安徽省宣城市高一下學(xué)期期末語(yǔ)文試題（原卷版）

宣城市2021-2022學(xué)年度第二學(xué)期期末調(diào)研測(cè)試高一語(yǔ)文試題本試卷滿分150分。考試時(shí)間150分鐘。考生注意事項(xiàng)：1.答題前，請(qǐng)務(wù)必在試題卷、答題卡規(guī)定的地方填寫自己的姓名、座位號(hào)，并認(rèn)真核對(duì)答題卡上所粘貼的條形碼與本人姓名、座位號(hào)是否一致。將條形碼橫貼在答題卡右上角“條形碼粘貼處”。2.選擇題每小題選出答案后，用2Ｂ鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目選項(xiàng)的答案信息點(diǎn)涂黑；如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案。答案不能答在試卷上。3.非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上；如需改動(dòng)，先劃掉原來(lái)的答案，然后再寫上新的答案；不準(zhǔn)用鉛筆或涂改液。不按以上要求作答的答案無(wú)效。4.考生必須保持答題卡的整潔。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：目前，我國(guó)已建立國(guó)家、省、市、縣四級(jí)非遺名錄體系，認(rèn)定非遺代表性項(xiàng)目十萬(wàn)余項(xiàng)。學(xué)手藝難，守手藝更難。不同非遺的生存狀態(tài)苦樂(lè)不均，部分非遺面臨產(chǎn)品沒(méi)市場(chǎng)、傳承“斷檔”等難題，如何深入挖掘和提煉非遺內(nèi)涵，使其適應(yīng)時(shí)代發(fā)展成為新興課題。對(duì)此，一些基層工作者期望：———因勢(shì)利導(dǎo)，提供發(fā)展空間。紹興黃酒、越窯青瓷、紹興銅雕……在浙江省紹興市越城區(qū)北海街道，首個(gè)“紹興非遺客廳”于去年開(kāi)業(yè)，集聚了當(dāng)?shù)厝囗?xiàng)優(yōu)質(zhì)非遺資源。越紅博物館館長(zhǎng)楊思班說(shuō)，非遺項(xiàng)目投資周期長(zhǎng)，離不開(kāi)政府扶持，應(yīng)當(dāng)積極探索政府力量主導(dǎo)、民間力量運(yùn)營(yíng)的新方式，為非遺項(xiàng)目提供更多展示、銷售場(chǎng)所，打開(kāi)發(fā)展空間?！蚶尉裼∮?，為傳承續(xù)薪火。在文化大省山西，多地開(kāi)展了形式多樣的非遺進(jìn)校園活動(dòng)。在甘肅，蘭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院更是成立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)院，讓學(xué)生接受藝術(shù)理論修養(yǎng)和傳統(tǒng)手工技藝訓(xùn)練，培養(yǎng)綜合型人才，打造甘肅省非遺手工技藝傳承基地。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)院院長(zhǎng)杜軍等建議，應(yīng)當(dāng)繼續(xù)鼓勵(lì)非遺項(xiàng)目進(jìn)學(xué)校、入教材，為非遺項(xiàng)目帶徒授藝發(fā)放補(bǔ)貼，支持重要非遺項(xiàng)目活化傳承發(fā)展工程，為古老技藝注入嶄新力量?！⒆惴沁z傳統(tǒng)，發(fā)掘市場(chǎng)力量。近年來(lái)，山西霍州市成立多家手工制作花饃的工廠，非遺傳承人韓愛(ài)英就在其中一家當(dāng)技術(shù)指導(dǎo)；花饃已遠(yuǎn)銷全國(guó)多地。在與花饃“零距離”接觸中，越來(lái)越多年輕人感受到非遺魅力，激發(fā)熱愛(ài)、傳承的拳拳之心。