2023年高考語文模擬卷（新高考）（原卷版）

【贏在高考?黃金8卷】備戰(zhàn)2023年高考語文模擬卷（新高考專用）

黃金卷05

（本卷共23小題，滿分150分）

一、現代文閱讀（35分）

（一）現代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成1—5題。

材料一：

所謂民族的主體性，就是民族在延續(xù)發(fā)展中貫穿始終的中心，它是使一個民族得以以獨

立的身份立足于世界民族之林的各種性質的綜合。而民族的主體意識、主體精神則是民族主

體性的精神方面，它包括民族的獨立意識、自我意識和自覺能動性。一個民族，只有產生了

民族的主體意識，才能具有自覺的內在凝聚力，才能有推動民族延續(xù)發(fā)展的內在精神動力。

“自強不息”“厚德載物”的中國文化基本精神，同時也是中華民族的民族主體意識的

核心，是中華民族的獨立意識、自我意識、自覺能動性的鮮明標志。在建設中國特色社會主

義文化的偉大事業(yè)中，弘揚我們民族的主體意識、主體精神至關重要。中國人多年的文化困

惑，歸根結底是一個如何處理好接受外來先進文化與保持自己文化的民族獨立性的關系問題。

在這個問題上，能否弘揚中華民族的主體精神，實在是關鍵所在。沒有蓬勃向上的生命力，

沒有不斷進取的拼搏精神，沒有獨立的意志和民族的尊嚴，就有可能隨人俯仰、任人宰割，

在歐風美雨的沖擊下被同化；而沒有“厚德載物”的兼容精神、氣魄和膽量，就有可能因循

守舊、閉關自守，因為頑固不化而葬送民族的前途。

“中體西用”是不對的。但它作為一種時代思潮，亦傳達了當時人們的一種憂慮，即害

怕在外來文化的洶涌沖擊下喪失了民族的自我。其實，只要弘揚中華民族的主體精神，這種

憂慮就是多余的。一個民族文化的獨立性并不在于保持舊“體”，而取決于民族的主體意識。

有些“全盤西化”論者和“徹底摧毀與重建”論者對中國傳統(tǒng)文化自我更新、自我揚棄

的能力持悲觀態(tài)度，主張讓外來文化來沖垮中國傳統(tǒng)文化。這種主張的根本錯誤就在于無視

保持民族文化獨立性的重要，看不到弘揚民族精神在文明再造過程中的巨大作用。

“西體中用”論者主張以西化為體，以民族化為用，其所注意的只是保持文化的民族形

式。其實，民族文化的獨立性不能僅僅依靠文化的民族外殼，更重要的是要將外來文化從體

到用徹頭徹尾地‘‘中國化"。能夠做到這一點的，也只有發(fā)揚民族的主體精神。

總而言之，無論是在中國傳統(tǒng)文化的自我更新、自我揚棄方面，還是在大量引進、容納、

消化、吸收西方文化方面，還是在融合中西、綜合創(chuàng)造、建設具有中國特色的社會主義文化

方面，民族的獨立意識、自我意識和自覺能動性，都是至關重要的，具有不可取代的關鍵作

用。

（摘編自張岱年《中國文化精神?弘揚民族主體精神》）

材料二：

任何時代的文藝作品都有其獨特的形成與發(fā)展環(huán)境，與之相應，文藝評論也必然與國家、

民族、地理、文化、語言等要素密切相關。中華民族在漫長的歷史發(fā)展進程中，形成了獨具

特質的審美思維，從《詩經》到楚辭再到唐詩宋詞元曲，無一不彰顯著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于中

