在對(duì)待動(dòng)物的思想理念上相互吻合，它們之間有著異曲同工之妙。

C.東方哲學(xué)認(rèn)為把握人與社會(huì)關(guān)系、人與自然關(guān)系的至上的人生境界的核心是審美體驗(yàn)。

D.道家的思想家們始終用審美的方式來(lái)理解和詮釋自然界，并創(chuàng)作了許多優(yōu)秀詩(shī)歌作品。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.持“工具價(jià)值論”的人士雖然承認(rèn)動(dòng)物對(duì)人類(lèi)生活有很大的幫助，但他們以動(dòng)物沒(méi)有靈

魂、理性的理由否定動(dòng)物有獨(dú)立的自身價(jià)值。

B.在道家看來(lái)，人類(lèi)應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然界萬(wàn)物的本性，以自然無(wú)為的態(tài)度對(duì)待萬(wàn)物，所以人類(lèi)

做出的行為都將導(dǎo)致動(dòng)物和自然的災(zāi)難。

C.道家思想從本體論上解決了“'內(nèi)在價(jià)值‘本身來(lái)自何處”這一理論問(wèn)題，所以道家思

想在“內(nèi)在價(jià)值”的研究詮釋上比深層生態(tài)學(xué)成熟。

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D.人類(lèi)只有否定自己處于自然中心，承認(rèn)自己在自然中不具有特殊地位，才能實(shí)現(xiàn)人和自

然的和諧統(tǒng)一，從而達(dá)到至上的精神境界。

3.下列選項(xiàng)中最適合作為論據(jù)支撐深層生態(tài)學(xué)“內(nèi)在價(jià)值”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）

A.君子生非異也，善假于物也。（《勸學(xué)》）

B.明鏡便于照形，其于以函食，不如簞。（《淮南子》）

C.月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中。（《鳥(niǎo)鳴澗》）

D.好風(fēng)憑借力，送我上青云。（《臨江仙?柳絮》）

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。（4分）

5.2021年4月22日晚，國(guó)家主席習(xí)近平在北京以視頻方式出席領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會(huì)，并發(fā)表

題為《共同構(gòu)建人與自然生命共同體》的重要講話。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)“共同構(gòu)建人與自

然生命共同體”這一論題的理解。（6分）

（-）現(xiàn)代文閱讀H（本題共4小題，共16分）

閱讀下面的文字，完成6?9題。

南泥灣

侯發(fā)山

直到父親去世，我才解開(kāi)他身上所有的謎。

我剛剛懂事的時(shí)候，曾問(wèn)過(guò)父親：“大，我的爺爺奶奶呢，我怎么沒(méi)見(jiàn)過(guò)他們？“父親

說(shuō)：“你沒(méi)見(jiàn)過(guò)？我也沒(méi)見(jiàn)過(guò)?！备赣H說(shuō)這話的時(shí)候，面無(wú)表情，冷冰冰的，嚇得我以后再

也不敢提這個(gè)話題了。事實(shí)上，父親不是沒(méi)有見(jiàn)過(guò)爺爺奶奶，是他沒(méi)有印象了。我曾悄悄地

問(wèn)過(guò)母親。母親說(shuō)她也不知道父親的底細(xì)，父親是“流浪”到她們村的，只說(shuō)自己是個(gè)孤兒。

后來(lái)，我查了查資料，父親是1961年來(lái)的。當(dāng)時(shí)，好多人缺吃少穿，四處流浪，父親所說(shuō)

的話應(yīng)該屬實(shí)。我所在的村子是米脂的一個(gè)小山村，有的是土地，只要不惜力氣，便餓不死

人。父親可能是奔著這個(gè)來(lái)的。他當(dāng)時(shí)20歲，已經(jīng)是一個(gè)成年人了。姥爺家沒(méi)有男孩，看

他老實(shí)、勤快，便收留了他。三年后，跟與他年齡相仿的母親成婚，算是入贅。我出生后，

依照入贅的習(xí)俗，姓氏隨母。

后來(lái)搞運(yùn)動(dòng)，父親因?yàn)槭峭鈦?lái)人口且身份不明成了批斗對(duì)象，說(shuō)他是國(guó)民黨特務(wù)，也有

說(shuō)他是蘇聯(lián)特務(wù)的，經(jīng)常被喊來(lái)叫去。他每次回來(lái)，身上少不了帶著傷疤。母親忍不住哭哭

啼啼，他就喳母親：“哭啥哭！我還沒(méi)死呢！”母親不哭了，卻還是不住地抹眼淚。有一天，

那些批斗父親的人來(lái)抄家，從家里的地窖中找到一個(gè)保存完好的箱子，打開(kāi)箱子，里邊有一

個(gè)小包裹——他們以為“鐵證如山”，沒(méi)想到打開(kāi)包裹，竟是兩張烈士證書(shū)，一張是爺爺?shù)模?/p>

一張是奶奶的！至此，大家才知道，我的父親是烈士的遺孤，我的濟(jì)爺和奶奶在抗戰(zhàn)中犧牲

了。

當(dāng)時(shí)，我已經(jīng)上初中，不是一般的懂事，我想知道更多的真相，也想為父親討個(gè)公道。

父親沒(méi)好氣地對(duì)我說(shuō)：“戰(zhàn)場(chǎng)上死的人多著呢，有的連個(gè)后代都沒(méi)有，他們找誰(shuí)說(shuō)去？”

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說(shuō)實(shí)話，我不只是想為父親要個(gè)待遇，也想為母親、為我討點(diǎn)好處，看到父親如此固執(zhí)，

我便死了心。

得知父親的身份后，村里人才對(duì)他另眼相看，不再找他的茬兒。父親難得“清閑”，一

心一意地開(kāi)墾荒地，除了下雨、落雪，他都在山上的皆顯角落忙活，這里扒扒，那里壘壘，

撿出石頭，拔掉雜草，都給弄出大小不等、規(guī)則不一的地來(lái)。那時(shí)還是大集體，土地還沒(méi)有

分包到人，他把那些開(kāi)墾出來(lái)的土地交給公家。有的地塊小，其實(shí)根本算不上地，僅能站下

一頭牛，生產(chǎn)隊(duì)不要，他便自己撒下種子，或菜，或莊稼。我記得有塊“地”，年年收四五

棵玉米，因?yàn)榈貕K太小了，實(shí)在不能多種。

到了1982年，我已經(jīng)上高中了。榆林市來(lái)了幾個(gè)人，找到父親，要落實(shí)政策，為他恢

復(fù)工作。這時(shí)候，我才明白，父親原在榆林市某廠礦工作，六十年代初，生活物資異常匱乏，

父親響應(yīng)國(guó)家返鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)的號(hào)召，主動(dòng)報(bào)了名。