基層文化工作者認(rèn)為，在傳統(tǒng)文化熱潮持續(xù)高漲的當(dāng)下，非遺傳承可以將精神財(cái)富轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的“雙豐收”，要鼓勵(lì)非遺與現(xiàn)代生活相連接，發(fā)掘“非遺”文化IP，開(kāi)掘產(chǎn)業(yè)和市場(chǎng)富礦。（摘編自《新魅力，新天地———非遺傳承發(fā)展觀察》新華社北京2022年6月11日電）材料二：任何事業(yè)除了實(shí)踐探索，還要有理論作支撐，若想行穩(wěn)致遠(yuǎn)更離不開(kāi)學(xué)術(shù)學(xué)科作保障。保護(hù)好、傳承好歷史文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)之一是學(xué)術(shù)體系建設(shè)。二十年來(lái)，非遺的實(shí)踐探索走在了觀察與理論思考的前面。非遺難以脫離文化遺產(chǎn)的框架，而文化遺產(chǎn)學(xué)的學(xué)科體系建設(shè)長(zhǎng)期落后于保護(hù)實(shí)踐，亟須從理論層面加以厘清與辨析。首先，觀念需要進(jìn)行再認(rèn)識(shí)。聯(lián)合國(guó)教科文組織一直致力文化遺產(chǎn)保護(hù)，成效集中體現(xiàn)于1972年通過(guò)的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》和2003年通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的頒布實(shí)施。特別是后者，非遺的誕生讓文化遺產(chǎn)體系有了更為寬博的框架，物遺所具有的“突出的普遍價(jià)值”已難以涵蓋，有關(guān)遺產(chǎn)的許多評(píng)價(jià)內(nèi)容和信息諸如傳統(tǒng)、信仰、歷史事件等非物質(zhì)性均難以從單純的物質(zhì)構(gòu)造中解讀出來(lái)，非物質(zhì)同物質(zhì)一樣承載著人類記憶，而非遺的實(shí)踐探索所面對(duì)的是生活的萬(wàn)花筒，所獲取的觀念難免碎片化，需要依托知識(shí)的分類體系進(jìn)行具象化處理，在操作層面面臨諸多難題。西方文化偏于外傾，慣于到自身之外去找價(jià)值的根源、宇宙的秩序以及事物的規(guī)律；而中國(guó)文化更偏內(nèi)向，喜好回歸內(nèi)心實(shí)現(xiàn)內(nèi)在超越，集中體現(xiàn)于心性修養(yǎng)的成果，因而非理性的并非一定謬誤，非系統(tǒng)的一樣反映生活本質(zhì)。其次，概念需要進(jìn)行再解讀。2011年頒布實(shí)施的非遺法讓中國(guó)非遺走上了依法保護(hù)的道路，創(chuàng)造了許多非遺保護(hù)的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，令締約國(guó)刮目相看。而從理論審視，中國(guó)的非遺保護(hù)以履約實(shí)踐為主基調(diào)，應(yīng)該在移植、借鑒的基礎(chǔ)上謀求進(jìn)一步的超越。一是主體性原則需要充分彰顯。具體表現(xiàn)為一些學(xué)術(shù)研究中見(jiàn)物不見(jiàn)人，以及遺產(chǎn)主位觀的缺失。遺產(chǎn)價(jià)值既應(yīng)關(guān)注歷史、科學(xué)等客位價(jià)值，亦不可忽略諸如價(jià)值觀、信仰和情感等主位價(jià)值；二是分類體系需要完善。無(wú)論知識(shí)的構(gòu)造體系還是分類譜系，還需有更嚴(yán)格的梳理、認(rèn)識(shí)和甄別，并兼及那些與藝術(shù)無(wú)關(guān)的非遺項(xiàng)目與門類。特別是需將中華智慧確立為文化遺產(chǎn)體系的基準(zhǔn)線，心智類、精神類、道類，以及觀念性、禮儀性類等應(yīng)及時(shí)納入非遺的視野；三是真實(shí)性意涵有待進(jìn)一步明晰。