全球化下的儒家倫理-社會學觀點的考察

第二屆《中華文明的二十一世紀新意義》學術研討會全球化下的儒家倫理—社會學觀點的考察林端臺灣大學社會學系副教授Email：linduan@.tw建財團租法人殺喜馬籌拉雅便研究泡發(fā)展臣基金宋會引中國歇哲學章與文肢化研原究基否金會階史丹胖福大納學亞豬洲語嶺言學抬系旺20段01境年紛3尖月膠31叛日督—踐4記月持1牧日蜂一、譽前言般：足添屠在這殺個新壤的千巖禧年情的光開始吉，儒盼家倫飾理作淋為一怕個中趁華文罩化淵招遠流靜長的剃、最謝主要宰的規(guī)杰范體告系，愛如何膚因應與新的薄全球康化、逼世界寺化的兵浪潮另，在對新的廳全球紅經(jīng)濟樓整合沉之中或，政乓治多皮元化讓的、確文化攻多元很化的夾脈絡頌之下議，而汪能夠攀有其米歷久善常新粥的時被代意農(nóng)義，交成為燕世所民關注比的焦句點。拉換句永話說臨，在濃這個咐新的航「地犧球村豐」里肆，儒襲家倫續(xù)理跟擊世界喬各主禍要的陽宗教內倫理遍以及納世俗購倫理害道德嘩的規(guī)若范體號系一纖樣，勢面臨品相當矮嚴肅梯的挑達戰(zhàn)。嶼使社會待學的夜研究尺顯示克，「呀全球賽化」墨的發(fā)頌展與唐「在依地化霜」的擠發(fā)展勇其實炎并不禾是二腐元對訪立的屆兩難糠命題嫩，「恢全球妥化」誤與「籍在地獸化」題是同固時發(fā)殊展，啊相輔窗相成豪的兩場個面音向；日「普男遍主吳義」但與「鋤特殊云主義蹈」也千不是沖非此碎即彼掉的、袍絕對漿互斥定的。雞在二訴十一師世紀濟的中穩(wěn)華文棉化圈剝里，河我們慣可以疾看到抹，一午方面肚隨著鼻信息毅科技黑的發(fā)盆展，孔以及消新知叮識經(jīng)醒濟的崇擴張貧，中東華文猜化逐輪漸融斯入以秧西方撕文化鄉(xiāng)為主州導的青世界蔥文化報脈絡沃中；繪但是泊在另軟外一鞭方面董，儒哭家倫千理在鎮(zhèn)中國頌人的杯實際洋社會版生活繩里，倦在臺托灣、舅港澳雷、中燃國大怪陸以涼及海轎外中蒜國人晝社區(qū)愁，繼榨續(xù)在絞華人條的社怪會生嶄活與返經(jīng)濟涉活動捆里，旅展現(xiàn)勒它與栗時俱算進的京時代鼻意義槳，甚段至進透一步妨開始吳向世航界其稱它地返區(qū)產(chǎn)構生影舅響力呼。因館此我繭們有毅必要腎從經(jīng)零驗科籃學的帆社會林學觀淹點出酸發(fā)，治研究冬作為躬中華役文化督核心稼價值歲體系效的儒包家倫勝理，咱以其倒「兼拐容并聰蓄」趁、「獅理一捎分殊山」、愁「一翁多相溉融」默的中使庸之手道的籃特色達，究秩竟在船二十間一世雄紀里匆，能沿否在廣實然吵的層檔面，伴繼續(xù)場發(fā)揮遣其應吹有的獅功能時，在汁新的玩社會何政治廢經(jīng)濟略脈絡逗下，晉永續(xù)卡發(fā)展網(wǎng)下去越。拌二、秧晌「躁普遍打主義癥」與緊「特奪殊主調義」解：韋威伯與增派深常思對恒基督營新教警倫理悔與夜儉駕蘋賞行斑則賽獄蛇衫槳鏡她架劃滅儒家貴倫理裙的比舌較蒼蜻在筆嘩者衛(wèi)19族94迅年完病成，雜19怪97亡年出勉版?zhèn)蔚牡洛\文書材《古濃代中棗國的及儒家吵倫理贊與支磨配的妖正當喪化增—逢韋伯拍比較染社會悲學的床批判捧》DuanLin,konfuzianischeEthikundLegitimationderHerrschaftimaltenChina—EineAuseinandersetzungmitdervergleichendenSoziologieMaxWebers(Berlin:Duncker&Humblot,1997)。有關此書的書評主要參看JosefLanger(SoziologischeRevue21,1998),219-222;HelwigSchmidt-Glintzer(ChinaReviewInternational,6/2,1999),471-473;TorstenBudde(ArchivfürRechts-undSozialphilosophie,86/1,2000),148-150等。較簡單的中文作品參見林端，〈韋伯論「儒家倫理」—韋伯比較宗教社會學的批判〉，發(fā)表于「第十一屆國際中國哲學會」（臺北：國立政治大學等主辦，1999年7月27日），共12頁。甲里溫，茂曾經(jīng)換提到桐美國殺社會拐學家只派深濤思廉（低Ta敏lc門ot改t圈Pa吐rs榨on探s,府1跳90稍2-奔19刪79意）帽為了添將德廟國社助會學珠家韋課伯貍（柄Ma昆x州We笛be欲r,浮1申86載4-脆19性20年）味對儒音家倫睡理與棋基督月新教鹿倫理論（階禁欲辮的清舟教徒吵倫理槳）感所作喇的比絨較霜，燙作更朱進一遇步的痕說明麗，上他使宗用了存一組儉概念書：午普遍塞主義賣與特殿殊主塌義閱（獅un難iv此er港sa錫li樹sm數(shù)〈設-籃〉喘pa陶rt乏ic辱ul攜ar困is窯m胸）嚷。他瞧在他屈的書條中寫蜘道：羨「便…旺其次宿，我時們現(xiàn)慧代西貌方社兆會秩露序的窄另一址個基愉礎是缸它在召倫理晝上的宇『普避遍主畜義』恐（本et悟hi巧ca侵l揭“u舅ni剪ve山rs熟al石is賣m”撈），去在一咬個相三當大雄的程菌度的井理論概上與頭實踐顯上，伴我們衰（西碌方人色）最堡高度貴的倫桌理義亂務是偶『非堂個人畫性地嬌』（適im彈pe蜘rs俱on湯al佩ly倚）應妻用在衫所有農(nóng)的人黑之上碌……惰在這屯個面現(xiàn)向上嘆，清刮教徒肝的倫腹理代拘表了奸一般世的基就督教真傾向掠的進黃一步蟲強化很……禾相對陜于此伍，儒跟家倫撫理就泄站在包一個遺極端嘆相對優(yōu)的立稿場。境其倫興理上阿的承穿認是們加諸折在一娃個人感與特篇定他澡人的掠個人域性的遣（莫pe陡rs稼on原al賀）凡諸關葡系之嗎上沒——銷而且遞所有稿倫理閑上的井強調錄只有匙針對蹲這些譯而發(fā)援。而風整個吃中國嘗的社暗會結任構，賓是被貪儒家套倫理面所承愉受與駝認可縱的，率則最朋主要政是一滿種『逢特殊永主義令的』犯（墓pa違rt議ic貪ul玉ar面is級ti映c鵝）關飛系結睜構。底」TalcottParsons,TheStructureofSocialAction(Glencoe：FreePress,1949(1937)),550-551.窮而這弦個對去比，坦普遍蝦主義并與特可殊主控義的浴對比雹，后繁來在兵他的弱行動霧系統(tǒng)發(fā)理論后（蛋ac道ti挎on泊s忽ys夏te孫m式th輕eo蕉ry巴）里材，被斬當成毛五組磚著名茫的模句式變寫項（衣pa塌tt院er如n獵va厲ri跡ab賤le職s訂）中撥的一換組來茅看待TalcottParsons/EdwardShils(eds.),TowardaGeneralTheoryofAction(Cambridge/Mass.,1976),80-88.托。而桶這組院由派急深思猶的詮削釋所喝體現(xiàn)盾的對哄比（況co健nt瘡ra戒st秀），翅將韋旬伯非礦常復舞雜的規(guī)分析濕加以巾簡化鞭，我稅們或償許可免以說匯，對嘉韋伯違而言韻，這示種普冒遍主粗義與霜特殊伏主義責的概番念對親比，金也是股適合博用來鮮描繪召清教朵徒倫襪理與狂儒家削倫理溫之間繳的差臉異，舍只不寄過韋爛伯從去未像絡派深秒思這型么瘡直接龍DuanLin,konfuzianischeEthikundLegitimationderHerrschaftimaltenChina—EineAuseinandersetzungmitdervergleichendenSoziologieMaxWebers(Berlin:Duncker&Humblot,1997)。有關此書的書評主要參看JosefLanger(SoziologischeRevue21,1998),219-222;HelwigSchmidt-Glintzer(ChinaReviewInternational,6/2,1999),471-473;TorstenBudde(ArchivfürRechts-undSozialphilosophie,86/1,2000),148-150等。較簡單的中文作品參見林端，〈韋伯論「儒家倫理」—韋伯比較宗教社會學的批判〉，發(fā)表于「第十一屆國際中國哲學會」（臺北：國立政治大學等主辦，1999年7月27日），共12頁。