出乎所有人的預(yù)料，父親拒絕了。來(lái)人不忍放棄，再三懇請(qǐng)，父親說(shuō)：''這里有吃有喝，

我已經(jīng)習(xí)慣了。“父親又說(shuō)：“我已經(jīng)四十來(lái)歲了，還去干啥？把崗位留給年輕人吧?！?/p>

不止榆林來(lái)的人失望，我和母親也很失望。父親不滿我和母親的表現(xiàn)，說(shuō)：“當(dāng)農(nóng)民咋

啦？種地吃糧，問(wèn)心無(wú)愧?！?/p>

父親的老家是河南，他為什么沒(méi)有回老家卻來(lái)到了米脂？我說(shuō)出了心中的疑惑?！袄霞?/p>

沒(méi)親人了，那地方也難……再說(shuō)，米脂的婆娘，綏德的漢。”父親說(shuō)到這里，不自然地?fù)狭?/p>

撓頭。當(dāng)時(shí)母親也在旁邊，撇了撇嘴：”還老實(shí)呢?！备赣H赧然一笑，算是回應(yīng)母親的嗔怪。

我沒(méi)考上大學(xué)，回到了農(nóng)村，曾有過(guò)外出打工的想法，都讓父親給堵了回去。這時(shí)候，

土地已經(jīng)承包到戶，父親的干勁更足了。天不亮就帶著我下地，晚上星星出來(lái)了，還在地里

忙活。在我們那個(gè)村，年年就屬我家打的糧食多。吃不完，便積攢起來(lái)，遇到哪里有了難，

捐，可勁兒地捐。為此，家人沒(méi)少跟他鬧別扭。

2021年夏的一天，父親忽然感覺(jué)身體不適。我要送他去醫(yī)院，他說(shuō)：“我知道自個(gè)兒

的病，上醫(yī)院白花錢(qián)。八十個(gè)春夏秋冬了，就是一臺(tái)機(jī)器也該歇歇了?！氨M管父親這樣說(shuō)，

我還是請(qǐng)了村醫(yī)。村醫(yī)診斷后，開(kāi)了點(diǎn)藥走了，臨走他留下話：“趕緊準(zhǔn)備后事吧?！?/p>

沒(méi)過(guò)兩天，父親便激然長(zhǎng)逝。老人家臨咽氣的時(shí)候，用微弱的聲音告訴我：“我是在南

泥灣出生的，剛滿一歲，你奶奶和你爺爺一道南下上了前線……是南泥灣的南瓜湯、小米粥

把我養(yǎng)活大的。我來(lái)到米脂，總想著離南泥灣近一些，有機(jī)會(huì)回去看一看?！?/p>

我依照父親的遺愿，背著他的骨灰來(lái)到了南泥灣?？吹侥夏酁撤旄驳氐淖兓?，我后悔

真相知道得太晚了，沒(méi)早點(diǎn)帶他老人家來(lái)。

我一直羞于說(shuō)出父親的名字，現(xiàn)在可以驕傲地告訴大家：他老人家的大號(hào)叫南泥灣。這

是他在南泥灣時(shí)那些叔叔嬸嬸給起的昵稱(chēng)，他一直沒(méi)改過(guò)。父親去世后，我征求母親的意見(jiàn)，

把姓改成了“南”。

（摘編自《教師報(bào)》）

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6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.“我”想知道父親的身世，并多方打聽(tīng)均沒(méi)有結(jié)果，這就使文章令人難以琢磨。

B.第五段、第九段均寫(xiě)到“我”想利用父親的身份撈點(diǎn)好處，意在對(duì)比中突出父親的形象。

C.父親的身世在搞運(yùn)動(dòng)抄家中大白于天下，父親因此被人刮目相看，可謂是因禍得福。

D.父親自己樂(lè)意種地，又?jǐn)r下想外出打工的“我”來(lái)種地，可見(jiàn)父親是個(gè)偏執(zhí)粗暴的人。

7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.小說(shuō)開(kāi)頭用一句話獨(dú)立成段，既簡(jiǎn)單交代了父親去世的事實(shí)，又巧妙地設(shè)置了懸念。

B.小說(shuō)運(yùn)用“我”回憶追述的方法來(lái)塑造父親的形象，讓人物形象顯得真實(shí)、厚重。

C.小說(shuō)對(duì)母親這一次要人物著墨不多，但母親身上農(nóng)村婦女的窩囊、自私的特點(diǎn)鮮明。

D.本文語(yǔ)言富有生活氣息，作者用平和樸素的語(yǔ)言達(dá)到了以俗為雅、以拙為巧的效果。

8.小說(shuō)在刻畫(huà)“父親”的形象時(shí)，突出了他的哪些形象特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）

9.請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)的具體內(nèi)容，從故事情節(jié)、人物形象、主題思想方面談?wù)勑≌f(shuō)結(jié)尾處多次提

到“南泥灣”的用意。（6分）

二.古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）閱讀下面的文言文，完成10~14題。（20分）

文帝路淑媛，承惠男，開(kāi)陽(yáng)建康人也。以色貌選入后宮，生孝武帝，拜為淑媛。年既長(zhǎng)，

無(wú)寵，常隨世祖出蕃。

世祖入討元兇、淑媛留尋陽(yáng)。上（孝武常）即位，遺建平王宏奉迎。有司奏曰：“伏惟淑媛柔

明內(nèi)昭，徽儀外范。謹(jǐn)奉尊號(hào)日皇太后，宮曰崇憲?！碧缶语@陽(yáng)殿。孝建二年，追贈(zèng)太后

父興之散騎常侍，興之妻徐氏余杭縣廣昌鄉(xiāng)君。

大明四年，太后弟子撫軍參軍瓊之上表日：“先臣故懷安令道慶賦命乖辰，自違明世。

敢緣衛(wèi)戍請(qǐng)名之典，特乞云雨，微垂灑潤(rùn)。”詔付門(mén)下。有司承旨奏贈(zèng)給事中。瓊之及弟休

之、茂之并超顯職。太后頗豫政事，賜與瓊之等財(cái)物，家累千金；居處服器，與帝子相侔。

瓊之宅與太常王僧達(dá)并門(mén)。嘗盛車(chē)服衛(wèi)從造僧達(dá)，僧達(dá)不為之禮。瓊之以訴太后，太后

大怒，告上目：“我尚在，而人皆陵我家；死后，乞食矣！’‘欲罪僧達(dá)。上曰：“瓊之年少，

自不宜輕造詣。王僧達(dá)貴公子，豈可以此事加罪！''大明五年，太后隨上巡南獴州，妃主以

下并從。

太宗厚,牛，號(hào)崇憲太后。初，太宗少失所生，為太后所攝養(yǎng)，太宗盡心祗事，而太后撫

愛(ài)亦篤。及上即位供奉禮儀不貴舊日有可奏宜別居外宮迢欲親奉晨昏盡歡閏禁不如所奏尋崩,

時(shí)年五十五。遷殯東宮，門(mén)題曰崇憲宮。上又詔曰：“朕幼集荼蓼，夙憑德訓(xùn)，龕虢定業(yè)，

實(shí)資仁范，恩著屯夷，有兼常慕。夫禮沿情施，義循事立，可特不舂三月，以申追仰之心?！?/p>

謚日昭皇太后，葬世祖陵?yáng)|南，號(hào)曰修寧陵。

太宗廢幼主，欲說(shuō)太后之心，乃下令書(shū)目：“太皇太后蚤垂愛(ài)遇，沿情即事，同于天屬?！?/p>

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太宗未即位，故稱(chēng)令書(shū)。

（《南史卷十一?列傳第一》）

［注］①元兇：指劉劭。

10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.及上即位供奉/禮儀不異舊日/有司奏宜別居外宮/詔欲親奉晨昏/盡歡閨禁/不如所奏/

B.及上即位供奉禮儀不異舊日/有司奏宜別居/外宮詔欲親奉/晨昏盡歡閨禁/不如所奏/

C.及上即位/供奉禮儀/不異舊日/有司奏宜別居外宮/詔欲親奉晨昏/盡歡閨禁/不如所奏/

D.及上即位/供奉禮儀/不異舊日/有司奏宜別居/外宮詔欲親奉/晨昏盡歡閨禁/不如所奏/

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.諱：指對(duì)君主、尊長(zhǎng)的名字避開(kāi)不直稱(chēng)或稱(chēng)死后的君主、尊長(zhǎng)的名字。