遺產(chǎn)的真實(shí)性并非局限于設(shè)計(jì)、工藝、材料和壽命等物理因素，同樣存在于傳統(tǒng)、精神和感覺(jué)等非物質(zhì)因素。其三，學(xué)科體系構(gòu)建需再闡釋。文化遺產(chǎn)理論包括基礎(chǔ)理論等的不足，阻礙了非遺的可持續(xù)發(fā)展。非遺作為文化遺產(chǎn)的分支體系，難以脫離文化遺產(chǎn)本體而存在，自身建構(gòu)也必涉及本體、價(jià)值、形態(tài)、發(fā)展規(guī)律等問(wèn)題，所有這些都需要依托學(xué)科建設(shè)，獲得系統(tǒng)的理論指導(dǎo)。（摘編自《建立中國(guó)特色的文化遺產(chǎn)體系》，《瞭望》2022年05月29日）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.我國(guó)重視非遺的傳承和發(fā)展，已認(rèn)定非遺代表性項(xiàng)目十萬(wàn)多項(xiàng)，建立起從國(guó)家至縣的四級(jí)非遺名錄體系，但仍需為其傳承和發(fā)展提供發(fā)展空間，續(xù)接薪火并發(fā)掘市場(chǎng)潛力。B.霍州花饃遠(yuǎn)銷全國(guó)多地，使基層文化工作者有理由認(rèn)為，在傳統(tǒng)文化熱潮持續(xù)高漲的當(dāng)下，非遺傳承可以將精神財(cái)富轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的“雙豐收”。C.如何深入挖掘和提煉非遺內(nèi)涵，使其適應(yīng)時(shí)代發(fā)展成為新興課題，最重要的方式方法是應(yīng)當(dāng)繼續(xù)鼓勵(lì)非遺項(xiàng)目進(jìn)學(xué)校、入教材，并支持重要非遺項(xiàng)目活化傳承發(fā)展工程等。D.文化遺產(chǎn)學(xué)的學(xué)科體系建設(shè)長(zhǎng)期落后于保護(hù)實(shí)踐，迫切需要從理論層面加以厘清與辨析，其自身建構(gòu)涉及到的一系列實(shí)踐問(wèn)題，都需要依托學(xué)科建設(shè)，獲得系統(tǒng)的理論指導(dǎo)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一與材料二都談到了非遺的傳承和保護(hù)，可二者論述的側(cè)重點(diǎn)不同：前者側(cè)重于從實(shí)踐方法上談非遺的傳承發(fā)展，后者則側(cè)重于文化遺產(chǎn)學(xué)的學(xué)科理論體系建設(shè)。B.2003年的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》相較1972年的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，讓文化遺產(chǎn)體系有了更為寬博的框架，是聯(lián)合國(guó)致力文化遺產(chǎn)保護(hù)成效的集中體現(xiàn)。C.西方文化偏于外傾，慣于到自身之外尋找價(jià)值的根源、宇宙的秩序以及事物的規(guī)律，而中國(guó)文化更偏內(nèi)向，非理性、非系統(tǒng)但正確并反映生活本質(zhì)，故較西方非遺豐厚。D.我國(guó)非遺的實(shí)踐探索發(fā)展較快，走在了理論思考的前面，但文化遺產(chǎn)學(xué)的學(xué)科體系建設(shè)長(zhǎng)期落后于保護(hù)實(shí)踐，需要重新認(rèn)識(shí)相關(guān)觀念、解讀相關(guān)概念、闡釋學(xué)科體系構(gòu)建。3.下列選項(xiàng)，不符合非遺保護(hù)發(fā)展方向的一項(xiàng)是（）A.各地紛紛開(kāi)展“傳統(tǒng)戲曲進(jìn)校園”活動(dòng)，讓孩子們近距離感受傳統(tǒng)戲劇的魅力，增加孩子們對(duì)古老戲曲文化的了解。B.