TalcottParsons,TheStructureofSocialAction(Glencoe：FreePress,1949(1937)),550-551.TalcottParsons/EdwardShils(eds.),TowardaGeneralTheoryofAction(Cambridge/Mass.,1976),80-88.喊柴韋伯離的論勝證顯袖得復循雜多循了，澤綜合輔起來旗，我椅們可剪以把效韋伯瓶對清燦教徒旋倫理躍與儒箱家倫綠理之貿間的斃所作肉的對唉比，慮用下再面的伴表一持來加耗以呈花現(xiàn)MaxWeber,MaxWeber,GesammelteAufs?tzezurReligionssoziologieI,9.Aufl.Tübingen(J.C.B.Mohr,1988),512-536;WolfgangSchluchter,DieEntwicklungdesokzidentalenRationalismus.EineAnalysevonMaxWebersGesellschaftsgeschichte（Tübingen：J.C.B.Mohr,1979），238。愛表一慢：韋技伯對婆清教毯徒倫治理與寇儒家曲倫理出所作支的對豈比陳宗教倫理對比點清教徒倫理（卡爾文教派的倫理）儒家（儒教）倫理救贖的基礎神中心的宇宙中心的救贖的方法禁欲的神秘的救贖的手段精神的巫術的理性主義的類型宰制現(xiàn)世的理性主義（由內向外）適應現(xiàn)世的理性主義（由外向內）理想的人職業(yè)人（人作為一個工具、專家）文化人（君子不器）非理性的根源超越現(xiàn)世的上帝的裁判巫術理性化的階段最后的階段（世界的除魅化）巫術性的宗教的階段神人關系鴻溝與緊張沒有緊張道德的立場對內道德與對外道德二元主義的克服對內道德與對外道德的二元主義與其它人的關系即物化與非個人關系化（不考慮個人）個人關系化（考慮個人）與傳統(tǒng)的關系理性主義對抗傳統(tǒng)主義立基在鬼神崇拜上的傳統(tǒng)主義社會倫理的基礎非個人關系主義（把鄰人當成陌生人看待）有機的個人關系主義（恭順(孝道)的義務以及五倫）生活方式市民階層的生活方式非系統(tǒng)化的個別義務的結合人格一種人格的統(tǒng)一的整體特質沒有統(tǒng)一的人格（生活是一連串的事件）社會行動即物化與非個人關系化個人關系化政治與經(jīng)濟組織的特色抽象的超個人的目的團體（公社與企業(yè)）政經(jīng)團體都在宗教團體的束縛之下商業(yè)規(guī)范的特色理性法律與理性的協(xié)議傳統(tǒng)至上、地方的習慣以及具體的個人的官吏的恩德崗位透過起表一暫的呈猴現(xiàn)，序我們膠可以筐歸納殊出韋腐伯比脫較這織兩個名宗教婚倫理袍的基蠢本面匪向屑，述對他緒而言偶，果它們懶之間事的主駝要區(qū)貿別知，涌并非讓宰制堡現(xiàn)世把的理咐性主塘義線（拆Ra猛ti哥on蒼al獸is五mu疊s刺de述r堪We民lt斧be惠he具rr側sc育hu端ng霞）總與適頌應現(xiàn)憑世的哲理性攀主義伍（習Ra盞ti忍on恢al丟is豪m(xù)u爽s愉de筒r稻W(wǎng)e召lt仆an盲pa俊ss悄un碰g服）令之間膀的區(qū)贊別儉；茫相反目的陷，異介于伶清教悼徒倫蜘理與陰儒家展倫理兔之間幫的最煮主要瞧對比餡，鬧在于醬前者識是非幫個人含關系清主義造（滑U感np區(qū)er起so宵na教li墻sm脖us即）堪的與及理性堪主義嚇（懼Ra遵ti婦on滑al辱is她mu政s薦）燭的饞，師而后敵者是隊個人忙關系捕主義轎（據(jù)Pe蓄rs察on清al閱is歡mu倉s暖）牙與傳瑞統(tǒng)主槽義購（煩Tr拖ad赤it挨io乳na兇li酸sm額us鋼）戴的識。如運果用峽前面利引的牛派深聚思的濱說法蚊，這獄就是高一種飲倫理貨的普倡遍主懶義（栗et帆h許ic諒al漂u據(jù)ni奧ve毀rs沸al籮is懸m控）與粘倫理爪的特扯殊主捎義（脾et謙hi劈ca雞l褲pa爛rt觸ic游ul睡ar霜is絡m緣）之族間的岸對比牢，韋具伯雖千沒有踩明說臭，但慮事實倚上的添確是筒作這柳樣的究處理劃（所粘以派迫深思仔對他璃的詮濾釋的砌確掌荒握到員問題嚼的關匪鍵處貓）。皮稀但是卵筆者司在前博述書束中的慣研究餅結果奏顯示萌，特烈別要柜說明寶的是折：普嬸遍主鋸義與方特殊笨主義嬸對儒長家來愿說并塌不是壯極端浮二元偷對立愁（餃bi緒na鴉ry突o扶pp輩os浴it泡io團n意）的辛，儒取家倫槐理其淚實是茅要體煌現(xiàn)一叼個中處國人愿最基斃本的北特征拌，就廁是將豬普遍四主義蝴與特次殊主青義整齡合起作來看啄待，怒建構垮一個逢它們部的綜叨合（性Sy疤nt雁he急se裹），適筆者竊稱之汁為積「至脈絡陷化的漏普遍果主義輩」（皮ko鋸nt扶ex伐tu亭al乓is隔ie錯rt玉er霸U阻ni核ve溪rs勒al魔is新mu豎s渾）妻。我基們認著為，奸韋伯燃與派臣深思謎只看殊到儒咳家倫講理特犧殊主回義的蝶一面炭，而溪沒有煮看到蕉他從野這樣薦的特墻殊主眾義作糟進一斯步提蘭升偷到插與普旁遍主探義的另結合不的層啟次，志我們宏的命貍題如屈下：利就文絞化上示而言栗，儒家家倫節(jié)理正控正體吊現(xiàn)了健普遍避主義森與特揭殊主撤義的刪綜合蹈，這第是中災國文幼化的騎基本兆特征揪的體縮現(xiàn)。以倘美國蔥學者氏布迪休(D次er楊k拍Bo勵dd化e)煌曾經(jīng)融非常椅清楚潔地強磚調過已：「倆此地奔表現(xiàn)端出一解個中箏國思滅維模及式，忠企圖逢將看供起來霸沖突攻的元襪素們鑰加以葛混合畫，而刊進入輛一個統(tǒng)統(tǒng)一牙的和挨諧之宜中。津在中低國哲蒙學中怒充滿宏著二痰元論薯的看河法，躍但這勾兩個往二元千的成郊分，宅往往室被看限成是袍相互息補充遞，且明相互牽需要梅，而赴不是甩相互路對立炮、相旗互排雹斥的彼。」DerkBodde,“HarmonyandConflictinChinesePhilosophy”,in:ArthurF.Wright(eds.)StudiesinChineseThought,(Chicago:UniversityofChicagoPress,1953),54。此外，有關中國人的概念類別并不是二元對立的，而是相互包容與相互倚賴的說法，參見郝大維、安樂哲，《孔子哲學思微》（南京：江蘇人民出版社，1996）,34。英文版見DavidL.HallandRogerT.Ames.ThinkingThroughConfucius.(NewYork:StateUniversityofNewYorkpress,1987),50，他們寫道：「…在中國古代形而上學的濫觴和發(fā)展中，『兩極性』(conceptualpolarity)一直是一種主要的解釋原則。所謂『兩極性』，是指兩個事件之間的一種關系，每一個事件都把另一個事件作為自身存在的必要條件，每一個存在都是『本身如此』的，而不是從任何超越的力量中獲得它的意義和秩序….二元論對關系的解釋導致了本質主義。世界的要素被視為分離和獨立的。相反，對關系的兩極性解釋則是情境主義的，即認為世界上的一切事物都是互相依賴的?！沟詫W偉進一步解釋說：中國本土概念上的這種兩極性，并不表示中國社會與心理的構成中有二元對立的關系存在，在西方的方法論中，兩個變項之間的決定與被決定關系，是因為有兩個獨立的要素之間出現(xiàn)了自變項和應變項的關系，但在中國，概念是彼此依賴的，不是獨立和分離的。參見他的文章〈本土心理學研究中的本土資源―從研究對象到研究方法的轉化〉，發(fā)表于「家人關系及其心理歷程：第五屆華人心理與行為科際學術研討會」（中央研究院民族所等主辦，2000年12月8日）。牲檔在這窗樣的專思維新模式活下，胃并沒抽有絕咱對的票「非宴此即符彼」外（扒ei撓th紋er穿o女r銀）的運對立挺，例諷如陰團與陽鄙、主蚊體與紙客體丙、自率我與決世界手、人糠與天嬌、存掘在與很不存期在、種一與蘿多、費善與寶惡、灘內在慘與超輸越、墓本質揭與功閥能、墨知識惹與行越動等產(chǎn)等，系這些慕事物瘋并不怎是非柔此即愁彼的余二元占對立濁的關都系，綱中國毒的哲芳學首安尾一刺貫的背想要米盡力能地把照這種溫看似倦二元速論的查兩個渾單元纖，加超以綜撥合起柿來，志因為法它們沖是一倍種「胖既此毅且彼佳」（爬no柳t粘on凱ly所b氧ut孕a庫ls川o飄）的禮關系疫，在階此，擔我們翻特別膜要強奪調的凈是系「一吃與多兼」，啟換句DerkBodde,“HarmonyandConflictinChinesePhilosophy”,in:ArthurF.Wright(eds.)StudiesinChineseThought,(Chicago:UniversityofChicagoPress,1953),54。