B.踐昨：踐，履踏；昨，昨階。古代帝王新即位，升宗廟東階以主祭。

C.齊衰：?jiǎn)史么致椴贾瞥?，以其緝邊縫齊，故稱(chēng)“齊衰”。

D.道：謚號(hào)，指帝王、大臣、平民死后按其生平事跡給予的稱(chēng)號(hào)。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.路惠男年長(zhǎng)失寵。路惠男因容貌漂亮，被選進(jìn)后宮，成為文帝的妃子，并生下孝武帝。

年歲漸長(zhǎng)，失去文帝的歡心。

B.路惠男受到禮遇。孝武帝和太宗在位時(shí)，路惠男先后被尊為皇太后和崇憲太后，供養(yǎng)侍

奉的禮儀一直沒(méi)有改變。

C.路惠男澤被家族.路惠男的父母俱被追贈(zèng)；其侄路瓊之上書(shū)朝廷乞求恩典，結(jié)果兄弟三

人都被授予要職。

D.路惠男死后榮耀。路惠男死后，太宗為了感激她的撫養(yǎng)之恩，兩次下詔褒獎(jiǎng)。還為她守

喪三個(gè)月以示追仰。

13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）太后頗豫政事，賜與瓊之等財(cái)物，家累千金；居處服器，與帝子相侔。

（2）初，太宗少失所生，為太后所攝養(yǎng)，太宗盡心柢事，而太后撫愛(ài)亦篤。

14.路惠男想加罪于王僧達(dá)，并向孝武帝告狀，孝武帝是如何回復(fù)路惠男的？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

（3分）

（二）古典詩(shī)歌閱讀（9分）

閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15?16題。

巖居僧

趙師秀

開(kāi)扉在石層，盡日少人登。

一鳥(niǎo)過(guò)寒木，數(shù)花搖翠藤。

茗煎冰下水，香炷佛前燈。

第6頁(yè)共22頁(yè)

吾亦逃名者，何因似此僧。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.首聯(lián)點(diǎn)題，僧人所居并非殿閣參差的寶剎，也非游人熙攘的勝境，而是罕有人際的深山。

B.頸聯(lián)具體寫(xiě)僧人生活，雖無(wú)驚人之筆，但精練自然，無(wú)斧鑿痕。

C.尾聯(lián)發(fā)出感嘆，間接抒發(fā)了自己對(duì)離塵出世生活的向往之情。

D.前六句表現(xiàn)了僧人居處之清、環(huán)境之清、生活之清。

16.頷聯(lián)“過(guò)”“搖”兩字生動(dòng)形象，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌分析其精妙之處。

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）國(guó)家主席習(xí)近平曾引用《論語(yǔ)?泰伯》里的一句話向全國(guó)各族各界青年和廣大海外中

華青年說(shuō)道：“,國(guó)家的前途，民族的命運(yùn)，人民的幸福，是

當(dāng)代中國(guó)青年必須和必將承擔(dān)的重任。

（2）人民就是江山，守江山就是守住民心。《阿房宮賦》中用“,”

對(duì)秦王朝建立在對(duì)人民的剝削和掠奪之上的揮金如土的奢靡生活進(jìn)行了揭露和批判。

（3）春社是漢族最古老的傳統(tǒng)民俗節(jié)日之一，一般在立春之后的第五個(gè)戊日舉行，主要內(nèi)

容是祭祀土地神，以祈求農(nóng)事豐收。在古詩(shī)詞中，“春社”經(jīng)常出現(xiàn)，如“,

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用［（共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成18?20題。

“偽勤奮”，是一種效率極低的學(xué)習(xí)狀態(tài)。從主觀來(lái)看，“偽勤奮”的一部分孩子好勝

心比較強(qiáng)，希望自己不惜熬夜學(xué)習(xí)，甚至花更多的時(shí)間，達(dá)到在班里、年級(jí)里拔尖。他們的

愿望和行動(dòng)可嘉，但因?yàn)闆](méi)能掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，付出與成績(jī)回報(bào)往往不匹配。比如他們

雖然延長(zhǎng)了學(xué)習(xí)時(shí)間，在形式上表現(xiàn)為很用功，但并沒(méi)能實(shí)現(xiàn)高效學(xué)習(xí)，對(duì)所學(xué)內(nèi)容僅僅停

留在抄寫(xiě)、背誦、默寫(xiě)等機(jī)械的、重復(fù)性學(xué)習(xí)的層面，對(duì)需要理解的內(nèi)容依然①,

或不懂得深入思考，拓展思路，不會(huì)②?

生活中“偽勤奮”的孩子③他們?cè)趯W(xué)習(xí)上時(shí)間沒(méi)少用，貌似很勤奮，但是效

果不佳。上課不聽(tīng)講，人在教室心跑天外；不愿動(dòng)腦，作業(yè)多圖省事，靠抄襲或上網(wǎng)搜索；

連軸轉(zhuǎn)上輔導(dǎo)班，但都是被父母“挾持”去的，自己無(wú)興趣，出工不出力。其實(shí)，學(xué)習(xí)不是

比誰(shuí)花的時(shí)間更多，而是比誰(shuí)更用心，要勤求真學(xué)問(wèn)，苦練真本領(lǐng)。而“偽勤奮”是掩耳盜

鈴，因?yàn)榻Y(jié)果不會(huì)陪你演戲！

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）

19.文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得

改變?cè)?。?分）

20.請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容，用一句話為“偽勤奮”下定義，不超過(guò)40字。（4分）

第7頁(yè)共22頁(yè)

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用n（共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成21?22題。

“國(guó)風(fēng)舞蹈”發(fā)物于視頻平臺(tái)，早期的表演者大多并非專(zhuān)業(yè)舞者。隨著這類(lèi)短視頻的影

響力逐漸增強(qiáng)，①。一些年輕的舞蹈演員紛紛開(kāi)通個(gè)人賬號(hào)，上傳作品，成為創(chuàng)作

國(guó)風(fēng)舞蹈作品的有生力量。碧柳依依，翠裙飄飄；羅衣從風(fēng)，衣袂翩翩。舞者用翩赳身姿演

繹的漢風(fēng)唐韻，像一幅幅瑰麗絢爛的織錦。這些作品藝術(shù)水準(zhǔn)高、藝術(shù)感染力強(qiáng)，為觀眾帶

來(lái)良好審美體驗(yàn)。國(guó)風(fēng)舞蹈與互聯(lián)網(wǎng)關(guān)系密切?；ヂ?lián)網(wǎng)不僅推動(dòng)國(guó)風(fēng)舞蹈?jìng)鞑?，?

與傳統(tǒng)舞蹈不同，國(guó)風(fēng)舞蹈創(chuàng)作者注重拍攝手法和短視頻特效的應(yīng)用，大量運(yùn)用影視劇創(chuàng)作

手法。國(guó)風(fēng)舞蹈蓬勃發(fā)展，專(zhuān)業(yè)舞者與舞蹈愛(ài)好者相互學(xué)習(xí)，后者向前者學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)技法和審

美旨趣，前者汲取后者生動(dòng)的表現(xiàn)手法和靈活的傳播方式，③,共同推動(dòng)舞蹈藝術(shù)