國人審美觀念的建構。因此，鑒賞中國文藝作品也必然應以生長于斯、深諳其神韻的中國評

論話語為主體，在創(chuàng)作與評論相互理解的基礎上進行深度對話，推動中國文藝理論與評論體

系的發(fā)展。

改革開放之后，當代西方文藝理論與作品被全面引進、移植到國內，西方話語憑借其科

學性與系統(tǒng)性占據了中國文學理論的教學與研究格局。在中國文藝理論與評論界，一旦缺少

了西方理論與話語，不少學者、批評家?guī)缀醪粫u價作品，套用西方理論剪裁中國人的審美

曾經并且至今仍然是中國文藝評論界一大怪象。很長一段時間內，一些學者在西方文藝理論

的強力裹挾下亦步亦趨，逐漸迷失于外來話語的自我滋生與龐大體系中。

盡管如此，仍然有很多富于民族責任感與前瞻意識的學者自覺地肩負起了中國文藝理論

話語重建的使命。20世紀90年代，楊義以中國文學的經驗和智慧為本，同時又參照西方敘

事學理論，寫作了具有現代中國特色學理體系的《中國敘事學》，被一些重要的文學理論專

家認為是首部建構中國敘事學理論體系的力作。張江發(fā)現新世紀之后的中國文論產生了“失

語”的焦慮，中國學者在面對本土作家的文藝作品時必須倚重西方概念和范疇才能進行闡釋,

于是陸續(xù)發(fā)表《強制闡釋論》等系列論文，對當代西方文藝理論的問題與局限進行全面反思，

有力地促進了學術界民族特色文藝理論意識的覺醒，推動了中國特色評論話語建設的發(fā)展。

構建中國特色評論話語，既要繼承創(chuàng)新中國古代文藝批評理論優(yōu)秀遺產，又要批判借鑒

現代西方文藝理論，以中化西，兼容并蓄，以此為基礎建設具有中國特色的文藝理論與評論

學科體系、學術體系和話語體系。

（摘編自龍其林《不套用西方理論剪裁中國人的審美》）

1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）

A.作為民族主體意識的核心，如果“自強不息”“厚德載物”的中國文化基本精神得以弘揚，

那么就能夠厘清中西文化之間復雜的關系。

B.“中體西用”“全盤西化”“西體中用”三種思潮的表現雖然各不相同，但都是由于對中華民

族主體精神的重要性缺乏足夠認識導致的。

C.西方文藝理論比我國傳統(tǒng)的審美觀念更具科學性與系統(tǒng)性，更具話語權，這是中國文藝

理論與評論界出現套用西方理論現象的重要原因。

D.部分學者在中國文藝理論話語重建過程中的努力與嘗試，正是中國文化基本精神的體現，

是中華民族主體意識的自覺實踐，值得肯定。

2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A.材料一和材料二都談到了弘揚民族文化精神的重要性，但二者論述側重點并不相同。

