《王安石·游褒禪山記》唐宋散文鑒賞

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《王安石游褒禪山記》唐宋散文鑒賞

褒禪山①亦謂之華山。唐浮圖②慧褒始舍于其址，而卒葬之，以故其后名之曰"褒禪'。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢③也。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也。距洞百馀步，有碑仆道，其文漫滅④，獨(dú)其為文猶可識(shí)，曰"花山'。今言"華'如"華實(shí)'之"華'者，蓋音謬⑤也。

其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂"前洞'也。由山以上五六里，有穴窈然⑥，入之甚寒，問(wèn)其深，則其好游者不能窮也，謂之"后洞'。余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇。有?、叨稣?，曰："不出，火且盡。'遂與之俱出。蓋予所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來(lái)而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時(shí)，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者⑧，而予亦悔其隨之，而不得極夫游之樂(lè)也。

于是予有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得，以其求思之深⑨而無(wú)不在⑩也。夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉；故非有志者，不能至也。有志矣，不隨以止{11}也；然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以??；至于幽暗昏惑{12}，而無(wú)物以相之{13}，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？此予之所得也。

予于仆碑，又有悲夫古書(shū)之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。

四人者，廬陵蕭君圭君玉{14}，長(zhǎng)樂(lè)王回深父，予弟安國(guó)平父、安上純父。至和元年七月某日，臨川王某記。

【注】

①褒禪山：在今安徽含山縣北十五里。舊名華山，有起云峰、龍洞等名勝。②"唐浮圖'句：唐代僧人慧褒開(kāi)始在此筑舍居住。浮圖，這里指僧人。③褒之廬冢：這里是慧褒生前居住和死后安葬的地方。④漫滅：模糊不清。⑤音謬：發(fā)音錯(cuò)誤。⑥窈然：幽深的樣子。⑦?。盒傅。《?。⑧則或咎其欲出者：就有人責(zé)怪那個(gè)提出要出洞的人。⑨求思之深：探求思考的深廣。⑩無(wú)不在：指世間事物無(wú)不在其思考觀察的范圍之內(nèi)。{11}隨以止：隨人而中止。{12}幽暗昏惑：幽深昏暗而令人迷惑。{13}無(wú)物以相之：沒(méi)有外物來(lái)幫助自己。相，佐助，扶持。{14}廬陵：今江西吉安。蕭君圭君玉：蕭君圭，字君。

這一篇游記寫(xiě)于至和元年（1054）七月，當(dāng)時(shí)年34歲，正在通判舒州（治所在今安徽潛山縣）。這篇游記因事見(jiàn)理，夾敘夾議，其中闡述的諸多思想，不僅在當(dāng)時(shí)社會(huì)難能可貴，在當(dāng)今社會(huì)也具有極其深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。文采斐然，字字珠璣，諸如"世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在險(xiǎn)遠(yuǎn)'更成為世人常用的名言。

文章前兩段記游山所見(jiàn)的景物和經(jīng)過(guò)，是記敘部分。文章緊扣題目，以"褒禪山亦謂之華山'一句起頭，點(diǎn)明所游的地方是"褒禪山'，以及這座山的另一個(gè)名稱"華山'。然后略述前洞和后洞的概況，突出前洞與后洞迥然不同的環(huán)境特征，以及游前洞之易與游后洞之難，揭示一般游人就易避難的心理，為后文"夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少'伏筆。

然后詳記游后洞的經(jīng)過(guò)。"余與四人擁火以入'，點(diǎn)明了與人同游，這才有入洞以后諸人的不同反應(yīng)。寫(xiě)經(jīng)過(guò)時(shí)，對(duì)所見(jiàn)景象，只異常簡(jiǎn)括地記下"入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇'，用連鎖句式說(shuō)明入"深'、進(jìn)"難'、見(jiàn)"奇'的遞進(jìn)式因果關(guān)系，為后文借景喻理提供依據(jù)。最后隨著入洞之深而"其見(jiàn)愈奇'，下文本應(yīng)敘寫(xiě)乘興而入，尋幽訪勝，領(lǐng)略"奇'景。不料，興至高處，卻中途退了出來(lái)，游洞至此結(jié)束。遺憾之情雖未顯露，卻為后文議論做好了鋪墊。

此外，又補(bǔ)敘了兩點(diǎn)。一是"蓋予所至則其至又加少矣'，一是"方是時(shí)而予亦悔其隨之，而不得極夫游之樂(lè)也'。這兩點(diǎn)補(bǔ)敘為下文借事喻理提供了依據(jù)。寫(xiě)出洞后的心情，突出一個(gè)"悔'字。因?yàn)楫?dāng)時(shí)"力尚足以入，火尚足以明'，卻"與之俱出'"不得極夫游之樂(lè)'，由此而"悔'，并因"悔'而引出下文。

后兩段寫(xiě)游山的心得，這是文章的議論部分。先借托古人，說(shuō)古人游覽觀賞"往往有得'，是因?yàn)樗麄?求思之深而無(wú)不在也'。以此表明在下面所要說(shuō)的觀察所得不是隨意的，而是以古人的"求思'精神為依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)過(guò)深思而悟出來(lái)的。

以景喻物，用"奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀'比喻某種最高成就的境界。但這種境界"人之所罕至'，不是每個(gè)人都可以達(dá)到的。但怎樣才能達(dá)到呢？

提出了三個(gè)"不能至'："非有志者不能至也'，"力不足者，亦不能至也'，"無(wú)物以相之，亦不能至也'。這三個(gè)"不能至'表達(dá)了三層意思，提出了達(dá)到目的的三個(gè)必要條件："志'"物'"力'。

最后，以"此予之所得也'，收束這一段議論，歸結(jié)到思想上的收獲，回應(yīng)"古人之觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也'。這段議論以古人"有得'始，以自己"所得'終，前后呼應(yīng)。最后一小段，點(diǎn)出同游四人的姓名，與第二段"余與四人擁火以人'句相呼應(yīng)。最后系年署名，此法從柳宗元游記中來(lái)。

本文的記游部分，除為說(shuō)理之外，沒(méi)有多余的文字；議論部分，說(shuō)理充分而有節(jié)制，沒(méi)有無(wú)用的筆墨。文末，借仆碑抒發(fā)感慨，提出"學(xué)者不可以不深思而慎取之也'的觀點(diǎn)