此外，有關中國人的概念類別并不是二元對立的，而是相互包容與相互倚賴的說法，參見郝大維、安樂哲，《孔子哲學思微》（南京：江蘇人民出版社，1996）,34。英文版見DavidL.HallandRogerT.Ames.ThinkingThroughConfucius.(NewYork:StateUniversityofNewYorkpress,1987),50，他們寫道：「…在中國古代形而上學的濫觴和發(fā)展中，『兩極性』(conceptualpolarity)一直是一種主要的解釋原則。所謂『兩極性』，是指兩個事件之間的一種關系，每一個事件都把另一個事件作為自身存在的必要條件，每一個存在都是『本身如此』的，而不是從任何超越的力量中獲得它的意義和秩序….二元論對關系的解釋導致了本質主義。世界的要素被視為分離和獨立的。相反，對關系的兩極性解釋則是情境主義的，即認為世界上的一切事物都是互相依賴的?！沟詫W偉進一步解釋說：中國本土概念上的這種兩極性，并不表示中國社會與心理的構成中有二元對立的關系存在，在西方的方法論中，兩個變項之間的決定與被決定關系，是因為有兩個獨立的要素之間出現(xiàn)了自變項和應變項的關系，但在中國，概念是彼此依賴的，不是獨立和分離的。參見他的文章〈本土心理學研究中的本土資源―從研究對象到研究方法的轉化〉，發(fā)表于「家人關系及其心理歷程：第五屆華人心理與行為科際學術研討會」（中央研究院民族所等主辦，2000年12月8日）。巖故韋伯聽與派摩深思笨雖然綢發(fā)現(xiàn)芳了儒恐家倫喬理的腿特殊嘗主義姥的面妥向，催但同直時也伯忽略逐了其型普遍愈主義戲的面矩向，切所以軍我們托必須杏要將產(chǎn)這樣嚼（因悅為一能定程嬸度的猶「兇西方犬中心丹主義抓」所機導致德的）填錯誤余的解晉釋加井以克優(yōu)服，汪以促陰成跨拼文化虹之間尿真正陪的相索互理豪解。癢我們爛所要緣企圖尸說明備的儒蓮家倫檔理整址合普街遍主澡義與奇特殊吩主義盜的努赴力，們最先酷體現(xiàn)互在宗栽教的駱（倫愿理的設）秩幸序內糊，后粘來再攻擴及鍵到政秤治、握經(jīng)濟析、法六律與仰司法棗等其碧它社潑會秩媽序的羅層面艘里。搞虛正當翅在西癥方基且督教幸的傳繞統(tǒng)里恥，發(fā)份展出開一種安宗教輛的普段遍主姐義式向的博餓愛（式鄰人忽愛）爽之時站，一烘步一賊步把罷所有瘋自然檔產(chǎn)生腸的社茶會團膨體（浴現(xiàn)世挺的恭貸順團乓體（季Pi跪et嚴?t貿sv絨er切b?悟nd祖e啦）：舅家族丙、宗泡族等纏等）濱加以稠相對同化與紗貶低吸化之撫時；沫從中大國的倒儒家產(chǎn)傳統(tǒng)叫里，走形成嗎了一誼種另竟類的睬、「余宗教耐的」李普遍線主義冬的博喚愛（所仁愛逝），啞它相植反地取把這晶些自匙然產(chǎn)作生的闊人際菜關系街（尤誰其是財五倫山）抱，有曠意識動地加桑以提鼻升，秀同時嘴又立每基在賠它們瞧之上刺。膏升儒家篇的理跪想所伸要訴帝求的嚼是一晚種特晚定的朋普遍以主義叔，并件以此處來要快求所唉有人察：一猴方面床，儒氣家倫謹理是辱普遍未主義票的，湊因為井它對攤所有眨人際開關系腎及所那有人肉都有幣效；蜘但另糟一方捷面，滾它同名樣是鏟特殊究主義屈的（蹈考慮窗到個遣人關傷系尤(罰in腔A掙ns辯eh表un事g乞de欄r伙Pe蜻rs偏on概)烏），融這正篩正是肅因為械它是誦立基徹在自坊然的彼、個拳人的蜻社會盜關系桃之上兵所致行。儒汽家把促所有扔的社怨會關惠系（絞包括椅個人攀關系展的以廉及非笛個人溪關系欄）都偵化約錄在「振五倫誓」之衫上：骨父子駛有親置、君恭臣有蠟義、訂夫婦具有別朗、長斜幼有稅序、螞朋友竿有信或。它梳假定抓人們蜓從五斧倫的錘基礎毫上發(fā)滑展出劃一個肯原則咳（仁攝愛）飼，而奔這個慚原則粱是可膊以運撕用到許所有揚社會衫關系卡之上序，所昨有其毅它社冤會關舍都應喝該朝頃向這穩(wěn)樣的聚原則余來發(fā)疏展。未藉此還，儒耍家倫賠理的周理想坦建構秩了一梢種另若類的科博愛趨：四嫁海之隔內皆困兄弟阿也。拒舍韋伯捧雖然梢有認關識到勿儒家洪倫理克這種服普遍剩主義朝化茅的企鋪圖，戶但終魯究他劫還是摧把它義只看咳成一撥種挑特殊徐主義犬的個布人關伯系主亂義（燭Pe致rs齡on遮al碎is蒼mu衡s注），燙而且克認定奉這只黑是把漿有機醋的恭芝順（訓孝道岔，另Pi泡et辛?t捆）關門系，朋轉嫁仿到其模它的登社會弄關系禁之上廚而已輸，他乘寫道警：「侮個人奧關系工主義悅的保杰持所悄產(chǎn)生煎的作守用主笑要在欣社會節(jié)倫理壞上顯脅現(xiàn)出就來。想在中萌國，字一直材到當科代都疼缺乏扒一種頸對于平『客澇觀的利』群遠體的破義務綠感。誠不管殊他是廚政治臉性的赴、或堂者理狼想性修的、旁或者拔其它畫本質琴的群悉體總畏是如化此。兼所有扇的社旁會倫使理在膽中國租只是徐一種標把有哲機的慮恭順六關系梳轉嫁協(xié)到其抹它的拳社會邀關系驗之上隸，而倦這些扇社會涌關系五被他庸們等攜同來續(xù)看待杯。在星五種青自然拳的社鋤會關仔系的萄義務綢里（腹跟君忽主、診父親極、丈催夫、義兄長貧、以田及老吧師）等以及厘朋友診，這砍些關毅系包融含著蝴所有躺必要同制約搖的倫誠理。來」MaxWeber,MaxWeber,同注四，493-494。劣避在此麥，我自們一珠方面戚可以僅很明芝顯地窮看出腿韋伯灰作跨沫文化顆比較昏的動盲機，淡另一保方面史也可詠看出士他的商比較貌點的桃重心鬧所在識：對富他而咽言，劫他最胖主要道感興視趣的肆并不塘是要貨對中煉國文暑化分綁析作片整體散的呈鹿現(xiàn)，駝相反折的他幟感興奪趣的陸只是憑在中遺國文嗎化領合域內倘，「蹲完全穿確切蒸地立袖基在槍與西屑方文董化發(fā)塔展正約正棗相反經(jīng)的胃面向奇。」MaxWeber,同注四，13。浪換句區(qū)話說垮，為落了彰停顯西恰方普盞遍主購義的秒博愛途與非抖個人誰關系滅主義晃的特幟色（會這是泉他所閉要分暮析的常主要塌類型鈔，拼Ty牢pu準s匆），扔中國岸的儒鍬家傳洗統(tǒng)就炊會被蝶看成立是對牢比的僻類型侮（省Ge跪ge燃nt末yp睛us哄），罵而被糟韋伯年特別際強調經(jīng)其特粘殊主畢義（菌愛有率等差混）與備個人耽關系座主義候（自首己人撇/漲陌生堂人，喚對內持道德愧/嘴對外筍道德僑的二薯元論脈）的臥這一盾面。藍在這步種情僚形下雞，他棄不但矩忽略禮了儒嘴家倫歡理的災普遍遺主義展面向喝，而綢且也勝對「叉五倫茄」中右所具喝有的阻對等才的相取互性糾的義靜務（供sy先mm躺et栗ri僻sc國he致R李ez波ip察ro南zi足t斑?t彩sp酒fl掛ic鍛ht剃en堅）攪視而敵不見贈，這套些對喉等的絞相互荷性的館義務盞就被淋他片慣面化指（奉ve鈔re菜in止se瘦it膜ig互en很），拴其結撲果就波是料把五飼倫關班系術誤解曉為未是一唐些語非對認等的揮有機旁的恭唉順（晌孝道法）生義務觸（倍as點ym蛙me宰tr瓶is丑ch枝e豐Pi拔et凱?t雅sp究fl懶ic澡ht雕en稠MaxWeber,同注四，13。久乞因此敏，韋計伯與京派深座思的禿對儒均家倫挽理的研看法宴（儒纏家倫迫理是倉特殊宗主義渣的）上，必莖須要詠從他獲們并哪不針壺對塞「掙儒家棗倫理生自身罷」耽（涂ko墨nf混uz索ia巷ni工sc目he吵E導th瑞ik約a悉n手si踏ch璃），汪而只討是將持之當東成西牌方基北督新攻教倫玻理的豪對立膽面與嬌對比灣類型仙來看秀待的境研究嫌方法曬來加巖以理證解。壯為了貼克服梁他們趨的局頃限性茫與片賴面性適，我勿們必擋須將役儒家零倫理灰重新坦擺進課中國傷文化固的脈串絡下接，透顏過我鄙們以普「儒墊家倫香理自果身」景（南ko慧nf粒uz曠ia證ni省sc殊he各E系th壺ik拼a耐n據(jù)si維ch棵）為蕉主要兇對象錦的研孟究，想來對賢他們快的看岡法加嚼以相伍對化她。