緙絲工藝極其復(fù)雜，自古就有“一寸緙絲一寸金”之稱，此等絕活后繼乏人，為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，應(yīng)簡(jiǎn)化其工藝流程。C.“女?huà)z傳說(shuō)”“包公故事”等神話傳說(shuō)被列為國(guó)家級(jí)非遺名錄，這些雖不是信史，但也有美好的價(jià)值觀、信仰和情感。D.非遺口技項(xiàng)目傳承人方浩然，被贊為“一人頂一個(gè)配音團(tuán)隊(duì)”，最近在短視頻平臺(tái)上分享了他還原《口技》表演。4.結(jié)合材料二，談?wù)剰姆沁z保護(hù)與傳承的角度看，為何必須建設(shè)中國(guó)特色的文化遺產(chǎn)學(xué)的學(xué)科體系？5.宣紙的傳統(tǒng)制作工藝2006年被列入“中國(guó)首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄，2009年又入選“聯(lián)合國(guó)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”代表作名錄，如今也面臨著后繼乏人的狀況。結(jié)合兩則材料，談?wù)勔脒@項(xiàng)工藝得到更好地傳承與發(fā)展，可以采取哪些舉措？（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，18分）閱讀下面文字，完成各題。傳燈（節(jié)選）斯繼東爺爺極少出門做嬉客。他總是把自己關(guān)在房間里，不是看書(shū)，就是寫字。他還時(shí)常深更半夜勿困。據(jù)我奶奶講，落雪天公早起，道地屋頂都積起尺把厚的雪，他的房頂卻總有一個(gè)勿積雪的“坑”———那底下是他放燈燭的地方。“燈油那么貴，就勿曉得日里寫？”講到這里，我奶奶總要罵上一句。爺爺偶爾會(huì)從房間出來(lái)踱步，也不走遠(yuǎn)，就在家門口轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，立到河埠頭呆望望，或者冷眼看我們?cè)谥駡@里拔草、挖筍，玩游戲，嬉笑打鬧。小猢猻哪怕鬧得沸反盈天，他也從不出聲幫腔。他極少笑，我基本沒(méi)見(jiàn)過(guò)伊笑；伊整天虎著一張臉———照我們紹興話講，是很“威勢(shì)”。我幼小印象最深的事是陪爺爺去東街理發(fā)。爺爺平日勿出門，要出門的話便是去東街理發(fā)，每月一次。那一日爺爺?shù)呐d致總是很高，平時(shí)端著的“威勢(shì)”好像也放下了。一路走走停停、游游蕩蕩，他會(huì)絮絮叨叨給我們講這個(gè)城市的逸事野史，臥薪嘗膽的越王勾踐，“飛鳥(niǎo)盡，良弓藏”的范蠡文種，王羲之的題扇橋、躲婆弄，還有“泥馬渡康王”的故事，“王城寺里的和尚———去了大半”的典故。東街西首自大街到大坊口那一截，以前一直是紹興城最鬧熱的地段。其間店鋪鱗次櫛比，沿街是各式攤販，我爺爺光顧的人民理發(fā)店就夾在中間。人民理發(fā)店生意好，常常得等，一等就是半日。蹲在街沿，爺爺跟我說(shuō)，解放以前這里一直叫開(kāi)元寺前。爺爺又告訴我，開(kāi)元寺的寺額就是他寫的，三個(gè)榜字，字大盈丈?！坝伞笔嵌啻?，有白籃那么大嗎？大得多。這就有點(diǎn)難以想象了。開(kāi)元寺毀于抗戰(zhàn)期間，爺爺比白籃還要大得多的匾額，我自然也就見(jiàn)勿著了。爺爺三十歲開(kāi)始在本地有書(shū)名，之后給許多地方題過(guò)匾額，但留存下來(lái)的很少。我啊，我勿會(huì)寫字，只會(huì)看看，我們子孫輩沒(méi)有一個(gè)是吃書(shū)法米飯的。提到學(xué)書(shū)法，他總是反對(duì)，說(shuō)寫字太苦。七子三女中，最有天分的是他的四子翁旦，四一年日寇侵入紹興城，我爺爺不明不白失了他的四子，連尸首也沒(méi)下落。爺爺大概是想托以衣缽的，卻偏偏走得最早。相比爺爺?shù)淖郑菚r(shí)更吸引我的卻是滿街的行販。