2023年《詩(shī)經(jīng)》中蘊(yùn)含的女性審美標(biāo)準(zhǔn)整理

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《詩(shī)經(jīng)》中蘊(yùn)含的女性審美標(biāo)準(zhǔn)

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年到春秋中葉500年的詩(shī)歌。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在《詩(shī)經(jīng)》的305首詩(shī)歌中，與女性有關(guān)的詩(shī)共有100多首，占了《詩(shī)經(jīng)》1/3的篇幅，僅在“國(guó)風(fēng)”中關(guān)于女性的詩(shī)歌數(shù)量就有80多首，其中，消失“美”字的詩(shī)篇共14首，詩(shī)句共40句，可見(jiàn)，那個(gè)時(shí)代的女性美已經(jīng)受到了社會(huì)的普遍關(guān)注。為了更好地了解那個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)情、女性的社會(huì)地位及當(dāng)時(shí)女性的審美意識(shí)，本文試圖透過(guò)這些作品，從《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代女性的審美標(biāo)準(zhǔn)，審美特征、審美表現(xiàn)形式等方面探討《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的女性審美觀。

一、《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代女性的審美標(biāo)準(zhǔn)

1、體態(tài)美：以“碩”為美

《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，人們對(duì)女性體態(tài)美的審美趨向，主要傾向于以“碩”為美，程俊英在《詩(shī)經(jīng)譯注》里談到：“古代不論男女，皆以高大修長(zhǎng)為美”[1]89,男性在擇偶時(shí)，也喜愛(ài)那種高大豐碩型的美女?！缎l(wèi)風(fēng)·碩人》開(kāi)頭第一句即言“碩人其頎”,描繪了出嫁途中莊姜所呈現(xiàn)的第一印象，就是高大、衰弱的身材?！短骑L(fēng)·椒聊》中有“彼其之子，碩大無(wú)朋……彼其之子，碩大且篤”[1]175所贊美的婦人體態(tài)也是高大豐腴型的，《小雅·白華》篇中用“嘯歌傷懷，念彼碩人”[1]398詩(shī)句，表達(dá)詩(shī)人所思慕的對(duì)象也是個(gè)“碩人”,從《小雅·車(chē)轄》篇“辰彼碩女，令德來(lái)教”[1]376的詩(shī)句中也可看出被新郎極力歌頌的新娘也是一位身材健壯的女性。由此可以看出，《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的人們?cè)谂缘捏w態(tài)審美上，都是追求以“碩”為美，“碩人”是詩(shī)經(jīng)時(shí)代男人們抱負(fù)中的結(jié)婚對(duì)象。

2、服飾美：以“素”為美

《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)篇充分說(shuō)明白女性在服飾顏色上以“素”為美的審美傾向?！缎l(wèi)風(fēng)·碩人》作為身份尊貴的莊姜，作為出嫁的漂亮新娘，也只是身著“衣錦褧衣”,“褧衣”就是麻紗罩衫；《鄭風(fēng)·豐》中的女子“裳錦褧裳”,外披縐紗白罩衫；《鄭風(fēng)·出其東門(mén)》中男子的意中人穿著“縞衣綦巾”“縞衣茹藘”“縞”是白色，它的心上人穿的是白衣綠裙，白色是主色；《鄘風(fēng)·君子偕老》中宣姜雖然身穿“玼兮玼兮，其之翟也?！币路伾G麗刺眼，但是這是一首諷刺宣姜丑陋行為的詩(shī)歌，衣服雖明麗刺眼，但人們不認(rèn)為她美，用衣服的顏色反襯出人們當(dāng)時(shí)的審美觀。沈從文在《古人的文化》中講到：“照周代制度，至于一般百姓，自然還是只能穿本色麻布或粗毛布衣服，極貧困的就只好穿草編的‘牛衣’了?！盵2]80可見(jiàn)，在《詩(shī)經(jīng)》那個(gè)時(shí)代，女性在服飾顏色的審美趨向上，不追求華麗美，而更喜愛(ài)本色，追求以“素”為美。