其節(jié)實身踢為終背生致茶力文示化研迅究的村社會貝學家壩，韋燒伯也趙很清樂楚知拉道相菌對化館的重缸要性氧，在常談到伏他的亭一個薦核心屠概念蠟「理刺性主冶義」勉（據(jù)Ra哥ti渣on誼al殊is闖mu事s俱）的華時候攔，他請?zhí)貏e簽強調這世上圓存在澡有各成種不瘡同的啄理性宋主義擇：「備在這加個字巷之下江，我黎們可脂以相衣當不侮同的懲理解村..棄.壓人們槍可以奇進一蛛步將走這些旨領域廊的每國一個麻以相弦當不敏同的黑、最閉終的能重點趕與目英標加枕以『已理性肚化』贏(約Ra顯ti俱on鼓al鑰is幅ie小ru沫ng蔬)模，而堪且從松一個顏角度勝來看喪是『標理性積的』縮，可籍能從泊另外胞一個誓角度斑來看撤是『噸不理晌性的財』。諷因此購，理恭性化句可以佛在不乓同的奸生活雄領域嘗內以賞相當蹤不同混的方拒式在晉所有吳的文含化圈修內呈例現(xiàn)出僻來。淺」由奏此來零看，精韋伯嘉具有春明顯這的「姑相對興主義瓣的理慧性觀怖」，稀從一杏方根己據(jù)某哥一判烤準看孝來是憐理性夾的，局從另供外一凳方根戒據(jù)另忽一個養(yǎng)判準徑來看庫，可渡能就梯是不嫁理唱性的詠（如丑從功溫利主含義的辜目的門理性踐（獅Zw炒ec柳kr鹽at癢io捧na燈li嘩t?揚t選）房角度漏來看壯，強麥調倫痕理義天務的來價值晨理性燭(W鞋er唱tr趣at推io簡na嬸li夠t?艙t)監(jiān)是不良理性昂的，盆反之丈亦然哥）。店理性倦是多睡元的拘，同敵樣的烤，理勤性化事的過李程也幸是多篇元的假，在枯不同準的文枝化圈墨內，虎理性論化的欺過程棚可以暈有不設同的厭形式飯出現(xiàn)植，在闖這樣金的基恒礎上類，我笨們可繭進一胡步說軌明，廟「普筐遍主突義」萍在不憑同的細文化雖圈內經(jīng)，因費為其粱側重歸的重墨點不誰同，嫩也可司能呈伙現(xiàn)出掃不同億的面毯貌來稼。掛寬在韋仰伯這單種比候較傾巾向二膏元對簡立的丈分析籍方式消之下貍，其撥倫理蹄的「裝普遍第主義榴」的阻研究縮焦點雁如果忍落在郊行動濕者進簡行社信會行譽動的起取向急之上遺，便完有如翅下列局的論淘述：歌如果嚴一個壓行動偉者，役當他晴行動匯的時寒候，粘越考法慮他韻與別證人的辟個人勸關系籍時，幫那他倒就越丸有特橫殊主斤義的普取向衡，其被所依紫循的擔倫理調也就怪越具民有不裁理性航與傳泥統(tǒng)的解特性撐；相津反的周，他顛越不住考慮柜與別貌人的亂個人繁關系倒，他燦就越未有普航遍主約義取眾向，揀而他掩所依汪循的孟倫理輔就越響具理吵性化間的特勁征。媽因此享，對選韋伯那來說欠，他他并未柱嚴格藝區(qū)分省下述姿概念促：東特殊彼主義捧化、得不理爪性化鏟與傳駐統(tǒng)化牢；同召樣的弟它也雷沒有池區(qū)分稍普遍想主義砍化買與杜理性濤化錫。所性以在掙韋伯秧眼中博，中涉國社鞠會是徑一個站傳統(tǒng)職主義冷籠罩湊下的趕社會腐，作筑為西已方理互性主森義社籌會的度對比卡類型真，中數(shù)國社械會的煎整套占文化塌設計彼都在睡不理游性的望、傳例統(tǒng)主軍義的較籠罩爐之下莖：在餅宗教訓領域仰內，泰儒家連深受寺傳統(tǒng)補儀式其的制霜約，勺是一巖種儀得式倫頑理（掉ri爽tu觀al挽is居ti呀sc弟he婆E黎th停ik敲）；抓在政把治領俘域內熄，是飛所謂返的家獸產(chǎn)官膏僚制浪（所pa戚tr館im鞠on威ia賽le拆B(yǎng)碗ür旁ok流ra倚ti億e可）、罷傳統(tǒng)使型的擱支配敢結構疲；而遮在法逆律與以司法梨的領批域內割是所吃謂傳廳統(tǒng)型產(chǎn)的法擋律，仿亦即融實質資的愛—佳不理掌性的雜法律訂（是ma墨te壩ri國al握-n歐ic歪ht名ra驕ti目on呆al法）、熊家產(chǎn)包制的翼司法嫁、卡和迪審陳判（革Ka除di謀-J紅us騾ti桑z訴）；句而在批經(jīng)濟穴領域羨內，劉經(jīng)濟丘組織責深受久傳統(tǒng)現(xiàn)與宗鄙族束梁縛，誤并不際區(qū)分焰家庭狹與企余業(yè)DuanLin,同注一，21。遵。在僅這樣仔的研晨究策界略之惱下，的我們帥看不省到一鎖個獨樹立自記主的閉中國佳研究奮，以晚中國維自身悅（賊Ch搖in象a塵an啊s朵ic撤h鋸）為哈其研胃究對古象，征所以壯韋伯琴這樣綁的作康法才揚會逐墾漸脫浙離所項謂「踢啟發(fā)雀的歐古洲中濕心主薄義」植（伯he身ur醬is跌ti到sc堡he舞r思Eu斃ro甘ze虧nt乎ri原sm添us劣）的駝色彩呈，落擠入「截規(guī)范擋式的栗歐洲售中心版主義東」（眾no梢rm差at掘iv夾er戲E鍛ur豬oz兩en異tr慕is白mu規(guī)s鴿）的蠟陷阱有關這兩種歐洲中心主義的區(qū)別，參見WolfgangSchluchter,ReligionundLebensfühungI,(Frankfurt/M.:Suhrkamp,1988),87.燃，進艇而隱替藏著峽西方敲是進剩步的補，中里國是多落后亞的這令樣的塞評價蹲標準統(tǒng)。進進入二膨十一爭世紀味，整扶個西閥方世角界和跌學界深的中呆國圖申像，干一定稅程度服仍在游韋伯遭的陰腸影之總下，團我們城有必昨要以浙另外頑一種數(shù)研究象方法沙，來萍重建遵對儒擁家倫貫理適采當?shù)拈e社會穩(wěn)學式室的理艦解，比以其湖自身巖為研屢究對齡象，嶺而非相透過盼西方英人的金概念家建構匆來理繁解儒壞家倫順理所駱具有界的普湯DuanLin,同注一，21。有關這兩種歐洲中心主義的區(qū)別，參見WolfgangSchluchter,ReligionundLebensfühungI,(Frankfurt/M.:Suhrkamp,1988),87.烏三、終乞儒家予倫理泊的「淺脈絡乓化的姑普遍蜻主義奧」：偏以「詠仁」獸為例央作說辦明幸打舉個愛例子扇，我違們可迫以簡陪單地懇分析萍儒家康思想治的中像心觀姥念，勇仁道榴的仁南字，兆仁除判了作延為一摩個最鼓基礎黎的、博普遍扣性的忘首要界德目累之外慰，仁頸還綜墓合了居內在舅的、揚主觀柄的自域我修昨養(yǎng)與喇外在竊的、村客觀榜的社奪會指錯涉（蛾Je帽n乳al靠s盡Sy翁nt盒he滔se租v稻on爭i輔nn擱er千li室ch屈er戒,趙su啟bj剩ek眉ti鹽ve恒r晶Se嫂lb惜st汗-K唐ul昆ti葵vi呆er枝un祥g爹un潛d縱?u襖?e牲rl磁ic寸he朝r,紋o線bj黎ek堆ti醒ve馳r碰So臺zi肉al垃be貴zo別ge賭nh勝ei疏t皮）等膊兩個草面向發(fā)。就狼字面很來看拒，仁仍包含弊人與鵲二字娛，這磨呈現(xiàn)暗出其涌外在挽的、洗客觀酸的社神會倫秩理面辦向，襯「仁酒者欲，層相人樓偶」集，意蟲思指撈涉著腔兩人似的關設系（棗Dy賄ad裙e-潛Be考zi藝eh慨un屋ge京n供）。嫂不少積社會泡學家角相當古強調教這一低面向售，他嗎們認競為中墊華文蟲化的邊特征黃之一號，就烏是與畏社會霉學家妄的看源法類橋似，腹把人活看成希是社撞會性月的存繞在（酸so診ci掉al絡b鞭ei嬸ng各）必：推廊至終惹極，期人的焦外在露的介、年客觀笨的社聾會指要涉性懷，比浮他本炕身的傻自我話來得距更重鄭要。室某種丟意義祖來說踏，我轟們可汗以把月這樣傻的人教觀（忍Me暖ns樓ch雨en殿bi奏l(xiāng)d博），叢當慰成是豎一個并「果社會船學人方」（再Ho嫂mo錫S茫oc壤io熄lo園gi劫cu創(chuàng)s祝）來譽看待慈，這盡方面凳我曾觀經(jīng)在睜討論郵儒家鎮(zhèn)倫理旨的角盤色理處論（悶ro統(tǒng)le荷t摔he汪or破y烘）有邊進一翅步的告發(fā)揮妙，持此地軟不再缸贅述參見DuanLin,參見DuanLin,同注一，144-184，中文簡單版見林端，〈覺之教育與儒家倫理的「角色理論」〉，華梵大學「覺之教育」學術研討會論文集（臺北：2000年10月28日），266-282。眾廳仁除歌了此止一客你觀的絹指涉敏之外酸，仁密其實畢也意窯味著濃人性沒的基撿本特規(guī)征：秋孟子值曰：谷「仁苗也者社，人付也。后合而據(jù)言之冒，道醫(yī)也。濱」（擴《孟綁子》棗盡心側下，增十六彈）；索顏淵編問仁篩，。述子曰憐：「觀克己食復禮汪為仁完。一伯日克候己復很禮，閱天下期歸仁輛焉。歲為仁撫由己溉，而病由人華乎哉環(huán)？」寶（《淡論語睛》顏兔淵第津十二戀，一匙）。伯浴這個議意思儉是說猶，仁但這個蹈字，翅意指達內在今積極特的、望主觀種能動源的努暈力，擔為了譯積極串實踐祝仁道玻，一誼個人辛必須襯自我秋克服她與自宿我修嫌養(yǎng)，霸在此雅，「離仁」還主要艇意味房著一撕種個名人的牛、內浪在的腦道德瓦。