B.民族的主體精神是推動民族發(fā)展的內在動力，在任何時代都具有重要而獨特的意義。

C.面對外來文化的沖擊，保持對民族主體精神的高度自信才能夠從容應對，恰當處理。

D.《人間詞話》體現了傳統(tǒng)審美觀念，因此可作為重建中國特色文藝理論話語的范例。

3.下列選項，最適合作為論據來支撐材料一中心論點的一項是（）（3分）

A.張之洞：“如其心圣人之心，行圣人之行，以孝悌忠信為德，以尊主庇民為政。雖朝運

汽機，夕馳鐵路，無害為圣人之徒也?！?/p>

B.杜亞泉：“西洋文明與吾國固有之文明，乃性質之異，而非程度之差。吾國固有文明，

正足以救西洋文明之弊，濟西洋文明之窮?！?/p>

C.陳獨秀：“若是決計革新，一切都應該采取西洋的新法子，不必拿什么國粹、什么國情

的鬼話來搗亂?！?/p>

D.蔡元培：“非徒輸入歐化，而必于歐化之中為更進之發(fā)明；非徒保存國粹，而必以科學

之方法，揭國粹之真相?！?/p>

備選：馮桂芬：“中華之聰明智巧，必在諸夷之上，往時特不之用耳。當有出新意于西洋之

外者，始則師而法之，繼則比而齊之，終則駕而上之?！?/p>

4.請簡要分析材料二的論證思路。（4分）

5.1934年，魯迅提出了“拿來主義”這一著名主張，請綜合材料，談談你對文化領域“拿來

主義”的認識。（4分）

（~）現代文閱讀n（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成6—9題。

斷魂筑

蔡楠

自從荊軻死了之后，高漸離再也沒有摸過我。他把我裝進箱子里，悠悠地對我說，燕國

不保了，我們該離開這里了。我聽見有東西蟀里啪啦砸在箱子上。直到那東西順著箱子的縫

隙滴在絲弦上濡濕了我的身體，我才知道那是高漸離洶涌的淚水。

果然，秦國大軍旋風一樣掃過燕國。他們的旋風是向北刮，我和高漸離是向南逃。他帶

著我爬過他故鄉(xiāng)范陽城的殘垣斷壁，涉過血水流淌的易水河，來到白洋淀邊的秋風臺。那時，

秋風臺已經坍塌了半邊。我感覺，高漸離的腳步在這里停頓了好久。往事如昨，高漸離和太

子丹送別荊軻的場面連我都記憶猶新。我發(fā)出的高亢悲壯的音律在這里曾經撼動了那么多人。

那是我迄今為止最痛快淋漓的吶喊。吶喊完了，我開始疲憊地歇在高漸離的行李箱里。作為

一把筑，我除了聽命于高漸離的手指，發(fā)出不同的音律，我還能做什么呢？

來到了宋子城，我們就聽到了太子丹被他的父親割掉頭顱獻給秦國的消息。

高漸離拍著行李箱，拍著我昏睡的身體，嘶啞著嗓子說，燕王喜割掉的不僅是太子丹的

頭顱，他割掉的也是他自己的頭顱?。?/p>

高漸離的話很快就得到了應臉。秦國大將王翦的兒子王貴把燕王喜從薊城追到了遼東，

硬是生生地把他的頭顱揪了下來。太子丹的頭顱掉了，喜的頭顱掉了，燕國天空的星辰也掉

To

我和高漸離不能再往南逃了。逃到哪里看到的都是秦國的星辰。我們在宋子居住了下來。

高漸離做了一家酒樓的酒保。他的名字改成了燕惜。

我被燕惜安排在他那簡易得不能再簡易的床底下。雖然我動彈不得，但每天我又都在跟

隨著他。我是他的影子，一個曾是天底下最好的樂手的影子。我隨著他端盤上菜，刷盤洗碗，

砍柴劈木。我眼睜睜地看著他的一雙調琴弄筑的纖手變得粗糙皴裂，骨節(jié)粗大?？粗男?/p>

在一點一點破碎開來，我躁動不安。我在箱子里激烈地扭動自己頸細肩圓的身子，我的十三

根銅弦錚錚作響。我覺得那簡易的床鋪也在我的響聲中搖晃。

我停止不下自己。直到中間那根長弦在燕惜沉重的嘆息聲里砰然抻斷，我才有了暫時的

安靜。

燕惜停止嘆息是在那個月明星稀的夜晚。那晚他仿佛決定了什么，破例多喝了幾杯冰燒

酒，正要回房休息，卻聽到了一陣久違的筑聲隱隱傳來。他循著筑聲挪動著腳步，他的襤褸

的衣袂很快就飄到了主人家的堂前。那是一個威陽來的客人在擊筑。堂下一群人正側耳細聽。

一曲終了，眾人鼓掌贊嘆。燕惜卻不合時宜地嘟噥了一聲：好是好，就是差了一些東西！

差什么東西呢？主人和客人把燕惜請到了堂上。燕惜說，客人的筑聲是從琴弦上彈出來