3、容顏美：以“目”為美

《詩(shī)經(jīng)》在描寫(xiě)女性外在美時(shí)，重視五官的刻畫(huà)，在五官刻畫(huà)中又注意眼睛的描寫(xiě)，如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》：“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮?！盵1]88歌者從美女莊姜的手指、肌膚、脖子、額頭、眉毛、眼睛、笑容等方面?zhèn)髌嫘蜗蟮拿枥L了莊姜的音容笑貌。而“巧笑倩兮，美目盼兮”這一句最為傳神生色，清代聞名學(xué)者方玉潤(rùn)在《詩(shī)經(jīng)原始》中說(shuō)“千古美人者無(wú)出此二語(yǔ)，絕唱也?！鼻f姜笑起來(lái)兩個(gè)酒窩像花兒一樣，一雙美目黑白分明。又如《鄭風(fēng)·野有蔓草》中有“有美一人，清揚(yáng)婉兮”[1]139,“清揚(yáng)”意思為眉目清秀，通過(guò)眼睛的描寫(xiě)，把這位戀愛(ài)中女子的嫵媚樣子描寫(xiě)得淋漓盡致?！多{風(fēng)·君子偕老》通過(guò)“子之清揚(yáng)”也道出了宣姜的容顏美。

4、性情美：以“真”為美

《詩(shī)經(jīng)》中記載了許多大膽可愛(ài)，率真自由，不受禮教約束的女性形象。如《鄭風(fēng)·溱洧》：“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵且樂(lè)。維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥。溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵訏且樂(lè)。維士與女，伊其將謔，贈(zèng)之以勺藥?！盵1]140這首詩(shī)歌反映了青年男女在上巳節(jié)這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日里自由交往的歡樂(lè)。從一問(wèn)一答的對(duì)話中可以看出，女性在愛(ài)情中毫不掩飾、真誠(chéng)、大膽地追求自己心儀的男子，短短的對(duì)話將女子率真熱忱、淘氣可愛(ài)、活潑開(kāi)朗的性格特征躍然紙上?！墩倌稀坑忻贰防镆裁枋隽艘晃粺岢罎娎?、具有率真共性的女仆人公形象，可見(jiàn)在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，女性真誠(chéng)的情感、率真的共性是中國(guó)傳統(tǒng)審美情趣的一部分。

5、心靈美：以“德”為美

《詩(shī)經(jīng)》中，有不少贊美女性“品德”美的詩(shī)歌，而那個(gè)時(shí)代女性的品德美主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是脾氣和順，《周南·桃夭》篇闡釋了出嫁后的女子應(yīng)和順對(duì)待你的夫家。二是嫻雅大方，《鄭風(fēng)·有女同車(chē)》“彼美孟姜，洵美且都”[1]128“都”是嫻雅大方之意，三是品德端正，《鄭風(fēng)·有女同車(chē)》“彼美孟姜，德音不忘”[1]128說(shuō)明女子必需要有好的聲譽(yù)。四是心地誠(chéng)懇，《邶風(fēng)·燕燕》中“仲氏任只，其心塞淵?！盵1]41“塞”是誠(chéng)懇之意，在勸自己的二妹在出嫁后要心地誠(chéng)懇慮事深；五是和善謹(jǐn)慎，《邶風(fēng)·燕燕》中“終溫且惠，淑慎其身”[1]41囑托二妹不但要脾氣溫柔，而且要和善不斷修身。這五個(gè)方面集中體現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代對(duì)女性“德”方面的詳細(xì)要求。

二、《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的審美特質(zhì)