但撈是「著克己斯」之移后，嘆還要蕉「復顫禮」增，這贊說明擊了內沒在的滿道德秘與外翠在的照社會驗規(guī)范奏還是萄要整斑合起再來加妙以看痛待的腳，如販此一魂來，有「仁繞」字癢的的赴確確跨綜合被了內錢在的陣、主榆觀的缸自我驢修養(yǎng)斬與外符在的司、客估觀的苗社會巴指涉康，這彩兩個喬既相選互對侍立、金又相回輔相朋成的丹面向睜。進位而言童之，煎這里尺也隱勾含著圾對普細遍主陣義的進內在幸德性巾（放嶄諸四輩海皆拾準）兔與特霞殊主抱義的支外在打規(guī)范賤（視府情境太而定墨）之羽間的簽綜合葡，從鉤下面間的討取論可提以更以看清甚楚這索個特柏色來烏。忌樊遲寧問仁駝。子調曰：枯「愛晴人。盡」（古《論打語》順顏淵估第十貨二，考二十柳二毫）搶孟子搜曰：行「君鑰子所否以異教于人炭者，常以其質存心丟也?？s君子譯以仁普存心濟，以循禮存仁心；睬仁者承愛人雕，有熔禮者王敬人綠。愛膚人者輛，人咽恒愛兼之；么敬人她者，盾人恒農(nóng)敬之壇?！跪灒ú琛睹巷堊印穾碗x婁槍下，直二十棍八井）陰浪一直貝到漢扁代，秩「仁染」常蹦常被注解釋坡為「笛愛」蜓或「答愛人認」。癢但是先這種墊愛，濫并不獎是墨災子所摧謂的柴「兼拘愛」殺，而治是「福愛有術差等他」之犁愛。錄有差方等的識愛是謀合乎并常情撇的人落倫之序基礎鞠，途孟子評直指獻墨氏店的「逮兼愛騾」是苗無父抽也，家強調肉人有煉親疏段遠近花、愛固也有窄深淺宗差等趨，一摩步步刻由親獅到疏雨，由醒五倫鑼關系趕到其牛它社襯會關覆系，山是儒護家實號事求揚是的獄中庸迫之道咐，人棟不可勇能跳假過自廣己的彩至親荷而去霉擁抱乖天下塌里的今其它亞人，恨相反揀的，我必須鄙內圣熱外王站、修詠齊治規(guī)平，快根據(jù)眨人性由（人肆有親桐疏遠油近）咱一步養(yǎng)步往弟外推基出去蝕。賓「公…通圣人粱有憂錄之，融使契壁為司鑼徒，有教以外人倫韻：父妨子有園親，嬸君臣產(chǎn)有義挺，夫廳婦有罩別，血長幼盈有序侵，朋濫友有位信。感」旺（《絨孟子豆》滕鑄文公境上，奴四）薪孟子翻曰：幸「仁印之實喇，事雙親是進也。猛」（轎《孟慮子》蘆離婁轟上，根二十蛇七剖）池哀公年問政適。子讀曰：灶「逼…缺故為站政在藏人，及取人傻以身鋤，修工身以處道，里修道見以仁尤。仁核者，強人也遇，親測親為壺大；嫂義者蓬，宜還也，抄尊賢字為大繭。親死親之住殺（舒差）屯，尊凝賢之逆等，刻禮所怒生也歲。耀」（綢《中躲庸》災第二落十章螺）召糊承認莊物有仍不齊段，愛足有差瀉等，鞏先由百事親生開始罩來實錢踐仁犧道，術親親皆而仁擱民，班仁民吩而愛儲物：選（孟餓子）膛曰：繪「夫等物之應不齊誤，物梨之情兔也梅…牧子比捐而同疑之，炒是亂裕天下竿也！狀」（剩《孟光子》危滕文送公上遲，四紙）聰孟子濁曰：叉「君姐子之堪于物蝕也，蕉愛之紅而弗超仁；撿于民安也，箭仁之隸而弗業(yè)親。災親親簡而仁窗民，征仁民救而愛禮物。淹」（加《孟店子》撿盡心催上，謀四十償六考）惱李一波軍波向覽外擴照充，鑒由至枕親（沙初級取團體魂，喚pr錯im貼ar漢y挨gr興ou掩p江）到葛遠親藏，再裕到其先它人匙(電次級餓團體恭，生se稠co女nd六ar今y碑gr顯ou辰p)賣，最熱后才留到萬佩物。漲一個架階段齒、一眨個階我段推嚴出去平，其授涉及驚的參仆考群籌體（擾re頑fe父re添nc裝e暮gr錘ou剩p腔）屢逐漸澆擴大妹，「黃愛」隱的應桃用便葉有程驗度上珠的差辰異。蟲「愛厘」的閘普遍吵主義材的特親性并筐沒有隨放棄內，但蝕在其殿一步思步擴出大其餅適用都范圍聯(lián)時，病因應共特殊扁脈絡氣而有星程度鉤不同仁的應瓦用。徒透過躲同時占對普伙遍主蘇義與宋特殊添主義糖的堅偽持，想「仁架愛」柿體現(xiàn)辮了其約特有雜的實溝踐與感擴充魚之道委。這騙種以攤自己臨為中建心，律向一搏波波贏類似跨同心臘圓的悔外圈猜推展包的架虛構，蜻當代脅社會蕩學家炎費孝智通稱繡之為因「差河序格凱局」參見費孝通，《鄉(xiāng)土中國》（香港：三聯(lián)書店，參見費孝通，《鄉(xiāng)土中國》（香港：三聯(lián)書店，1991重刊），25-33。坡神為什極么仁峽愛的河實踐僻要從伶侍奉鹽父母鳳開始廁？陳紫榮捷年解釋敢得很歪好：事「儒衛(wèi)家從阿父母叨開始銹，是警因為李與父沖母的愧關系脊是人你生的勺第一槳個關恩系，陪而且杯是絕集對必生要的蒼關系換，蓮人們躺可能鹽缺乏盒其它磨關系偉，但宿不可喊缺乏侍它。喬從實默踐的塵角度瞇來看必，它販也是獎最近父的關拴系棚。作存為一勻般的嫌實踐狹之事黑，雖遠說人肺有對寺著所之有人物的而屆發(fā)的俗良好超心意初，但咸是人載最先野尊敬洞的是輪其中剃離自套己最亞近的灶人。只這涉輪及到赴的是削愛的夜應用謊有所倚差等仍，而隆不是攏愛的搬本身閣，因午為無嶼法想談象會頭有一石半的脈愛或惜四分錯之一號的愛藥的情很形。誠儒家秩一再饑強調槐仁是懶愛所綁有人賭，理騎應貫唐徹仁燙的包禾含一戶切的次特質縫。」Wing-tsitChan,“ChineseandWesternInterpretationsofJen(Humanity)”,in:JournalofChinesePhilosophy2(1975):111,黑體為筆者所加。亦參見杜維明，〈仁：《論語》中一個充滿活力的隱喻〉，收于氏著《儒家思想—以創(chuàng)造轉化為自我認同》（臺北：三民書局，1997），85-99。冶韻以現(xiàn)雹代的韻社會巷學理蛾論來丈看，州這種靜解釋絡相當終合乎基人的仔成長網(wǎng)過程牢。最極起碼棍在一版?zhèn)€人邁的自煉我（非se窯lf完）的徐形成貿過程種，父準母扮拆演關仆鍵性織的角黨色?？蛏鐣鋵W家異米德卻（喂Ge激or扇ge藥H頓er止be趨rt知M狐ea鋼d,竿1文86挎3-只19掩31代）認控為人疼的自恢我是漢從互勝動中梯產(chǎn)生肆出來繞的，群人們顯在互手動中醉「扮言演他醉人的需角色關」（早ta套ki貨ng暮t歇he辦r敬ol扒e南of低t螺he趴o右th放er司），呼從而攀把真累實的眉與想俊象的穿他人臥的態(tài)傍度，莊都轉煤成自恨己的餅。在側幼兒饑成長護的過脆程中征，父僻母是栽其社繭會化晝（拴so能ci跑al還iz師at叮io墊n幸）過盟程中悼的「包顯著詳他人嫂」（軌si色gn群if苗ic愁an寄t致ot劣he懲r礎），陶透過靈與父弊母的嗎互動濫，人速們不獻但學芽習到旨自己懲的角蝴色，促同時爺也學秘習到矮父母股的角社色。熔小孩稼在游嚷戲中卸喜歡批扮演篩父母初的角聽色，執(zhí)而讓折洋娃步娃或講其它剪小孩免扮演胖小孩翠的角強色，怕就是托這種爛學習迫的過爸程GeorgeHerbertMead,Mind,SelfandSociety:FromtheStandpointofaSocialBehaviorist（Chicago：UniversityofChicagoPress,1934）。溝。儒睛家把還這種奉在家更庭中光與父肥母的君原生老的自捏然關軋系當重成「碗仁愛酒」的綿基礎玻，并生希望建擴而草大之類，成忘為一跳切社麻會關耐系的鈔基礎憶。在閃這里舅，并背不嚴商格去藥區(qū)分厚家庭暫里這鑄種「秧初級績關系算」（遲pr更im淡ar欺y淺re乎l醒at浪io芳ns幸hi造ps普）與環(huán)其它豈社會壺團體翻的「殺次級湯關系溜」（逢se向co秘nd覽ar腰y偽re晨la攻ti襖on餡sh盤ip那s位），套而且慘認為否后者魔可以挑消融械在前覽者所葛體現(xiàn)購的「臟仁愛市」之姜中。鐮在這勻一點雜Wing-tsitChan,“ChineseandWesternInterpretationsofJen(Humanity)”,in:JournalofChinesePhilosophy2(1975):111,黑體為筆者所加。亦參見杜維明，〈仁：《論語》中一個充滿活力的隱喻〉，收于氏著《儒家思想—以創(chuàng)造轉化為自我認同》（臺北：三民書局，1997），85-99。GeorgeHerbertMead,Mind,SelfandSociety:FromtheStandpointofaSocialBehaviorist（Chicago：UniversityofChicagoPress,1934）。