的，只能悅人耳，還不是真正的音樂。真正的音樂是悅人心，是從心底發(fā)出來的！客人把筑

一下子就擲到了他的腳邊，那你彈一首真正的音樂給我聽聽！

燕惜一腳就把那筑踢到了堂下，然后一個漂亮的轉身，走了。他從床下掏出塵封的我，

然后換上了那身在燕國朝廷穿過的華麗衣服，整容凈面，回到了主人堂上。在眾人驚詫的目

光里，修顧俊逸的燕惜左手按住我的頭部，右手捏著竹尺，優(yōu)雅而嫻熟地一擊，我渴盼已久

的身體頓時生動起來，震顫著發(fā)出了一聲貫穿天地的妙音。眾人的心一下子就被擊昏了。昏

迷的心不會死去，它們注定還會被持續(xù)的筑聲所喚醒。一陣高亢的筑音穿過，接下來就是激

越的旋律。我和燕惜都不由自主地唱起了那首荊軻曾經唱過的《易水歌》：風蕭蕭兮易水寒，

壯士一去兮不復還……

好——主人、客人還有堂下的聽眾禁不住歡呼起來。

那個夜晚過后，我沒有再回到箱子里。我重新回到了燕惜的懷抱。我們又變得形影不離

了。我們搬出了那家酒樓。燕惜對我說，不怪那幾杯冰燒酒，該是離開的時候了，有人在等

我們呢！

誰在等我們？是嬴政。不，應該叫他秦始皇，他現在已經統(tǒng)一六國了。戰(zhàn)鼓聲已經遠離

了威陽宮，現在這里需要音樂。需要音樂來粉飾裝點大秦的一統(tǒng)江山。我和燕惜就做了秦始

皇的宮廷樂師。秦始皇要讓燕惜做一曲《秦頌》，只是在進宮之前，他讓人熏瞎了燕惜的眼

睛。其實，燕惜的眼睛根本不用熏了，他基本上已經為荊軻哭瞎了。

與秦始皇面對面的時候，我才知道他不但懂戰(zhàn)爭，懂政治，他還懂音樂，懂我。當我在

燕惜的手下發(fā)聲委婉的時候，他微笑。他滿足于君臨四方威加海內，帝王大業(yè)從此開始。當

我發(fā)聲慷慨的時候，他朗笑。他得意于普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣。當我發(fā)聲激

昂的時候，他狂笑。他感嘆一個曾經的私生子，終于統(tǒng)一了天下所有的聲音，終于讓天下最

好的樂師最美的樂曲為他而奏。他狂笑著，受了我聲音的吸引，一步一步走向燕惜，走向我。

他俯身想從燕惜的手里拿過我，然后自己彈奏。而這時，我卻發(fā)出了鉛一樣沉鈍的聲音。我

灌滿鉛的身子在燕惜的粗糙大手里化作一道閃電，飛快地向秦始皇砸去——

應該說我是長著眼睛的，但我的眼睛終究不如人的眼睛，更何況是秦始皇的眼睛。他比

閃電還快的眼睛幫助他的頭躲過了這致命的一擊。我和沉重的鉛塊跌在大殿上，整個身子霎

時七零八落。我成了一把斷魂筑！

燕惜在秦始皇的劍下一動不動。我奇怪他的盲目里竟然還有眼淚，竟然還有鉛塊一樣的

眼淚砸落。

燕惜被秦始皇送上了絞架。我的七零八落的殘骸也被他聚攏起來，放在了燕惜的腳下。

秦始皇拍拍燕惜的肩膀，輕聲地說，我早就知道，你不是燕惜，你是高漸離！熏瞎你的眼睛，

是想讓你專心音樂，可你卻偏偏……

燕惜抬起頭，冷笑道，不，我不是高漸離，我是荊軻的影子，我也是燕國的影子！

（有刪改）

6.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）（3分）

A.在荊軻死后，高漸離內心十分悲痛，作為一名樂師，在之后的一段日子里不再擊筑，表

現了對故友的哀悼之情。

B.“高漸離拍著行李箱，拍著我昏睡的身體”，兩個“拍”字，運用動作描寫，表現了高漸離

無奈憤懣的情感。

C.高漸離改名“燕惜”，在酒樓做酒保，弄筑的手指變得粗糙皴裂，骨節(jié)粗大，反映亡國后

的他放棄尊嚴自甘墮落。

D.文末高漸離被殺這一悲慘的結局使人唏噓，似有濃得化不開的沉悶和悲傷，同時，也增

加了歷史的凝重與沉郁。

7.關于文中燕惜聞筑聲重新?lián)糁葑嗟牟糠?，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A.燕惜循著筑聲走到堂前，源于他對音樂的熱愛，也為后文重新?lián)糁隽虽亯|。