不斷創(chuàng)新。

21.下列句子中的“像”和文中畫(huà)波浪線處的“像”，用法相同的一項(xiàng)是（）（3分）

A.先生說(shuō)，時(shí)間就像海綿里的水，只要愿意擠，總還是有的。

B.一種像啄木鳥(niǎo)形態(tài)的鳥(niǎo)卻在地面上捕食昆蟲(chóng)，十分奇怪。

C.他像看出了我的心思一樣，迫不及待地拿出用紙包著的東西。

D.像你這樣健壯的人應(yīng)該去當(dāng)運(yùn)動(dòng)員，窩在這里著實(shí)可惜了。

22.在上文橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處

不超過(guò)10個(gè)字。（6分）

四、寫(xiě)作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

從我們心中奪走對(duì)美的愛(ài)，也就奪走了生活的全部魅力?！R梭

一朵微小的花對(duì)于我可以喚起不能用眼淚表達(dá)出來(lái)的那樣深的思想?！A茲華斯

蘋(píng)果與其他計(jì)算機(jī)公司最大的區(qū)別，在于追求科技的同時(shí)，始終保持對(duì)于藝術(shù)和美的追

求?！獑滩妓?/p>

請(qǐng)綜合以上材料，結(jié)合生活實(shí)踐，談?wù)勀銓?duì)美，以及美的價(jià)值的認(rèn)識(shí)與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意：明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)

人信息；不少于800字。

第8頁(yè)共22頁(yè)

2023屆高考語(yǔ)文三輪復(fù)習(xí)考前刷題模擬試卷?解析版

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

1985年，比爾?德韋爾和喬治?塞欣斯總結(jié)了深層生態(tài)學(xué)的八大基本原則，第一條就是

“地球上的人類(lèi)和非人類(lèi)生物的福祉和繁榮有其自身價(jià)值，這些價(jià)值獨(dú)立于非人類(lèi)世界對(duì)于

人類(lèi)目的性的功用”，這就是深層生態(tài)學(xué)的核心概念——“內(nèi)在價(jià)值”。而在深層生態(tài)學(xué)和

相關(guān)的動(dòng)物保護(hù)主義運(yùn)動(dòng)興起之前，西方社會(huì)長(zhǎng)期奉行的是“工具價(jià)值論”，認(rèn)為動(dòng)物只因

其農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、娛樂(lè)業(yè)等對(duì)人類(lèi)有用的工具性而有價(jià)值，常見(jiàn)的論據(jù)包括：唯有人類(lèi)擁有靈

魂，動(dòng)物不具備靈魂；唯有人類(lèi)擁有理性，動(dòng)物不具備理性；唯有人類(lèi)擁有高級(jí)意識(shí)，動(dòng)物

不具備高級(jí)意識(shí)；等等。

深層生態(tài)學(xué)提倡的“內(nèi)在價(jià)值”與道家思想中的“天之道”有著異曲同工之妙?！肚f

子?馬蹄》用生動(dòng)的筆觸對(duì)比了“天之道”與“人之道”；《莊子?秋水》提供了一個(gè)更簡(jiǎn)短的

版本：“牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人?！鼻f子認(rèn)為，“天之道”就是順應(yīng)

自然，順應(yīng)萬(wàn)物的本性，以自然無(wú)為的態(tài)度對(duì)待萬(wàn)物，莊子用來(lái)舉例的馬的“真性”就是自

然地生活在自然界之中，而非為人所束縛和利用。與之相反，“人之道”就是違背自然，違

背萬(wàn)物的本性，用人類(lèi)的“機(jī)心”發(fā)明各種技術(shù)，剝削利用動(dòng)物，最終必然導(dǎo)致“死者過(guò)半”

的動(dòng)物生存狀況。“落馬首，穿牛鼻”的“人之道”正是人類(lèi)中心主義的動(dòng)物”工具價(jià)值

論”，而順應(yīng)動(dòng)物“真性”的“天之道”則認(rèn)識(shí)到了動(dòng)物自身不依賴(lài)于人類(lèi)而獨(dú)立存在的

“內(nèi)在價(jià)值”。這兩種價(jià)值論造成的結(jié)果也是截然不同的，在莊子的眼中，伯樂(lè)代表人類(lèi)的

智能，也是動(dòng)物和自然的災(zāi)星。包括深層生態(tài)主義者在內(nèi)的現(xiàn)代環(huán)保主義者有著類(lèi)似的觀點(diǎn)，

隨著人類(lèi)技術(shù)的發(fā)展，人口暴漲，消費(fèi)欲也暴漲，隨之便是人類(lèi)占領(lǐng)的土地逐漸侵占動(dòng)物的

棲息地，人類(lèi)對(duì)資源的需求和對(duì)技術(shù)的濫用造成了各種生態(tài)災(zāi)難和無(wú)數(shù)物種滅絕。時(shí)至今日，

地球上已經(jīng)找不到一片未被人類(lèi)影響的土地，已經(jīng)找不到一個(gè)不被人類(lèi)威脅的物種，甚至人

類(lèi)這個(gè)物種自身都受到了“人之道”的威脅，許多生態(tài)災(zāi)難正在反噬人類(lèi)，威脅人類(lèi)的生存。

由上文的對(duì)比可知，道家思想和深層生態(tài)學(xué)都反對(duì)人類(lèi)中心主義的“工具價(jià)值論”，主

張非人類(lèi)生物甚至是非生物的自然界都具有“內(nèi)在價(jià)值”，但是如果細(xì)論這種“內(nèi)在價(jià)值”

的成因，深層生態(tài)學(xué)卻有明顯的不足，在這一議題上，道家思想可以為深層生態(tài)學(xué)提供哲學(xué)

依據(jù)。在德韋爾和塞欣斯總結(jié)并得到奈斯認(rèn)可的深層生態(tài)學(xué)八大基本原則中，“內(nèi)在價(jià)值”

是作為立論基礎(chǔ)存在的，并沒(méi)有更進(jìn)一步說(shuō)明“內(nèi)在價(jià)值”本身來(lái)自何處。但是道家思想從

本體論上解決了這一理論問(wèn)題，道家的“天之道”版的“內(nèi)在價(jià)值論”是建立在“道”這一

第9頁(yè)共22頁(yè)

道家核心概念上的?！暗馈奔仁且环N本體論意義上的實(shí)體，在此意義上，道與萬(wàn)物是有所區(qū)

分的，又是事物的根本屬性，融匯在萬(wàn)物之中。

（摘編自華媛媛、李家鑾《契合與差異：道家思想與深層生態(tài)學(xué)比較研究》）

材料二：

西方哲學(xué)重邏輯，東方哲學(xué)重直覺(jué)與體臉。西方哲學(xué)的最高目標(biāo)在于建立一種既普遍又

必然的純粹原理，是在概念的邏輯推論中構(gòu)造起來(lái)的體系。中國(guó)哲學(xué)則強(qiáng)調(diào)在“道”的旗幟

下追求至上的人生境界。這種追求不可能是純粹的邏輯構(gòu)造，而是需要一種審美的情趣。在

處理人與社會(huì)的關(guān)系上是如此，在處理人與自然的關(guān)系上亦是如此。

道家對(duì)自然的理解既非西方思維方式中嚴(yán)格的推理，亦非來(lái)自功利主義的現(xiàn)實(shí)訴求；相

反，它以一種超功利的審美體驗(yàn)方式來(lái)認(rèn)識(shí)和把握自然萬(wàn)物，將自然界看作是審美愉悅的最

終來(lái)源，通過(guò)“道法自然”的審美觀照來(lái)實(shí)現(xiàn)人和自然的和諧統(tǒng)一，從而達(dá)到至上的精神境

界。道家的思想家們常常用詩(shī)化語(yǔ)言和浪漫主義手法來(lái)表達(dá)他們的人生態(tài)度和濁特思想。道

家經(jīng)典《老子》被人們看成是最早的哲理詩(shī)，莊子也被視為“最真實(shí)的詩(shī)人”。道家以“道”