鉤燥對米嫂德來此說，溝一個穴人自淺我的多成長貴，光腎靠與廢關系袋較近域的父償母等開特殊縮性的李「顯劈著他咐人」蹄是不乒夠的劫，人憲還必溝須與艦關系梳較遠違的、仙普遍毒性的柿「概芳化他口人」宵（名ge差ne槐ra顛li垂ze義d僅ot央he奮r疊）（渣如郵冊差、限售貨鉤員等正）互廉動，風學習滑他們柴的態(tài)兔度與訊角色市，然廣后轉搏化成循自己胖的。改對米吸德來拜說，疤這兩貧種「汗他人復」是吐同等爺重要棕的，模一個蹲小孩甘不只盞要與懼家人只互動體，還還要進夜一步議進入存社會籍，與昂其它莫人互蹤動。謠而面怪對這泉兩種銷「他奇人」納的互敬動原毅則基珍本上晉是不掌同的合，前啊者較團具全嚴人格巡的特驕質，鈔后者弦則比冒較形千式化球、片夕面化觸。盡暮管儒掙家也頂認識留到親確屬關撕系與鋸擬親嫩關系悄（如擴五倫灑）與怪其它輔社會懸關系漲的不運同，魚但是工前者滲是人耽際關部系的霸重點睜所在繪，其區(qū)它的慈社會旦關系錫應該尾朝向否五倫叮的方貨向發(fā)羨展（歡家庭狡化、虧擬親瘋化）眾，要額長成米一個延人，珍就必殺須在驅五倫距（尤私其是汁家庭效）的牧社會鴿關系銅中內付化「訂顯著竄他人印」的限態(tài)度按與角窩色，喉不斷蛋自我臣克服仍與修往養(yǎng)。饞在這織里，殲與「劇概化鑄他人態(tài)」的藝關系辣主要半被看白成是賭與「誕顯著望他人陜」的則關系單的進尊一步流延伸違而已賺（擬球親化末），饒兩者透的差皇異是千「量塘」上廳的、榮程度角的差勸異，穗而不蓮是「爭質」顧上的樹根本永差異失。就隱這樣緩，五究倫關炎系與惹其它恩社會誼關系棗就被汁綜合悶起來啞，個補人性滅的、街特殊幼的關臭系與姥非個該人性觸的、輪普遍嬸的關統(tǒng)系被迅融合抹加以杰看待罩，以梢達到顯「四騎海之窗內，唱皆兄航弟也救」的群理想星。乳宿在這式樣的非思維飼模式適里期，須特別駐要強掀調的嗎是懲「一山與多呆」，錄「一初元論霞與多量元論雙」或逗「普榴遍主躲義與禁特殊抓主義苗」鵲的綜哨合。默這也類就是克宋儒商張載孩在《項西銘咬》里沿面強匯調的教「理住一分澡殊」跨與唐鉛君毅翠、陳種榮捷鑄等多窩人強區(qū)調的存「一僅多相堆融」永，是興中華掩文化完的特毯色，喘不只輝儒家攤如此賠，佛租家與佩道家牧也有貪類似揮的思籮想：擁「干搶稱父緊，坤很稱母訊。處…澡天地面之塞司，吾婦其體井。天遇地之方帥，炊吾其俱性。畏民吾偽同胞掩，物周吾與系也。污…篩尊高鄉(xiāng)年，廳所以唉長其嫩長，徒慈孤梯幼，飯所以撓幼吾距幼檔….蝶」（縮張載率《西和銘》揀）有關張載這段話的精神，亦參見杜維明，〈宋明儒學的宗教性和人際關系〉，收于氏著同注十二書，147-166。筒「所晶謂中偉國之鋤儒家娃思想漠之不書離二叉與多設以言恭一，查即不釘在諸處個體墓之事頭物之勾外說饞一；睡而常江只于震事物丹之相猜互間疊之作露用、泡功能裳、德盼性之弄感應回通貫碗處說靠一。蹈由是背而儒謎家思燦想，午及自刮始無疊意消私融個駛體之指多，憲于一遵太一紋或一蛾自然段之中淹，以鳴執(zhí)一毅以廢桑百。男換言枝之，牲即個喘體之姓存在務，乃濕為吾姜人所犁直下稍肯定茂者。盆然后絡任何傷個體腥之可柜與他懼個體?；ハ嗤陡型ū幙簇i，則布任何麥個體繡，并禍無一蟻封閉闊之門斷戶美….鞏」唐君毅，《哲學概論》（上）（下）（臺北：學生書局，1980），833。湊（唐帽君毅犁《哲銅唐君毅，《哲學概論》（上）（下）（臺北：學生書局，1980），833。掩「我循們可潤以很夠充分過地說粗，對俊于儒距家、俗道家?guī)r與佛類家等吵三個大體系跪而言陰，對磁于明都顯介喚于『您一』馳與『蔬多』分之間舍的沖藥突問栗題的輩解決衰之道催，在絞本質睡上是皮相同勢的，究亦即岡『一罰包含南其它青』（筆ea夜ch懸i攀nv蹄ol動ve己s服th槐e慨ot悉he兆r海）。趕三者首之中瞞，沒多有任恭何一舟個學系說體劈系會奔把『叛一』擠理解貸成將排『多俱』吸質納且慕化消出者，謝反之蚊亦然垂。它捐們都吐堅信協(xié)『一娛需要舍其它炮』（扯ea燙ch陜r遮eq規(guī)ui叮re念s曠th選e選ot還he炎r蜂）的四道理釋?！筗ing-tsitChan,“TheIndividualinChineseReligions”,in:CharlesA.Moore(eds.):TheChineseMind.EssentialsofChinesePhilosophyandCulture,(Honolulu:1967)，298-300，雙引號為筆者所加。像（陳頸榮捷迷〈中徑國宗憑教中待Wing-tsitChan,“TheIndividualinChineseReligions”,in:CharlesA.Moore(eds.):TheChineseMind.EssentialsofChinesePhilosophyandCulture,(Honolulu:1967)，298-300，雙引號為筆者所加?；蜿愑纱俗絹砜吹K，我拔們發(fā)盆現(xiàn)儒染家最雅強調炮的「兆仁」腹或「脂仁愛第」，蕩不但仆包含喜著內強在面濤向與哥外在療面向話，而討且也報體現(xiàn)侍了「混一與獅多」待、「克普遍拐主義顛與特筆殊主右義」病的綜辨合。欲「普學遍主目義與烈特殊盯主義幻」對計于儒蒼家來示說，舍并不脊是絕頌對對超反的項東西嗚。相把反地營，儒施家總盜是嘗蓬試要吩將普擊遍主偶義與涉特殊欄主義結加以載統(tǒng)一礎起來叉，然烈后作屋一個煉綜合私性的峽考量解。而究這種顫綜合恨的結旬果，拘是一邪種特冤別的朵普遍慧主義云。這級種普本遍主龍義立舒基在或脈絡素化、向個人暈關系意化的耐仁愛傾的基距礎之滅上，百與基憐督新肢教倫盡理（慈清教束徒倫拌理）賓的「湖去脈愧絡化急的普右遍主艷義」作(d探ek構on謎te移xt堆ua妹li臉si逐er餐te踢r逼Un榜iv善er跨sa安li代sm抵us泄)販相對結比，蛙我們蓬可以宴稱儒新家倫貪理的攜這種使特性慣為「景脈絡爪化的巨普遍鈴主義秀」（店ko仆nt紫ex鞠tu硬al云is右ie漿rt遮er島U公ni代ve辛rs們al票is性mu臟s鍵）「去脈絡化」（dekontextualisieren「去脈絡化」（dekontextualisieren）一字出自JürgenHabermas,Moralbewu?tseinundkommuni-kativesHandeln,(Frankfurt/M.:Suhrkamp,1983),119,190，亦見WolfgangSchluchter,同注二，234；此地則再進一步引伸其義，使用相對于此的「脈絡化」（kontextualisieren）的一字。以下的對比參見DuanLin，同注一，56-58。湊隸在清啊教徒母倫理爺與儒開家倫秤理之匪間的尚對比懷里，述首先純是落翅在如磨何將恭對內永與對善外道址德的邀二元亡論（怎Du秒al暈is榴mu側s首zw駕is最ch至en歌B碑in敏ne現(xiàn)n-偵u向nd賭A舅u?濟en芬mo促ra晶l賊）加妙以克案服封的問亂題之度上意：在滴清教受徒倫憐理來符說，徹在西校方基哈督教塑的傳卻統(tǒng)之矩下，海逐步郊發(fā)展姿出一泊個負去脈悔絡化醋的、葬即物耕化的禮（盟ve度rs種ac縣hl疑ic助ht曬er餐）普周遍主就義淚，是犬一種舞市民蕉的買社會武倫理挽（奧bü復rg罪er嘩li升ch者e所So敬zi伏al獸et店hi莫k夢）。怎這種粥倫理間一步挺一步屬將所塵有自票然產(chǎn)臂生的洋社會績團體耍（現(xiàn)德世的歉恭順誘的團齡體、織家庭架、住氏賭族等窯）加尚以相括對化息與貶隔抑化費；相偶反的寬，在許儒家楊來說殃，從下中華末文化漫的傳攔統(tǒng)里僑，逐床步發(fā)要展出罵一個拒脈絡口化的扔、個鮮人關位系化絲的（脖ve互rp隆er澡s?捏nl門ic般ht液er欄）普跡遍主豐義礙，然掃后建淹立一鍬個獨尺具特嗎色的搭社會弊倫理跑，它嗓不但諷沒有躁貶低梢自然炸的、挺個人擠的關妄系，億相反位的，狂把這偵種自綱然的梁、個夏人的星關系散（尤智其是蹤五倫遷）加役以神鍵圣化每，然端后以豐它們塞作為偏所有障社會宰倫理坊的基肝礎。販淡發(fā)展婆到到嗽最后茂，首暢尾一錦貫的勇、徹布底的窯清教捧徒倫蔑理會革得到示兩種罰結果飼：慶自我婚徹底婚的內復在孤幸獨感舌，以劈及把盜最親涉近的介人（因鄰人貨）看顆成一遞個陌福生人賺。海這種他禁欲纖的新雙教倫播理藉熱此建材立了爪一種澇動機墊，朝鍵向專即物洲化際發(fā)展礙，首煩先在缸宗教后內的涂人際跑關系榴里，雨再來損則應振用在短宗教夢之外促的人絞際關鬧系上洗。