B.燕惜再次擊筑演奏時，換上華服，整容凈面，從中可以看出他對音樂的尊重。

C.燕惜心念故國舊友，一心復仇，擊筑時故意唱起《易水歌》，從而暴露身份。

D.眾人聽到燕惜擊筑的聲音，沉醉其中，不禁歡呼，寫出了燕惜演奏技藝的高超。

8.小說中的高漸離除了是一位技藝高超的音樂演奏家之外，其形象還有什么特點？請結合

文本內容簡要分析。（6分）

9.《戰(zhàn)國策》中記載：“荊軻客高漸離以擊筑見秦皇帝，而以筑擊秦皇帝，為燕報仇，不中

而死?！北疚臄⑹鲞@件歷史故事，卻使用了古樂器“筑”的視角，這樣的視角帶來了怎樣的文

學效果？請談談你的理解。（6分）

二、古代詩文閱讀（35分）

（-）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10—14題。

《楚辭章句》序

王逸

屈原履忠被語，憂悲愁思，獨依詩人之義而作《離騷》，上以諷諫，下以自慰。遭時暗

亂，不見省納，不勝憤懣，遂復作《弓玲》以下凡二十五篇。楚人高其行義，瑋其文采，以

相教傳。

至于孝武帝，恢廓道訓，使淮南王安作《離會經章句》，則大義粲然。逮至劉向典校經

書，分為十六卷。孝章即位，深弘道藝，而班固、賈逵復以所見改易前疑，各作《離騷經章

句》。其余十五卷，闕而不說。又以壯為狀，義多乖異，事不要括。今臣復以所識所知，稽

之舊章，合之經傳，作十六卷章句。雖未能究其微妙，然大指之趣略可見矣。

且人臣之義，以忠正為高，以伏節(jié)為賢。故有宅言以存國，殺身以成仁。是以伍子胥不

恨于浮江，比干不悔于剖心，然后思立而行成，榮顯而名著。若夫懷道以迷國，詳愚而不言，

顛則不能扶，危則不能安，婉娩以順上，逡巡以避患，雖保黃者，終壽百年，蓋志士之所恥，

愚夫之所賤也。今若屈原，鷹忠貞之質，體清潔之性，直若砥矢，言若丹青，進不隱其謀，

退不顧其命，此誠絕世之行，俊彥之英也。而班固謂之露才揚己，競于群小之中，怨恨懷王，

譏刺椒、蘭，茍欲求進，強非其人，不見容納，忿恚自沉，是虧其高明，而損其清潔者也。

昔伯夷、叔齊讓國守分，不食周粟，遂餓而死，豈可復謂有求于世而怨望哉？且詩人怨主刺

上目：“嗚呼小子，未知戒否。匪面命之，言提其耳?！憋L諫之語，于斯為切。然仲尼論之

以為大雅弓I此比彼屈原之間優(yōu)游婉順寧以其君不逸之故欲提攜其耳乎，而論者以為露才揚己,

怨刺其上，強非其人，殆失厥中矣。

夫《離騷》之文，依托4季以立義焉。故智彌盛者其言博，才益多者其識遠。屈原之詞，

誠博遠矣。自終沒以來，名儒博達之士，著造詞賦，莫不擬則其儀表，祖式其模范，取其要

妙，竊其華藻。所謂金相玉質，百世無匹，名垂罔極，永不刊滅者矣。

（選自“四部叢刊”《楚辭》卷一，有刪節(jié)）

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）（3分）

A.然仲尼論之/以為大雅/引此比彼/屈原之詞/優(yōu)游婉順/寧以其君不智之故/欲提攜

其耳乎/

B.然仲尼論之/以為大/雅引此比彼/屈原之詞優(yōu)游婉順/寧以其君不智之故/欲提攜其

耳乎/

C.然仲尼論之/以為大/雅引此比彼/屈原之詞優(yōu)游婉順/寧以其君不智之故/欲提攜其

耳乎/

D.然仲尼論之/以為大雅/引此比彼/屈原之詞優(yōu)游/婉順寧以其君不智之/故欲提攜其

耳乎/

11.下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）（3分）

A.《九歌》是屈原根據遠古民間祭神樂歌重新創(chuàng)作的一組祭歌，共包括十一篇。

B.“故有危言以存國”與“人命危淺，朝不慮夕”（《陳情表》）中的“?！焙x相同。

C.“膺忠貞之質”與“以手撫膺坐長嘆”（《蜀道難》）中的“膺”含義不同。

D.“五經”是指《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》，是儒家的主要經典著作。

12.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（）（3分）

A.屈原恪守忠義卻遭人誣陷，心中無限憂郁悲憤而作《離騷》，對君，有諷諫規(guī)勸之用；