內(nèi)中有個(gè)賣甜酒釀的水泉矮子，最是勾魂。別看伊人矮，嗓門卻高———“哎———水泉的甜酒釀來(lái)大哉———”癩子多花頭，其兜攬顧客的方式也稀刁，甜酒釀裝在兩只特制的木桶里，水泉用白粉筆在木桶蓋上寫著幾排字，誰(shuí)要認(rèn)得出就能白吃一碗甜酒釀。第一次我擠進(jìn)去看西洋鏡，那時(shí)我已識(shí)得勿少字，但桶蓋上的粉筆字看半天卻一個(gè)也念勿出。邊上的人東猜西詳，也都不對(duì)。老店王理完發(fā)出來(lái)，我弟弟搬救兵，拉了伊來(lái)認(rèn)。爺爺從頭至尾掃一遍，一聲不響退出人堆。我和弟弟都非常失望，連小販寫的字都勿識(shí)得，你還威勢(shì)什么?。繗w到家后，老頭子破例把我倆喊到了書(shū)房?！澳切┳治叶甲R(shí)得，但我識(shí)得勿等于你們識(shí)得。”“你們來(lái)看———”在一本厚沓沓的書(shū)里，爺爺把桶蓋上的字一個(gè)一個(gè)找了出來(lái)?！疤煜轮挥袑懳鸪龅淖?，無(wú)有認(rèn)勿得的字———想吃免費(fèi)的甜酒釀，那得靠自己本事?！睜敔斈迷谑掷锏哪潜竞耥稠车臅?shū)，就是《康熙字典》。爺爺出身貧寒，父親早卒，只在十歲時(shí)上過(guò)勿到一年的私塾，此后就是靠這一本《康熙字典》識(shí)字?jǐn)辔钠鸺?，后?lái)專攻書(shū)畫(huà)，也全靠自己摸索鉆研。免費(fèi)的甜酒釀我和弟弟一直沒(méi)吃到，因?yàn)樗油吧w上的字總是在換，但我卻因此識(shí)得了勿少的生僻字，還無(wú)師自通地學(xué)會(huì)了反切法。爺爺?shù)臅?shū)名被更多人曉得，應(yīng)該是在二十世紀(jì)八十年代中后期，那時(shí)他已過(guò)背二十多年。當(dāng)時(shí)社會(huì)上有一股書(shū)法熱，大氣候又提倡創(chuàng)新，于是一批隱而不顯的書(shū)畫(huà)界人士文物樣被挖了出來(lái)。爺爺由隱到顯重出江湖，中間起關(guān)鍵作用的人是他的弟子沈先生。沈先生后來(lái)成了隸書(shū)大家。爺爺一輩子就收了這么一個(gè)弟子。以他當(dāng)時(shí)在紹興的名聲，想拜入山門的人自然很多，但他都一一拒絕。收沈先生時(shí)，爺爺已屆耄耋之年，首次授徒，一時(shí)傳為佳話。按沈先生的說(shuō)法：“我六歲即受先生嘉勉，時(shí)隔二十多年，才執(zhí)弟子禮?！睜敔敒槭裁床皇盏茏幽?？這個(gè)問(wèn)題好像從來(lái)沒(méi)人深究。書(shū)畫(huà)圈歷來(lái)是講究師承的，所謂師出有門，否則就會(huì)被視為野路子。而我的爺爺似乎就是野路子，他一輩子都沒(méi)拜過(guò)師。以我的理解，可能我爺爺骨子里是不相信書(shū)法可以教的。要說(shuō)師，無(wú)碑無(wú)帖不是師，誰(shuí)都可以學(xué)，萬(wàn)事萬(wàn)物皆為師，何用得上拜？至于學(xué)勿學(xué)得到，最后能修煉到哪個(gè)份上，那就要看各人的悟性和造化了。爺爺早年習(xí)顏。家里買勿起紙，便每日以廢紙舊簿本臨習(xí)。爺爺曾經(jīng)在文章中寫道：“我從小愛(ài)好書(shū)畫(huà)，但家無(wú)藏弆，乏師友為之指導(dǎo)。今茲略有所獲，多靠自己鉆研得來(lái)?！鄙蛳壬哪曜V中說(shuō)，爺爺“曾用端正的顏?zhàn)譃榧抑行轮冒遄罆?shū)寫年月及名號(hào)”。那張四仙桌我確實(shí)是看到過(guò)的。（選自《人民文學(xué)》2021年10期，有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.奶奶因爺爺雪夜練字耗費(fèi)燈燭而責(zé)罵他，可見(jiàn)奶奶心胸不廣，不支持爺爺愛(ài)好與追求。B.爺爺沒(méi)滿足孫兒吃免費(fèi)甜酒釀的渴望，而讓他們靠自己本事，可見(jiàn)爺爺很懂教育方法。C.作者用生動(dòng)筆觸記寫了他所見(jiàn)的日常生活，展現(xiàn)了老紹興城的風(fēng)土人情和人文氣息。