為本體，堅(jiān)持以審美的方式來(lái)理解“道”。在道家看來(lái)，由于道的本性就是自然，自然之道

便是自然無(wú)為的本性，因此，“自然”與“天”“無(wú)為”“道”聯(lián)系在一起，形成了一個(gè)相

互關(guān)聯(lián)、相互作用的系統(tǒng)，構(gòu)成了道家思想體系的基礎(chǔ)。

在道家眼中，天地萬(wàn)物不僅是一個(gè)開(kāi)放的生命系統(tǒng)，同時(shí)也是一個(gè)相互聯(lián)系與作用的有

機(jī)系統(tǒng)。這樣一種系統(tǒng)可以用“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”進(jìn)行高度概括。這暗示著

人類(lèi)同其他萬(wàn)物一樣都是這個(gè)世界的一部分，人類(lèi)不是世界的中心，也無(wú)權(quán)利凌駕于萬(wàn)物之

上。相反，人類(lèi)應(yīng)該尊天道，以促進(jìn)自然萬(wàn)物的生命潛能，使自然萬(wàn)物的價(jià)值、平等與和諧

能夠充分展現(xiàn)。

（摘編自雷毅《整合與超越：道家深層生態(tài)學(xué)的現(xiàn)代解讀》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.深層生態(tài)學(xué)是比爾?德韋爾和喬治?塞欣斯在1985年總結(jié)八大基本原則的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。

B.深層生態(tài)學(xué)與道家思想在對(duì)待動(dòng)物的思想理念上相互吻合，它們之間有著異曲同工之妙。

C.東方哲學(xué)認(rèn)為把握人與社會(huì)關(guān)系、人與自然關(guān)系的至上的人生境界的核心是審美體驗(yàn)。

D.道家的思想家們始終用審美的方式來(lái)理解和詮釋自然界，并創(chuàng)作了許多優(yōu)秀詩(shī)歌作品。

答案：D

解析：A項(xiàng)，“在1985年總結(jié)八大基本原則的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的”錯(cuò)誤。由原文“總結(jié)了深層

生態(tài)學(xué)的八大基本原則”可知，深層生態(tài)學(xué)在1985年之前就已經(jīng)存在了。B項(xiàng)，“在對(duì)待

動(dòng)物的思想理念上相互吻合”錯(cuò)誤。原文為“有著類(lèi)似的觀點(diǎn)”，并不代表“相互吻合”。

C項(xiàng)，“至上的人生境界的核心是審美體臉”錯(cuò)誤。由原文“強(qiáng)調(diào)在'道’的旗幟下追求至

上的人生境界”可知，核心是“道”。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

第10頁(yè)共22頁(yè)

A.持“工具價(jià)值論”的人士雖然承認(rèn)動(dòng)物對(duì)人類(lèi)生活有很大的幫助，但他們以動(dòng)物沒(méi)有靈

魂、理性的理由否定動(dòng)物有獨(dú)立的自身價(jià)值。

B.在道家看來(lái)，人類(lèi)應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然界萬(wàn)物的本性，以自然無(wú)為的態(tài)度對(duì)待萬(wàn)物，所以人類(lèi)

做出的行為都將導(dǎo)致動(dòng)物和自然的災(zāi)難。

C.道家思想從本體論上解決了“'內(nèi)在價(jià)值'本身來(lái)自何處”這一理論問(wèn)題，所以道家思

想在“內(nèi)在價(jià)值”的研究詮釋上比深層生態(tài)學(xué)成熟。

D.人類(lèi)只有否定自己處于自然中心，承認(rèn)自己在自然中不具有特殊地位，才能實(shí)現(xiàn)人和自

然的和諧統(tǒng)一，從而達(dá)到至上的精神境界。

答案：B

解析：B項(xiàng)，”人類(lèi)做出的行為都將導(dǎo)致動(dòng)物和自然的災(zāi)難”錯(cuò)誤。原文“為人所束縛和利

用”及“用人類(lèi)的'機(jī)心'發(fā)明各種技術(shù)”指的是人類(lèi)對(duì)自然的傷害行為。

3.下列選項(xiàng)中最適合作為論據(jù)支撐深層生態(tài)學(xué)“內(nèi)在價(jià)值”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）

A.君子生非異也，善假于物也。（《勸學(xué)》）

B.明鏡便于照形，其于以函食，不如簞。（《淮南子》）

C.月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中。（《鳥(niǎo)鳴澗》）

D.好風(fēng)憑借力，送我上青云。（《臨江仙?柳絮》）

答案：C

解析：依據(jù)材料一可知，“內(nèi)在價(jià)值”觀點(diǎn)是“獨(dú)立于非人類(lèi)世界對(duì)于人類(lèi)目的性的功用”。

A項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)要善于利用外物，屬人類(lèi)的目的性。B項(xiàng)，分析明鏡的用途，屬人類(lèi)的目的性。

D項(xiàng)，出自《紅樓夢(mèng)》，薛寶釵希望掙脫命運(yùn)，能夠來(lái)一陣“好風(fēng)”，讓她借力直上青云，

屬人類(lèi)的目的性。只有C項(xiàng)是自然自在的狀態(tài)，不屬于人類(lèi)的目的性。

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。（4分）

答案：①文章采用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)；

②首先，作者使用舉例論證的方法提出“內(nèi)在價(jià)值”的概念；

③接著，作者采用對(duì)比論證和舉例論證證明深層生態(tài)學(xué)與道家思想在“內(nèi)在價(jià)值”上有相似

的觀點(diǎn)；

④最后，作者指出在“內(nèi)在價(jià)值”的成因上道家思想要比深層生態(tài)學(xué)有更深入的詮釋。

5.2021年4月22日晚，國(guó)家主席習(xí)近平在北京以視頻方式出席領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會(huì)，并發(fā)表

題為《共同構(gòu)建人與自然生命共同體》的重要講話。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)“共同構(gòu)建人與自

然生命共同體”這一論題的理解。（6分）

答案：①自然界是價(jià)值獨(dú)立于非人類(lèi)世界對(duì)于人類(lèi)目的性的功用的，人類(lèi)的行為并不能控制

整個(gè)自然界，人與自然是一個(gè)生命共同體。

②隨著人類(lèi)技術(shù)的發(fā)展，人口暴漲，消費(fèi)欲也暴漲，人類(lèi)對(duì)資源的需求和對(duì)技術(shù)的濫用造成

了各種生態(tài)災(zāi)難，許多生態(tài)災(zāi)難正在反噬人類(lèi)，威脅人類(lèi)的生存。

第11頁(yè)共22頁(yè)

③人類(lèi)應(yīng)該尊重天道，以促進(jìn)自然萬(wàn)物的生命潛能，使自然萬(wàn)物和諧共存，共同構(gòu)建人與自

然生命共同體。

（-）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，共16分）

閱讀下面的文字，完成6?9題。

一、閱讀下面的文字，完成1?4題。

南泥灣

侯發(fā)山

直到父親去世，我才解開(kāi)他身上所有的謎。

我剛剛懂事的時(shí)候，曾問(wèn)過(guò)父親：“大，我的爺爺奶奶呢，我怎么沒(méi)見(jiàn)過(guò)他們？“父親

說(shuō)：“你沒(méi)見(jiàn)過(guò)？我也沒(méi)見(jiàn)過(guò)。”父親說(shuō)這話的時(shí)候，面無(wú)表情，冷冰冰的，嚇得我以后再

也不敢提這個(gè)話題了。事實(shí)上，父親不是沒(méi)有見(jiàn)過(guò)爺爺奶奶，是他沒(méi)有印象了。我曾悄悄地

問(wèn)過(guò)母親。母親說(shuō)她也不知道父親的底細(xì)，父親是“流浪”到她們村的，只說(shuō)自己是個(gè)孤兒。

后來(lái)，我查了查資料，父親是1961年來(lái)的。當(dāng)時(shí)，好多人缺吃少穿，四處流浪，父親所說(shuō)