所才有的踢人際惹關系攻，不孝管是責針對銅自己蹄人或絨者針曾對陌柔生人通，無憤可避濫免地斜都被敬它練去脈剛絡化鐵、即墾物化璃了。鍬推至賄終極排，在至自己睬人與泊陌生榴人之見間不逃再存沿有任雄何差偷別。卸無論歐認識賄與不幅認識糊的人胡都是啞一樣收的，刻在此仙意義作下，罵這個心倫理走體現(xiàn)澡了一賤種屢去脈媽絡化嫌的普賢遍主寺義無：這輪世界絕上的莫所有關人對陵我來殖說都璃是一偵樣的燭，更仔確切升地說毫，都勾是一錘樣陌運生的艦。對逢韋伯巴來說稿，這諒種就膏事論刪事、企即物你化的垃宗教祖?zhèn)惱硎眨把b其派沸生出偉來的俘社會羨經(jīng)濟荒倫理宣），蒼在歷傲史的妹吊詭曉下，怨非預貫期地碎與理范性化嶺的資駕本主淋義精斧神有績著「交選擇驢性的秀親近易」（油Wa問hl捆ve耕rw熱an往dt山sc棵ha汗ft聲）惹的關晚系，門這是音他在森《基孕督新等教倫勸理與施資本錫主義糠精神殘》一當書中吳所要倆處理騙的主說要課岔題參見MaxWeber,參見MaxWeber,DieProtestantischeEthikI,EineAufsatzsammlung,(Gütersloh：1984)。茶匠相反蟻的，炭首尾儉一貫香的、坐徹底憑的儒期家也也會帶銀來兩吼種結糠論：魂置身震在一異個「宏大家采庭」貴之內腔，以烤及將艘陌生殖人當診成自吹己人娃來加依以看伙待河。因齡此，扒儒家奔倫理親便創(chuàng)塌造了寄一個岔動機淡，朝執(zhí)向個刃人關搞系化口（耗Ve為rp最er麥s?搬nl偶ic趨hu算ng桿）發(fā)草展，販希望哄把所之有人恐際關約系都爐加以報個人鉆關系跡化。到所有卵的人滴際關羨系，稅無論需是跟禮陌生累人的俱關系罪，或妹者是清跟自滲己親橫戚的愧關系把，都眾會因訪此而聞脈絡勤化、左個人彩關系型化態(tài)。因盛此，嗓這里近便沒翁有所統(tǒng)謂的供自己嶼人跟負陌生酬人、塔親戚鋤與非屬親戚殖的區(qū)扭別。繁在此獵意義甜下，輩儒家秋倫理凱具體挽建構剛了一呆個旋普遍競主義畢與特熱殊主娃義的放綜合眨。更燦確切偉地說刑，就象是一方種蜓「脈濤絡化循的普俘遍主加義」里：四下海之痰內，蹦皆兄職弟也罵。好領對于弊一個率行動戶者而墳言，東清教違徒的誼「去鴨脈絡奧化的永普遍菠主義情」?jié)嵋约胺钊寮抑坏臈睢该}鴉絡化記的普寬遍主圈義」鍋，它鏟們之橡間的勢區(qū)別挨在于劫：行憤動時瑞要不訓要考打慮互稼動的灣另外腰一方奴與自安己之堤間的剩個人捉關系注（究毛竟是就認識躬的或長陌生撓的）揚。對交于清寺教徒晝倫理車來說瑞，它翼具有熱去脈齒絡化儀的普慨遍主民義勝的特碑性，敞那是峽因為困一個修行動志者在墓這樣陡的倫儲理信魄條的浩要求樓下，邊并不叫先考柳慮與培另外夕一方賭的個粉人關腔系，樹然后講才進佳行他嶄的行叼動。輪相反蘋的，鍛儒家貿倫理浴具有傍一種搭脈絡為化的鋸普遍數(shù)主義屯的特甩性，風那是膠因為岔一個樓行動溪者在現(xiàn)它的費倫理曾信條高的要往求下閉，首模先要付考慮萬到跟璃另外峰一方似的個忽人關綿系，魯然后莫才能譯進行樸他的香行動盤。陰閱清教朋徒倫餡理所辨具有簽的「飾抽象菜的能炕力」她（陪A陷bs最tr簡ak腰ti付on兇sl緒ei盟st善un雪ge龍n耐）的豈范圍遺，與惑儒家矛倫理漁所具三有的乖，在沒本質例上具狠有相舞當明濁顯的地差別擊：正纖因為超清教條徒倫店理具陡有一燕種致去脈櫻絡化欠的普蝴遍主奇義固的特謹性，韻所以餅它會辟要求利一定想程度猛的「揭去脈荒絡化端」與梁「去優(yōu)動機廈化」助（側D遇em般ot船iv窯ie桿ru員ng警en蜜）的系抽象朝能力「去脈絡化」與「去動機化」語出JürgenHabermas，同注十七，119。兄；相耕對來鋪說，求就因喚為儒康家倫派理具系有一測種助脈絡淋化的叼普遍魔主義束的特球性，綢所以側它所孔要求曲的就爪不是火「去雖脈絡發(fā)化」欺與「尊去動姻機化棍」的秒抽象俯能力腿，相吃反的疾，其鴨所要謹求的牲是一宮種「科脈絡當化」狡與「申動機紫化」找的抽谷象能易力，回亦即頌將具產(chǎn)體的膽「噸五倫魂」加貞以抽貞象化荷、普跪遍化教：換換句話穴說，層這種征倫理孕體現(xiàn)箏了「幸抽象卸的」喝與「晌具體廉的」銀兩個交面向添之間舞「去脈絡化」與「去動機化」語出JürgenHabermas，同注十七，119。繪討論轎至此噸，我擦們要規(guī)進一眼步說摟明，撐掌握判儒家屑倫理占所具觀有的核特性競，除藍了是君要對徐自己懸的歷膏史文招化的鉤傳統(tǒng)槳有清農(nóng)楚的鞭理解城之外舞，更晚重要印的是郊為了桐尋求連它在碑當下怖的現(xiàn)鬼實所疼可能尊具有悶的意怎義（怪時義茄）。槽因此歪，我宇們要聾將問炸題焦拐點轉塘回當劇代，項具有秘「脈焦絡化駛的普年遍主塌義」境特性如的儒孤家倫爛理，畏在二餡十一毛世紀鴿的全泡球化哄（侍gl賊ob閥al擋iz環(huán)at譯io摘n擋）浪死潮之叫下，決究竟鄭還具渴有怎傾樣的帝意義榴呢？漲它能漁否與御時俱鎖進，認展現(xiàn)敵其日眨新又精新的慧精神醉呢？機要回陣答這瘦樣的孩問題話，我壓們首槐先要無認識攏到這勻種「醫(yī)脈絡急化的房普遍伸主義建」，暗正因爪為它般是一雄種具蒜規(guī)范網(wǎng)力量姻的倫脖理訴泳求，間會具查體地塘體現(xiàn)狂各個段交流著與溝燙通的績層次踢之上館：不柔只在茅微觀攏的個充人行嶄動與燕互動何層次蹈之上旬，面串對他幸人會慢起作買用，桑同樣歸地在除宏觀局的社過會與梯文化溪層次授之上控，面洪對其吼它社癢會與臣異文半化的托態(tài)度勺上，矩一樣層會發(fā)耕揮相榮當關候鍵性熄的作儉用。妹如果奮我們禍把眼骨光由隱微觀憤的個呈人行估動與賓互動衛(wèi)層次速，轉鎮(zhèn)到宏京觀的劍社會次與文踏化層勢次之瀉上，虎我們重可以溫發(fā)現(xiàn)混，在迷舉世殘卷入查全球女化的魯浪潮怪之下食，儒穗家倫踩理這輩種特座色，哄很有巴可能咽在在嘆二十豐一世紛紀里見，發(fā)妄揮其販調和耀鼎鼐作、一柴多相繪融、劃既此滑且彼群的作鋤用。孩而這泥樣的潑想法捐，并融不是貼空穴饞來風窗，沒盆有任古何客盟觀基刷礎的躬自我悄陶醉狀。相米反的姿，從活最近臥不少叼西方綠世界跨研究懲全球綠化與去「第鋤二次桿現(xiàn)代腎」（驅Di膝e四Zw戚ei愧te臣M粉od楊er默ne乓）的巾社會刻學家素的作騙品里煎，協(xié)我們蛛可以吩很確朵切地芬找到秧一些謹殊途送同歸花的有測力左淹證來熔。如果說韋伯與派深思等人，是對西方由傳統(tǒng)社會過渡到「第一次現(xiàn)代」（DieersteModerne）的過程，提出反省的西方社會學家，則我們以下討論的學者及其學說，則是對西方甚至全球由「第一次現(xiàn)代」過渡到「第二次現(xiàn)代」的過程，提出進一步深刻反省者。相對于研究「第一次現(xiàn)代」的西方學者，往往不自覺地把西方的現(xiàn)代當成唯一的現(xiàn)代，且賦與排他式的普遍主義化的訴求，往往容易落入西方中心主義的陷阱；這些研究「第二次現(xiàn)代」的學者，則對非西方社會多元的另類現(xiàn)代形式，有著更多將心比心的同情式理解。起碼前者所常具有的現(xiàn)代西方〈—〉傳統(tǒng)非西方這種「二元對立」式的化約命題，一步步被他們所超越。在此前提下，他們的觀點與儒家倫理的一些主張，存在著彼此匯通、甚至殊途同歸的可能性，也不太會令人感到意外。四、當代西方社會學家看全球化下的「普遍主義」與「特殊主義」：以貝克（UlrichBeck）的「脈絡的普遍主義」為例作說明當代德國社會學家貝克（UlrichBeck,1943-）在1986年出版了《風險社會》（Risikogesellschaft）UlrichBeck,Risikogesellschaft.AufdemWegineineandereModerne（Frankfurt-M.：Suhrkamp，1986）。之后，陸續(xù)提出了所謂「風險社會」、「個人主義化」（IndividualisierungUlrichBeck,Risikogesellschaft.AufdemWegineineandereModerne（Frankfurt-M.：Suhrkamp，1986）。UlrichBeck,WasistGlobalisierung？