D.“傳燈”寫書(shū)藝的薪火相傳，更象征一種人文精神的傳遞，作者以此致敬中國(guó)傳統(tǒng)文化。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確一項(xiàng)是（）A.文中通過(guò)“我”的視角來(lái)敘述，增強(qiáng)了文學(xué)作品的藝術(shù)真實(shí)性，讓讀者仿佛看到歷史中真實(shí)走過(guò)的人物。B.小說(shuō)遣詞用字非常講究，常常融入一些生僻字和文言詞語(yǔ)、方言語(yǔ)句，與小說(shuō)主人公身份、氣質(zhì)相諧一致。C.作者注重通過(guò)細(xì)節(jié)描寫刻畫(huà)人物性格，如以“爺爺?shù)姆宽攨s總有一個(gè)勿積雪的‘坑’”來(lái)反映爺爺?shù)那趭^。D.小說(shuō)講述了書(shū)法家爺爺波折起伏的人生，展現(xiàn)了他以書(shū)為樂(lè)、達(dá)觀超然的處世方式，故事情節(jié)波瀾起伏。8.文中“我”的爺爺是一個(gè)怎樣的人？請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。9.文中說(shuō)“爺爺為什么不收弟子呢？這個(gè)問(wèn)題好像從來(lái)沒(méi)人深究”。請(qǐng)結(jié)合文本探究爺爺不收弟子的原因。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。王義方，泗州漣水人。孤且窶，事母謹(jǐn)甚。淹究經(jīng)術(shù)，性謇特，高自標(biāo)樹(shù)。舉明經(jīng)，詣京師，客有徒步疲于道者，自言：“父宦遠(yuǎn)方，病且急，欲往省，困不能前?！绷x方哀之，解所乘馬以遺，不告姓名去，由是譽(yù)振一時(shí)。不肯造請(qǐng)貴勢(shì)，補(bǔ)晉王府參軍，直弘文館。魏征異之，欲妻以夫人之侄，辭不取。俄而征薨，乃娶。人問(wèn)其然，曰：“初不附宰相，今感知己故也。”素善張亮，亮抵罪，故貶吉安丞。道南海，舟師持酒脯請(qǐng)福，義方酌水致祭。是時(shí)盛夏，濤霧蒸涌，既祭，天云開(kāi)露；人壯其誠(chéng)。吉安介蠻夷，梗悍不馴，義方召首領(lǐng)，稍選生徒，為開(kāi)陳經(jīng)書(shū)，行祭奠禮，清歌吹龠，登降跽立，人人悅順。而亮兄子皎自硃崖還，依義方。將死，諉妻子，愿以尸歸葬，義方許之。以皎妻少故與之誓于神使奴負(fù)柩輟馬載皎妻身步從之既葬皎原武歸妻其家而告亮墓乃去。顯慶元年，擢侍御史，會(huì)中書(shū)侍郎李義府縱大理囚婦淳于氏，迫其丞畢正義縊死，無(wú)敢白其奸。義方疾當(dāng)世附離匪人以欺朝廷，內(nèi)決劾奏，意必得罪，即問(wèn)計(jì)于母。母曰：“昔王母伏劍，成陵之誼。汝能盡忠，吾愿之，死不恨。”義方即上言：“天子置公卿大夫士，欲水火相濟(jì)，鹽梅相成，不得獨(dú)是獨(dú)非也。今陛下?lián)崛f(wàn)邦而有之，蠻區(qū)夷落，罪無(wú)逃罰，況輦轂下奸臣肆虐乎？殺人滅口，此生殺之柄，不自主出，而下移佞臣，履霜堅(jiān)冰，彌不可長(zhǎng)。請(qǐng)下有司雜治正義死狀?！钡鄯桨擦x府狡佞，恨義方以孤士觸宰相，貶萊州司戶參軍。歲終不復(fù)調(diào)，往客昌樂(lè)，聚徒教授。母喪，隱居不出。卒，年五十五。（選自《新唐書(shū)》卷一百二十五）10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.以皎妻少故／與之誓于神／使奴負(fù)柩輟馬／載皎妻／身步從之／既葬皎原武／歸妻其家而告亮墓／乃去B.以皎妻少／故與之誓于神／使奴負(fù)柩／輟馬載皎妻／身步從之／既葬皎原武／歸妻其家／而告亮墓乃去C.以皎妻少故／與之誓于神／使奴負(fù)柩／輟馬載皎妻／身步從之／既葬皎／原武歸妻其家／而告亮墓乃去D.