的話應(yīng)該屬實(shí)。我所在的村子是米脂的一個(gè)小山村，有的是土地，只要不惜力氣，便餓不死

人。父親可能是奔著這個(gè)來(lái)的。他當(dāng)時(shí)20歲，已經(jīng)是一個(gè)成年人了。姥爺家沒(méi)有男孩，看

他老實(shí)、勤快，便收留了他。三年后，跟與他年齡相仿的母親成婚，算是入贅。我出生后，

依照入贅的習(xí)俗，姓氏隨母。

后來(lái)搞運(yùn)動(dòng)，父親因?yàn)槭峭鈦?lái)人口且身份不明成了批斗對(duì)象，說(shuō)他是國(guó)民黨特務(wù)，也有

說(shuō)他是蘇聯(lián)特務(wù)的，經(jīng)常被喊來(lái)叫去。他每次回來(lái)，身上少不了帶著傷疤。母親忍不住哭哭

啼啼，他就瞪母親：“哭啥哭！我還沒(méi)死呢！”母親不哭了，卻還是不住地抹眼淚。有一天，

那些批斗父親的人來(lái)抄家，從家里的地窖中找到一個(gè)保存完好的箱子，打開(kāi)箱子，里邊有一

個(gè)小包裹——他們以為“鐵證如山”，沒(méi)想到打開(kāi)包裹，竟是兩張烈士證書(shū)，一張是爺爺?shù)模?/p>

一張是奶奶的！至此，大家才知道，我的父親是烈士的遺孤，我的爺爺和奶奶在抗戰(zhàn)中犧牲

了。

當(dāng)時(shí)，我已經(jīng)上初中，不是一般的懂事，我想知道更多的真相，也想為父親討個(gè)公道。

父親沒(méi)好氣地對(duì)我說(shuō)：“戰(zhàn)場(chǎng)上死的人多著呢，有的連個(gè)后代都沒(méi)有，他們找誰(shuí)說(shuō)去？”

說(shuō)實(shí)話，我不只是想為父親要個(gè)待遇，也想為母親、為我討點(diǎn)好處，看到父親如此固執(zhí)，

我便死了心。

得知父親的身份后，村里人才對(duì)他另眼相看，不再找他的茬兒。父親難得“清閑”，一

心一意地開(kāi)墾荒地，除了下雨、落雪，他都在山上的皆完角落忙活，這里扒扒，那里壘壘，

撿出石頭，拔掉雜草，都給弄出大小不等、規(guī)則不一的她來(lái)。那時(shí)還是大集體，土地還沒(méi)有

分包到人，他把那些開(kāi)墾出來(lái)的土地交給公家。有的地塊小，其實(shí)根本算不上地，僅能站下

一頭牛，生產(chǎn)隊(duì)不要，他便自己撒下種子，或菜，或莊稼。我記得有塊“地”，年年收四五

棵玉米，因?yàn)榈貕K太小了，實(shí)在不能多種。

第12頁(yè)共22頁(yè)

到了1982年，我已經(jīng)上高中了。榆林市來(lái)了幾個(gè)人，找到父親，要落實(shí)政策，為他恢

復(fù)工作。這時(shí)候，我才明白，父親原在榆林市某廠礦工作，六十年代初，生活物資異常匱乏，

父親響應(yīng)國(guó)家返鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)的號(hào)召，主動(dòng)報(bào)了名。

出乎所有人的預(yù)料，父親拒絕了。來(lái)人不忍放棄，再三懇請(qǐng)，父親說(shuō)：“這里有吃有喝，

我已經(jīng)習(xí)慣了。"父親又說(shuō)：“我已經(jīng)四十來(lái)歲了，還去干啥？把崗位留給年輕人吧?！?/p>

不止榆林來(lái)的人失望，我和母親也很失望。父親不滿我和母親的表現(xiàn)，說(shuō)：“當(dāng)農(nóng)民咋

啦？種地吃糧，問(wèn)心無(wú)愧。”

父親的老家是河南，他為什么沒(méi)有回老家卻來(lái)到了米脂？我說(shuō)出了心中的疑惑?！袄霞?/p>

沒(méi)親人了，那地方也難……再說(shuō)，米脂的婆娘，綏德的漢?！备赣H說(shuō)到這里，不自然地?fù)狭?/p>

撓頭。當(dāng)時(shí)母親也在旁邊，撇了撇嘴：“還老實(shí)呢?！备赣H赧然一笑，算是回應(yīng)母親的嗔怪。

我沒(méi)考上大學(xué)，回到了農(nóng)村，曾有過(guò)外出打工的想法，都讓父親給堵了回去。這時(shí)候，

土地已經(jīng)承包到戶，父親的干勁更足了。天不亮就帶著我下地，晚上星星出來(lái)了，還在地里

忙活。在我們那個(gè)村，年年就屬我家打的糧食多。吃不完，便積攢起來(lái)，遇到哪里有了難，

捐，可勁兒地捐。為此，家人沒(méi)少跟他鬧別扭。

2021年夏的一天，父親忽然感覺(jué)身體不適。我要送他去醫(yī)院，他說(shuō)：“我知道自個(gè)兒

的病，上醫(yī)院白花錢(qián)。八十個(gè)春夏秋冬了，就是一臺(tái)機(jī)器也該歇歇了?！北M管父親這樣說(shuō)，

我還是請(qǐng)了村醫(yī)。村醫(yī)診斷后，開(kāi)了點(diǎn)藥走了，臨走他留下話：“趕緊準(zhǔn)備后事吧?！?/p>

沒(méi)過(guò)兩天，父親便激然長(zhǎng)逝。老人家臨咽氣的時(shí)候，用微弱的聲音告訴我：“我是在南

泥灣出生的，剛滿一歲，你奶奶和你爺爺一道南下上了前線……是南泥灣的南瓜湯、小米粥

把我養(yǎng)活大的。我來(lái)到米脂，總想著離南泥灣近一些，有機(jī)會(huì)回去看一看?！?/p>

我依照父親的遺愿，背著他的骨灰來(lái)到了南泥灣。看到南泥灣翻天覆地的變化，我后悔

真相知道得太晚了，沒(méi)早點(diǎn)帶他老人家來(lái)。

我一直羞于說(shuō)出父親的名字，現(xiàn)在可以驕傲地告訴大家：他老人家的大號(hào)叫南泥灣。這

是他在南泥灣時(shí)那些叔叔嬸嬸給起的昵稱(chēng)，他一直沒(méi)改過(guò)。父親去世后，我征求母親的意見(jiàn)，

把姓改成了“南”。

（摘編自《教師報(bào)》）

6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.“我”想知道父親的身世，并多方打聽(tīng)均沒(méi)有結(jié)果，這就使文章令人難以琢磨。

B.第五段、第九段均寫(xiě)到“我”想利用父親的身份撈點(diǎn)好處，意在對(duì)比中突出父親的形象。

C.父親的身世在搞運(yùn)動(dòng)抄家中大白于天下，父親因此被人刮目相看，可謂是因禍得福。

D.父親自己樂(lè)意種地，又?jǐn)r下想外出打工的“我”來(lái)種地，可見(jiàn)父親是個(gè)偏執(zhí)粗暴的人。

答案：B

解析：A項(xiàng)，“這就使文章令人難以琢磨”錯(cuò)，應(yīng)是“為文章設(shè)置了懸念”。C項(xiàng)，“可謂

是因禍得?！卞e(cuò)，“被人刮目相看”談不上是福。D項(xiàng)，“可見(jiàn)父親是個(gè)偏執(zhí)粗暴的人”理

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解有誤，應(yīng)是表現(xiàn)父親對(duì)土地的愛(ài)和樂(lè)于為國(guó)家種糧的美德。

7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.小說(shuō)開(kāi)頭用一句話獨(dú)立成段，既簡(jiǎn)單交代了父親去世的事實(shí)，又巧妙地設(shè)置了懸念.