于己，則聊以自慰，抒發(fā)郁結之情。

B.漢孝武帝弘揚教化，讓王安編纂了《離騷經章句》，高度評價屈原，但班固改變了先前

的定論，認為屈原有損自身的清廉。

C.除班固、賈逵分別編纂的《離騷經章句》外，另有十五卷關于楚辭的著作，但缺失太多，

不能令人滿意，且見解悖謬怪異。

D.王逸認為，與不食周粟的伯夷、叔齊一樣，屈原是為守忠貞而死，在他看來，班固否認

了屈原也就否認了文學的怨刺功能。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（8分）

（1）楚人高其行義，瑋其文采，以相教傳。

（2）所謂金相玉質，百世無匹，名垂罔極，永不刊滅者矣。

14.班固認為屈原“露才揚己，怨刺其上”，王逸是如何進行反駁的？請簡要分析。（3分）

（二）古代詩歌閱讀（本大題共2小題，9分）

閱讀下面這首詩，完成15—16題。

題西巖（其一）

劉汲

人愛名與利，我愛水與山。

人樂紛而競,我樂靜而閑。

所以西巖地,千古無人看。

雖看亦不愛,雖賞亦不歡。

欣然會予心,卜筑于其間。

有石極峭吼,有泉極清寒。

流觴與祓禊，終日堪盤桓

此樂為我設，信哉居之安

15.下列對這首詩的賞析，不正確的一項是（）（3分）

A.前四句作者一下筆，便開宗明義地宣告自己與一般世俗之人在人生價值觀念上的不同。

B.本詩前半部分運用了對比手法，七八句體現作者對那些熱衷名利而無從感受自然美的人

充滿鄙視。

C.此詩表達了作者對名利場中人的鄙棄、自己懷才不遇的無奈，最終甘于淡泊的人生態(tài)度。

D.全詩語言質樸簡練，風格清純淡雅，毫無雕琢之痕及矯揉之態(tài)，表達了作者對客觀事物

的好惡。

16.金代后期的文學家李純甫曾為《西巖集》作序，認為其詩“筒而有理”，即認為本詩語言

意蘊豐富，請以尾句“樂”字為例簡要分析。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）《過秦論》和《六國論》都是總結前朝滅亡，給后來者以警告的文章?！哆^秦論》強調

秦朝滅亡的原因是“”,《六國論》論述六國滅亡的原因是“

（2）《江城子?乙卯正月二十日夜記夢》中，““一句寫兩人陰陽相隔時間之

長，“”一句又表現了距離之遠。

（3）我國神話中的“蛟”隱于深淵，能興風化南，古代詩文中常出現“蛟’’的身影，如

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用I（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成18—20題。

近日，中國外交部發(fā)言人華春瑩在外交媒體上連發(fā)13張外國紙幣圖片，引得網友紛紛

點贊！這些紙幣上的圖片都有一個共同點，那就是“中國建造”。

眾所周知，各國發(fā)行的紙幣上印的大多是在當地人心中具有①地位的人或物。

“中國建造”能“登”上多國紙幣，足以印證這些中外合作的項目與成果在當地的良好聲譽,

可謂②。長期以來，中國積極幫助發(fā)展中國家加快基礎設施建設，為當地經濟與民生

改善“插上翅腹”，成為當境經濟發(fā)展的強大“助推器”。

“中國建造”堅持創(chuàng)新引領，為合作方發(fā)展“計長遠”。在推進交通、能源、水利、電

力等合作項目的時候，本著對各國負責、對子孫后代負責，中方著眼長遠，發(fā)展新技術優(yōu)勢，

對接國際上普遍認可的規(guī)則和標準，統(tǒng)籌推進經濟增長、社會發(fā)展、環(huán)境保護，讓共同和可

持續(xù)發(fā)展落到實處。

從巴基斯坦5盧比紙幣上由中國承建的瓜達爾港到卡塔爾面額10里亞爾上的2022世界

杯主體育場，再到阿爾及利亞500第納爾紙幣上出現的由中國研制和發(fā)射的阿爾及利亞一號

通訊衛(wèi)星……越來越多的“中國建造”被印在項目所在國紙幣上，充分體現了中國“共同建

設一個更美好的世界”的開放發(fā)展理念，也讓每一個華夏子孫的民族自豪感③。

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