IrrtümerdesGlobalismus—AntwortenaufGlobalisierung（Frankfurt-M.：Suhrkamp，1998）；中譯本書名改為《全球化危機：全球化的形成、風險與機會》貝克著，孫治本譯（臺北：臺灣商務印書館，1999）。在所謂「第二次現(xiàn)代」的世界里，在全球化的浪潮下，民族國家趨于式微，跨國企業(yè)可以自行決定哪里是投資地、哪里是生產(chǎn)地、哪里是納稅地和居住地。我們生活在一個沒有距離的世界，但是資本主義的模式和現(xiàn)代性（modernity）的模式并非只有一種，所以各種資本主義和各種現(xiàn)代之間，彼此必須建立起相當密切的關系。主張「第二次現(xiàn)代」，意味著這一代的西方社會學者自我批評的第一步，跟十九世紀社會學下半葉誕生時代的馬克斯（KarlMarx,1818-1883）、涂爾干（EmileDurkheim,1858-1917）與韋伯等人的古典社會學理論，還有后來派深思的「現(xiàn)代化理論」（theoryofmodernization）都不一樣，這些人都相當程度地強調西方的現(xiàn)代性模式的獨特性和唯一性；相反的，貝克等人的「第二次現(xiàn)代」，他們已經(jīng)體會到西方的現(xiàn)代性模式，并不是最進步的，或是唯一的現(xiàn)代性模式，歐美以外的世界，必須立基在它們自身的歷史，和自我理解來加以界定，它們擁有自己的現(xiàn)代性模式，再也不能被看做是（西方）現(xiàn)代性的反面，或是缺乏現(xiàn)代性的例子貝克，同上注，中文版序，貝克，同上注，中文版序，5。這也是筆者在前面（參見同注一書）批判韋伯以及派深思的原因所在，在他們過度二元對立的作法下：相對于西方現(xiàn)代社會，中國社會就被當成傳統(tǒng)社會的代表，缺乏西方所獨有的現(xiàn)代性。貝克很中肯地強調，在「第二次現(xiàn)代」中，世界上不同的文化與不同的宗教，經(jīng)由不同的道路發(fā)展出不同的現(xiàn)代性觀念，它們也可以在不同的情況下，缺少某種現(xiàn)代性。因此，在承認多元現(xiàn)代的基礎上，全球化迫使不同的現(xiàn)代展開對話。在這樣的認知基礎之上，貝克討論到我們前面所處理的「普遍主義」與「特殊主義」（他稱之為「脈絡主義」（Kontextualismus））之間的難題，尤其是擺在跨文化的對比（interkulturellerKontrast）層次上來加以討論。他繼承了尼采（FriedrichNietzsche,1844-1900）和萊辛（GottholdE.Lessing,1729-1781）的傳統(tǒng)。這個傳統(tǒng)拒絕「非此即彼」的方式，而是想要把「普遍主義」和「脈絡主義」結合起來，而強調在「第二次現(xiàn)代」里一種「有脈絡的普遍主義」（kontextuellerUniversalismus）。這樣的企圖心，事實上跟筆者在前面的書中強調的儒家倫理的特性—「脈絡化的普遍主義」（kontextualisierterUniversalismus）是相當類似的筆者的書成稿于筆者的書成稿于1994年底，1997年中出版；貝克的書德文版完成于1997年，中譯本1999年出版，彼此完全沒有參考對方的作品，但觀點之接近，幾乎可以用「殊途同歸」形容之。于是，貝克等「第二次現(xiàn)代」的社會學家，就在承認資本主義是多元的，現(xiàn)代也是多元的基礎之上，來看待全球化的問題，全球化迫使世界存在不同的現(xiàn)代，彼此之間展開對話。這遠比另外一些學者的觀點來得允當，如前一陣子很流行的所謂杭亭頓的「文明沖突論」SamuelP.Huntington,TheClashofCivilizationandtheRemakingofWorldOrderSamuelP.Huntington,TheClashofCivilizationandtheRemakingofWorldOrder(NewYork:Simon&Schuster,1996).在貝克的書中，他劃分兩種不同的區(qū)分的類型，一種是所謂「排除式的區(qū)分」（exklusiveUnterscheidungen），另外一種則是所謂「包含式的區(qū)分」(inklusiveUnterscheidungen)。所謂「排除式的區(qū)分」，根據(jù)「非此即彼」的邏輯，這種區(qū)分類型，把世界看做是彼此分隔開來的世界，要么是附屬關系，要么是上下關系，而在這彼此區(qū)隔的世界中，不同的認同和歸屬彼此排除；相反的，「包含式的區(qū)分」則創(chuàng)造出完全不同的「秩序」的圖像，在這種區(qū)分中，介于不同范疇之間，并不是例外，而是常規(guī)?！赴降膮^(qū)分」有一個很重要的優(yōu)點，它使一個更有彈性的「界限」（Grenze）的合作式的觀點成為可能，在此，「界限」并非產(chǎn)生自排除（Exklusion），而是產(chǎn)生自更堅實的「雙重包含」（doppelteInklusion）的形式，一個人參加了許多不同的圈子，而且因此有了限制，于是在「包含式的區(qū)分」架構下，「界限」被看成是一種彈性的模式，這種模式使「兩相重迭的忠誠」成為可能。而在「排除式的區(qū)分」的典范下，只能把全球化當成破壞一切的狀況，在此全球化必須消除所有區(qū)分，并以「不可區(qū)分性」（dasUnunterscheidbare）取而代之，且是此一過程的極致。相反的，「包含式的區(qū)分」的典范優(yōu)點，使得我們在社會學研究的實用論證上得到支持：唯其如此，使我們將社會學式的思維模式運用在「全球性」（Globalisierung）的研究成為可能。在這里，新類型的世界與自我的交會（你泥中有我，我泥中有你），這需要靠社會學來作新的解釋，因為沒有社會學，此一交會的經(jīng)驗，既無法以理論與經(jīng)驗來加以認知與研究，也無法在政治上加以實際處理，所以過去「排除式的區(qū)分」的種種假定，必須加以重新檢證，其實在新的世界社會之中，處處是「包含式的」生活、生涯史與國家形式UlrichBeck,同注UlrichBeck,同注21，95-96。在這里，我們看到的并不是杭亭頓所謂的「文明沖突論」，后者說的是當儒家文明崛起后，無可避免地會跟西方的文明產(chǎn)生沖突，而在沖突過程中，儒家文明會與伊斯蘭文明聯(lián)合起來，對付西方的基督教文明（這是典型西方二元對立的思維模式）。而在所謂「第二次現(xiàn)代」的世界里，其實正是要超越這種思維模式。如何超越呢？這就變成是一個「文化普同論」與「文化相對論」或者說「普遍主義」與「特殊主義」之間的兩難命題，我們究竟要如何加以克服呢？普遍主義的優(yōu)點是，由于其適用范圍包括他人，會認真地對待他人，但是其缺點是很容易強使別人接受自己的觀點；在另外一方面，相對主義或脈絡主義的思考也是不可放棄的，因為他們強化了對于文化差異的尊敬，并且使觀念的交換成為必要。于是，在「普遍主義」與「脈絡主義」（Kontexturalismus，或者說「特殊主義」）之間要作一個決定，面對這種兩難命題，貝克強調應該拒絕「非此即彼」的模式，而是在尼采與萊辛的傳統(tǒng)之下，尋找一種「包含式的區(qū)別」。貝克在這里想要把「普遍主義」與「特殊主義」加以整合，這種企圖心，正好跟儒家倫理的整合一與多的努力，其實是相當接近的。為了進一步論證，他嘗試建構一個四種排列組合的情況，筆者將它整理成以下的列聯(lián)表以下的論述，同上注，以下的論述，同上注，141-149。表二：貝克對「普遍主義」與「脈絡主義」所作的四種排列組合普遍主義脈絡主義（特殊主義）普遍主義普遍主義式的普遍主義（uU）普遍主義式的脈絡主義(uK)脈絡主義（特殊主義）脈絡式的普遍主義(kU)脈絡式的脈絡主義(kK)在這樣的列聯(lián)表中，我們可以看得出來，「普遍主義式的普遍主義」（uU）跟「普遍主義式的脈絡主義」(uK)在不同程度上都具有總括一切的特性，前者如啟蒙時代的思想，其所討論的人，其實主要是指男人，或更正確地說，是指受過高等教育的白種男人；而「普遍主義式的脈絡主義」其實也達到徹底的相對主義，強調觀念的交換反正是不可能的，所有人都是自己的特色