B.小說(shuō)運(yùn)用“我”回憶追述的方法來(lái)塑造父親的形象，讓人物形象顯得真實(shí)、厚重。

C.小說(shuō)對(duì)母親這一次要人物著墨不多，但母親身上農(nóng)村婦女的窩囊、自私的特點(diǎn)鮮明。

D.本文語(yǔ)言富有生活氣息，作者用平和樸素的語(yǔ)言達(dá)到了以俗為雅、以拙為巧的效果。

答案：C

解析：“但母親身上農(nóng)村婦女的窩囊、自私的特點(diǎn)鮮明”錯(cuò)，應(yīng)是“但母親身上農(nóng)村婦女的

善良、體貼的特點(diǎn)鮮明”。

8.小說(shuō)在刻畫(huà)“父親”的形象時(shí)，突出了他的哪些形象特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）

答案：①吃苦耐勞，樂(lè)于奉獻(xiàn)。土地分包到人前，他全身心地開(kāi)墾荒地，并把開(kāi)墾出來(lái)的土

地交給公家。土地承包到戶后，他的干勁更足，辛勤勞作，并把積攢的糧食可勁兒地捐出。

②隱瞞身世，坦然生活。他隱瞞自己是烈士遺孤的身份，并怒斥“我”要為他討個(gè)公道的想

法。③淡泊名利，一心為農(nóng)。他拒絕政府為他恢復(fù)工作，并用“種地吃糧，問(wèn)心無(wú)愧”來(lái)回

怒“我”和母親的不滿。

④思念故土，感念舊恩。他臨終前說(shuō)出自己來(lái)到米脂的原因，表現(xiàn)出對(duì)生他養(yǎng)他的南泥灣的

牽掛和感恩。

9.請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)的具體內(nèi)容，從故事情節(jié)、人物形象、主題思想方面談?wù)勑≌f(shuō)結(jié)尾處多次提

到“南泥灣”的用意。（6分）

答案：①?gòu)墓适虑楣?jié)上看，父親臨終前說(shuō)出對(duì)南泥灣的惦念，既照應(yīng)了文章標(biāo)題，又照應(yīng)了

文章第三段“我的父親是烈士的遺孤，我的爺爺和奶奶在抗戰(zhàn)中犧牲了”的內(nèi)容。

②從人物形象上看，這個(gè)結(jié)尾有助于表現(xiàn)父親對(duì)生他養(yǎng)他的南泥灣的惦念和感恩之情，使父

親的形象更為豐滿。

③從主題思想上看，這樣的結(jié)尾更引人深思，突出了“南泥灣”對(duì)父親和“我”的影響，以

及對(duì)中華人民共和國(guó)的貢獻(xiàn)，進(jìn)而彰顯了“南泥灣”精神的意義。

二.古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）閱讀下面的文言文，完成10~14題。（20分）

文帝路淑媛，斗惠男，開(kāi)陽(yáng)建康人也。以色貌選入后宮，生孝武帝，拜為淑媛。年既長(zhǎng)，

無(wú)寵，常隨世祖出蕃。

世祖人討元兇◎，淑媛留尋陽(yáng)。上（孝武常）即位，遺建平王宏奉迎。有司奏曰：“伏惟淑媛柔

明內(nèi)昭，徽儀外范。謹(jǐn)奉尊號(hào)日皇太后，宮曰崇憲?！?太后居顯陽(yáng)殿。孝建二年，追贈(zèng)太后

父興之散騎常侍，興之妻徐氏余杭縣廣昌鄉(xiāng)君。

大明四年，太后弟子撫軍參軍瓊之上表目：“先臣故懷安令道慶賦命乖辰，自違明世。

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敢緣衛(wèi)戍請(qǐng)名之典，特乞云雨，微垂灑潤(rùn)。”詔付門(mén)下。有司承旨奏贈(zèng)給事中。瓊之及弟休

之、茂之并超顯職。太后頗豫政事，賜與瓊之等財(cái)物，家累千金；居處服器，與帝子相侔。

瓊之宅與太常王僧達(dá)并門(mén)。嘗盛車(chē)服衛(wèi)從造僧達(dá)，僧達(dá)不為之禮。瓊之以訴太后，太后

大怒，告上目：“我尚在，而人皆陵我家；死后，乞食矣！”欲罪僧達(dá)。上日：“瓊之年少，

自不宜輕造詣。王僧達(dá)貴公子，豈可以此事加罪！”大明五年，太后隨上巡南豫州，妃主以

下并從。

太宗厚,牛，號(hào)崇憲太后。初，太宗少失所生，為太后所攝養(yǎng)，太宗盡心祗事，而太后撫

愛(ài)亦篤。及上即位供奉禮儀不異舊日有司奏宜別居外宮詔欲親奉晨昏盡歡閨禁不如所奏尋崩,

時(shí)年五十五。遷殯東宮，門(mén)題曰崇憲宮。上又詔日：“朕幼集荼蓼，夙憑德訓(xùn)，龕虢定業(yè)，

實(shí)資仁范，恩著屯夷，有兼常慕。夫禮沿情施，義循事立，可特手舂三月，以申追仰之心?！?/p>

謚日昭皇太后，葬世祖陵?yáng)|南，號(hào)日修寧陵。

太宗廢幼主，欲說(shuō)太后之心，乃下令書(shū)目：“太皇太后蚤垂愛(ài)遇，沿情即事，同于天屬?！?/p>

太宗未即位，故稱(chēng)令書(shū)。

（《南史卷十一?列傳第一》）

［注］①元兇：指劉劭。

10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.及上即位供奉/禮儀不異舊日/有司奏宜別居外宮/詔欲親奉晨昏/盡歡閨禁/不如所奏/

B.及上即位供奉禮儀不異舊日/有司奏宜別居/外宮詔欲親奉/晨昏盡歡閨禁/不如所奏/

C.及上即位/供奉禮儀/不異舊日/有司奏宜別居外宮/詔欲親奉晨昏/盡歡閨禁/不如所奏/

D.及上即位/供奉禮儀/不異舊日/有司奏宜別居/外宮詔欲親奉/晨昏盡歡閨禁/不如所奏/

【答案】C

【解析】

本題考查文言斷句的能力。

根據(jù)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，“及上即位”做時(shí)間狀語(yǔ)，比較獨(dú)立，后邊應(yīng)斷開(kāi)，排除AB兩項(xiàng)；“別

居外宮”是一個(gè)動(dòng)賓短語(yǔ)，中間不應(yīng)斷開(kāi)，排除D項(xiàng)。

句意：等到太宗登基，對(duì)太后供養(yǎng)侍奉的禮儀，跟往日完全一樣。有關(guān)部門(mén)上奏說(shuō)太后

應(yīng)當(dāng)移居另外的宮殿，詔令說(shuō)想要親自展昏定省。使太后盡歡，不同意該項(xiàng)奏請(qǐng)。故選C。

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.諱：指對(duì)君主、尊長(zhǎng)的名字避開(kāi)不直稱(chēng)或稱(chēng)死后的君主、尊長(zhǎng)的名字。

B.踐昨：踐，履踏；昨，昨階。古代帝王新即位，升宗廟東階以主祭。

C.齊衰：?jiǎn)史?，用粗麻布制成，以其緝邊縫齊，故稱(chēng)“齊衰”。

D.道：謚號(hào)，指帝王、大臣、平民死后按其生平事跡給予的稱(chēng)號(hào)。

【答案】I）

【解析】

第15頁(yè)共22頁(yè)