以皎妻少／故與之誓于神／使奴負(fù)柩輟馬／載皎妻／身步從之／既葬皎／原武歸妻其家／而告亮墓乃去11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞及相關(guān)內(nèi)容的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.“詣京師”與“乃強(qiáng)起扶杖，執(zhí)圖詣寺后”（《促織》）兩句中的“詣”字含義相同。B.“解所乘馬以遺”與“是以先帝簡(jiǎn)拔以遺陛下”（《出師表》）兩句中的“遺”字含義相同。C.“欲水火相濟(jì)”與“直掛云帆濟(jì)滄?！保ā缎新冯y》）兩句中的“濟(jì)”字含義相同。D.“履霜堅(jiān)冰”與“天戴其蒼，地履其黃”（《少年中國(guó)說(shuō)》）兩句中的“履”字含義相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.魏征想將夫人侄女嫁給王義方，王義方因?yàn)槲赫髡幐呶唬辉岗吀綑?quán)貴而拒婚；魏征去世后，王義方卻主動(dòng)上門求娶以報(bào)答魏征的知遇之恩。B.王義方急人所困，在去京城應(yīng)試的路上，襄助陌生人；好友侄子張皎臨終前把妻兒托付給他，他歷經(jīng)萬(wàn)難安葬了友人，還護(hù)送其妻兒返回家鄉(xiāng)。C.王義方被貶吉安，以傳播儒學(xué)經(jīng)典為己任，不畏艱難，召集當(dāng)?shù)厥最I(lǐng)，逐漸選拔門徒，開(kāi)班講學(xué)，傳授禮樂(lè)，教化有方，廣大老百姓心悅誠(chéng)服。D.李義府貪色違法，逼迫大理寺丞畢正義自縊身亡，朝中無(wú)人敢揭露其罪行，唐高宗想赦免李義府，惟有王義方站出來(lái)，歷數(shù)其罪狀并請(qǐng)求治罪。13.把文中畫(huà)線句子譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）父宦遠(yuǎn)方，病且急，欲往省，困不能前。（2）魏征異之，欲妻以夫人之侄，辭不取。14.王義方一生官位不高，最高只任御史臺(tái)侍御史，屬?gòu)牧返谋O(jiān)察官，但他卻名登國(guó)史，在《舊唐書(shū)》《新唐書(shū)》中均有其傳，《資治通鑒》中也有記載。請(qǐng)根據(jù)上文概述王義方能載于正史的原因。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。水調(diào)歌頭·題李季允侍郎鄂州吞云樓①戴復(fù)古②輪奐半天上，勝概壓南樓③?；I邊獨(dú)坐，豈欲登覽快雙眸。浪說(shuō)胸吞云夢(mèng)，直把氣吞殘?zhí)?，西北望神州。百載一機(jī)會(huì)，人事恨悠悠。騎黃鶴，賦鸚鵡，謾風(fēng)流。岳王祠畔，楊柳煙鎖古今愁。整頓乾坤手段，指授英雄方略，雅志若為酬。杯酒不在手，雙鬢恐驚秋?！咀ⅰ竣偎螌幾诩味ㄊ哪辏?221），金兵侵?jǐn)_黃州、蘄州一帶，南宋軍隊(duì)一再擊敗來(lái)犯之?dāng)?，民心振奮，一度造成了“百載好機(jī)會(huì)”的有利形勢(shì)。這一年，李季允（名埴）出任沿江制置副使兼知鄂州（今武昌），修建了吞云樓。此時(shí)戴復(fù)古正在武昌，登高樓而覽勝，寫下了這首詞。②戴復(fù)古（1167年－約1248年），字式之，南宋著名愛(ài)國(guó)詩(shī)人，師從陸游。③南樓：古樓名，在湖北武漢武昌黃鶴山頂；一名白云樓，又名岑樓。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)（）A.上闋開(kāi)篇?dú)庥畈环玻骸拜唺J半天上，勝概壓南樓”形容吞云樓高聳入云，其雄偉的氣勢(shì)足以壓過(guò)武昌黃鶴山上著名的南樓，景象開(kāi)闊雄偉。B.“古今愁”是全詞抒寫的重點(diǎn)，下闋將登樓所見(jiàn)之景、新愁舊恨之情融為一體，又將愛(ài)國(guó)之情與歷史人物聯(lián)系起來(lái)，更是多了幾分凝重之感。C.