本題考查古代文學(xué)常識(shí)的識(shí)記能力。

D項(xiàng)，“平民死后按其生平事跡給予的稱(chēng)號(hào)”說(shuō)法錯(cuò)誤，謚號(hào)分為“官謚”和“私謚”兩種，

平民沒(méi)有謚號(hào)。故選D。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.路惠男年長(zhǎng)失寵。路惠男因容貌漂亮，被選進(jìn)后宮，成為文帝的妃子，并生下孝武帝。

年歲漸長(zhǎng)，失去文帝的歡心。

B.路惠男受到禮遇。孝武帝和太宗在位時(shí)，路惠男先后被尊為皇太后和崇憲太后，供養(yǎng)侍

奉的禮儀一直沒(méi)有改變。

C.路惠男澤被家族?路惠男的父母俱被追贈(zèng)；其侄路瓊之上書(shū)朝廷乞求恩典，結(jié)果兄弟三

人都被授予要職。

D.路惠男死后榮耀。路惠男死后，太宗為了感激她的撫養(yǎng)之恩，兩次下詔褒獎(jiǎng)。還為她守

喪三個(gè)月以示追仰。

【答案】D

【解析】本題考查對(duì)文本內(nèi)容的概括和分析能力。

D項(xiàng)，“路惠男死后榮耀。路惠男死后，太宗為了感激她的撫養(yǎng)之恩，兩次下詔褒獎(jiǎng)”錯(cuò)誤，

兩次下詔不準(zhǔn)確，文中第二次并非下詔，而是“下令書(shū)”；而且是在路惠男生前不是死后。

故選D?

13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）太后頗豫政事，賜與瓊之等財(cái)物，家累千金；居處服器，與帝子相侔。

（2）初，太宗少失所生，為太后所攝養(yǎng)，太宗盡心柢事，而太后撫愛(ài)亦篤。

【答案】（1）太后（路惠男）多干預(yù)朝中政。賜給路瓊之等人財(cái)物。家財(cái)累計(jì)千金；居住的府

第服飾和器物，跟帝王之子相當(dāng)。

（2）當(dāng)初，太宗年幼時(shí)就失去了生母，為太后所撫養(yǎng)。太宗對(duì)路太后盡心恭敬侍奉，太后撫

養(yǎng)疼愛(ài)他的情感也很深厚。

【解析】

本題考查文言文的翻譯能力。

（1）豫，干預(yù)；累，累計(jì)；相侔，相當(dāng)。

（2）少，小時(shí)候；所生，生母；為……所，被；攝養(yǎng)，撫養(yǎng)；篤，深厚。

14.路惠男想加罪于王僧達(dá)，并向孝武帝告狀，孝武帝是如何回復(fù)路惠男的？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

（3分）

【答案】①瓊之年紀(jì)小，本來(lái)就不應(yīng)該隨便去造訪：②王僧達(dá)是貴公子，不能處罰他。

【解析】

本題考查對(duì)文本的內(nèi)容的理解和概括能力。

依據(jù)原文第四段皇帝的話“瓊之年少，自不宜輕造詣。王僧達(dá)貴公子，豈可以此事加罪！”

第16頁(yè)共22頁(yè)

可知，孝武帝的意思是：瓊之年紀(jì)小，本來(lái)就不應(yīng)該隨便去造訪。王僧達(dá)是貴公子，怎么可

以拿這件事情加罪于他！

【參考譯文】

文帝路淑媛，名惠男，是丹陽(yáng)建康人。憑姿色容貌選進(jìn)后宮，生孝武帝，拜為淑媛。年

長(zhǎng)后，失去了文帝的寵幸，常常跟隨世祖（孝武帝）到封地去。

世祖入京討伐劉劭、路惠男留在尋陽(yáng)。世祖（孝武帝）即位后，派遣建平王劉宏恭迎路惠

男。有關(guān)部門(mén)官員上奏說(shuō)：“考慮到淑媛柔順聰明顯揚(yáng)于內(nèi)宮，美好的儀態(tài)為外宮的典范。

敬奉尊號(hào)為皇太后，宮殿叫崇憲于是路惠男居住在顯陽(yáng)殿。孝建二年，追贈(zèng)太后路惠男

的父親路興之為散騎常侍，路興之的妻子徐氏為余杭縣廣昌鄉(xiāng)君。

大明四年，太后弟弟之子撫軍參軍路瓊之上表說(shuō)：“先代之臣已故懷安令道慶命運(yùn)生辰

不吉利。自己背離政治清明的時(shí)代。請(qǐng)依照帝王武取侍從請(qǐng)求命名的制度，特新求皇上思澤，

小會(huì)降兩詹加以調(diào)盛?！敝乩睿ò胧绞校┫略t書(shū)交付門(mén)下省辦理。有關(guān)部門(mén)官員奉旨奏贈(zèng)給事

中。路瓊之及其弟路休之、路茂之都提升為主要職務(wù)。太后（路惠男）多干預(yù)朝中政事，賜給

路瓊之等人財(cái)物，家財(cái)累計(jì)千金;居住的府第服飾和器物，跟帝王之子相當(dāng)。

路瓊之的住宅跟太常王僧達(dá)家相鄰。常常乘坐著華麗的車(chē)子，穿著華麗的衣服，帶著衛(wèi)

從人員走訪王僧達(dá)。王僧達(dá)不以禮相待。路瓊之把這件事告訴了太后（路惠男），太后十分生

氣，向孝武帝告了王僧達(dá)說(shuō)：''我還健在，然而別人都欺凌我家：我死后，家人就都要乞討要

板了！”想要加罪于王僧達(dá)。孝武帝說(shuō)：“瓊之年紀(jì)小，本來(lái)就不應(yīng)該隨便去造訪。王僧達(dá)是

貴公子，怎么可以拿這件事情加罪于他！”大明五年，太后跟隨孝武帝巡視南豫州。讓公主

以下全部隨從。

太宗即帝位，尊太后為崇憲太后。當(dāng)初，太宗年幼時(shí)就失去了生母，為太后所撫養(yǎng)，太

宗對(duì)路太后盡心恭敬侍奉，太后撫養(yǎng)疼愛(ài)他的情感也很深厚。等到太宗登基，對(duì)太后供養(yǎng)侍

奉的禮儀。跟往日完全一樣。有關(guān)部門(mén)上奏說(shuō)太后應(yīng)當(dāng)移居另外的宮殿，詔令說(shuō)想要親自展

昏定省。使太后盡歡，不同意該項(xiàng)奏請(qǐng)。不久后太后就去世了，死時(shí)五十五歲。將靈框遷移

到東宮，門(mén)題為崇憲宮?；实塾诸C下詔書(shū)說(shuō)：“我幼年時(shí)艱難困苦集于一身。早年依靠仁愛(ài)

教導(dǎo)。平定暴虐，奠定基業(yè)，實(shí)在是靠了太后的仁德風(fēng)范，恩德施加在國(guó)厄之中，又兼永久

的仰慕。禮沿著人情而施行，又循著事情而樹(shù)立，可特地為太后穿熱麻衣守喪三個(gè)月，以表

達(dá)追恩敬仰的心情?！敝u號(hào)為昭皇太后，埋葬在世租陵墓的東南邊，稱(chēng)為修寧陵。

太宗廢除幼主，想要讓大后心中高興，就頒下令書(shū)說(shuō)：“太皇太后早年對(duì)我愛(ài)撫有加，

就情論事，同于天性相連?！碧谏形吹腔苑Q(chēng)為令書(shū)。

（二）古典詩(shī)歌閱讀（9分）