本詞化用典故，借古喻今、借古比今，意境營(yíng)造開(kāi)闊雄渾，抒情風(fēng)格悲壯蒼涼，大有其師陸游“夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)”的神韻。D.全詞以“希望－苦愁－失望”的感情線索貫穿全篇，而其中也有感情的起落沉浮，極有層次感地表現(xiàn)了抗敵報(bào)國(guó)之愿望與壯志未酬之憾恨。16.古人常通過(guò)寫亭臺(tái)樓閣抒發(fā)人的情志，說(shuō)說(shuō)本詞是如何借吞云樓表達(dá)情志的。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）杜甫在《登岳陽(yáng)樓》中由寫個(gè)人身世轉(zhuǎn)寫國(guó)事危難而感傷淚落的兩句是“__________，__________”。（2）《答司馬諫議書(shū)》中，王安石例舉盤庚遷都?xì)v史事件后，以“__________，__________”兩句表現(xiàn)自己的行事準(zhǔn)則，彰顯了一代改革家的剛決精神。（3）古代詩(shī)人常借“秋”來(lái)豐富、深化某種特定的情緒，以寄寓“言外之意”，如“__________，__________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，8分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！都t樓夢(mèng)》的語(yǔ)言，可以說(shuō)是集我國(guó)古白話文學(xué)之大成。曹雪芹的三寸柔毫，，寫盡了人間冷暖、世態(tài)炎涼，觸及了整個(gè)封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑。他不僅寫了封建家族的“花柳繁華地，富貴溫柔鄉(xiāng)”和“運(yùn)終數(shù)盡，不可挽回”的歷史命運(yùn)，展示了貴族社會(huì)的種種矛盾、污穢的生活細(xì)節(jié)，還廣泛地描繪了當(dāng)時(shí)官場(chǎng)、廟宇、農(nóng)家、市民生活及風(fēng)土人情，為我們提供了封建社會(huì)的全部歷史。文學(xué)語(yǔ)言的重要任務(wù)是塑造典型形象，“真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”?！都t樓夢(mèng)》的作者用生動(dòng)明快、獨(dú)具個(gè)性的語(yǔ)言，塑造了一系列豐滿、深刻的典型：有陰險(xiǎn)狠毒、嘴甜心苦的地主階級(jí)的典型王熙鳳；有的封建假道學(xué)家的典型賈政；有鉆營(yíng)無(wú)恥的官僚政客的典型賈雨村；有封建階級(jí)叛逆者的典型賈寶玉；有“意識(shí)到自己奴隸地位而與之作斗爭(zhēng)的奴隸”的典型晴雯；也有“津津樂(lè)道地贊賞美妙的奴隸生活并對(duì)和善的好心主人感激不盡”的奴才的典型襲人……這些典型是“一定的階級(jí)和傾向的代表，因而也是他時(shí)代的一定思想的代表”。從他們身上全面深刻地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的廣闊畫(huà)卷和封建社會(huì)各階層的本質(zhì)；而這一切，不能不歸功于作者的藝術(shù)匠心和卓越的語(yǔ)言才華。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)成語(yǔ)。19.下列各句中的引號(hào)，與“花柳繁華地，富貴溫柔鄉(xiāng)”引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（）A.王褒的名句“秋風(fēng)吹木葉，還似洞庭波”，則其所受的影響更是顯然了。B.云就像是天上的“招牌”：天上掛什么云，就將會(huì)出現(xiàn)什么樣的天氣。C.在斜對(duì)六的豆腐店里確乎終日坐著一個(gè)楊二嫂，人們都叫伊“豆腐西施”。D.“大師”們捧著幾張古畫(huà)和