1、外美與內(nèi)美相統(tǒng)一

《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的審美標(biāo)準(zhǔn)不僅關(guān)注外在美，同時(shí)還關(guān)注內(nèi)在美?！吨苣稀りP(guān)雎》中“窈窕淑女，君子好逑”[1]3,“窈窕”一詞據(jù)馬瑞辰的解釋?zhuān)骸啊斗窖浴罚呵貢x之間，美心為窈，美狀為窕?！盵1]4可知，采荇菜的女子是一位心靈美與外在美相統(tǒng)一的美人形象。又如衛(wèi)國(guó)人為贊美莊姜所寫(xiě)的《碩人》，表面上看是贊美她的美貌，而實(shí)際上是感嘆于她的端莊德行?！睹?shī)序》解釋?zhuān)骸按T人，閔莊姜也。莊公惑于嬖妾，使驕上僭。莊姜賢而不荅，終以無(wú)子，國(guó)人閔而憂(yōu)之?！盵3]228《鄘風(fēng)·君子偕老》一詩(shī)極力渲染宣姜華麗的服飾、漂亮的佩飾，她雍容華貴、風(fēng)華絕代，但人們認(rèn)為她行為不端，所以才有詩(shī)中“子之不淑，云如之何”一句，表面上贊美她國(guó)色天香，實(shí)則辛辣地嘲諷她表里不一的“丑”.可見(jiàn)，那個(gè)時(shí)代的漂亮女子是要具備內(nèi)美和外美兩個(gè)條件。

2、崇尚樂(lè)觀向上的'審美觀

《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的“碩人”傾向，極為典型地反映出當(dāng)時(shí)人們以健康和生殖崇拜為尚的審美觀，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們樂(lè)觀進(jìn)取的精神。由于社會(huì)生產(chǎn)力極端低下，不論男女都要從事生產(chǎn)勞動(dòng)，高大壯碩的身體是人類(lèi)生存的優(yōu)勢(shì)，他們不僅能勝任各種體力勞動(dòng)，更重要的是健壯的女人有利于生育、繁衍后代。生育使萬(wàn)物富強(qiáng)，蘊(yùn)含著力氣、將來(lái)以及生命，因此，在古人看來(lái)，生育是非常值得重視的，《唐風(fēng)·椒聊》中所贊頌的婦女就是多產(chǎn)高生育的母親：“椒聊之實(shí)，蕃衍盈升。彼其之子，碩大無(wú)朋。椒聊且，遠(yuǎn)條且”,[1]175用一串串的花椒果實(shí)來(lái)比方這位夫人子孫多，身材健壯高大誰(shuí)也比不上。

3、男性是女性的審美主體

《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代男女交往的自由程度相對(duì)輕松，但那只是局限于婚前，婚后的家庭生活，依舊是以男性為主體，女性處于從屬地位。同樣，在人物審美中，女性美不美也是站在男性的視野角度而言，女性作為審美客體消失，男性擁有審美主體權(quán)?！对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》：“自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐？誰(shuí)適為容?！盵1]98這一詩(shī)句就形象地說(shuō)明白在那個(gè)時(shí)代“女為悅己者容”的審美特征，女子化妝、裝扮、美容完全是為了供男子觀賞，并且女性認(rèn)為，“自身的美好像只有為男子所擁有并觀賞才具有價(jià)值?！盵4]這充分反映了在對(duì)女性的審美中，男性處于審美主體的作用。

三、《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代女性美的表現(xiàn)手法

1、虛實(shí)相生的表現(xiàn)手法

《詩(shī)經(jīng)》在表現(xiàn)女性美方面，采納了虛實(shí)相生的表現(xiàn)手法。所描繪的女性形象都是客觀存在的，如淑女形象、游女形象、佼人形象都是實(shí)象、實(shí)境。但就在這種實(shí)境下，又給人供應(yīng)了無(wú)限想象的空間，制造了夢(mèng)境般的想象，讓人回味無(wú)窮。

《詩(shī)經(jīng)》中大多數(shù)的美女都是虛化的，罩著一層面紗，我們都知道他們是美的，卻說(shuō)不出詳細(xì)美在哪里?！吨苣稀りP(guān)雎》中令男子輾轉(zhuǎn)反側(cè)的淑女形象，《周南·漢廣》中令男子喜愛(ài)的游女形象，《秦風(fēng)·蒹葭》中令男子渴望追求的伊人形象，《陳風(fēng)·月出》中令男子心焦的佼人形象，這些美人形象都具有一個(gè)共同的特征，他們都是朦朧的、虛化的、模糊的，她們?cè)谠?shī)歌中沒(méi)有任何的言語(yǔ)、沒(méi)有任何的思想，我們不知道她們的眉眼是否清秀、臉蛋是否圓潤(rùn)、皮膚是否白皙、頭發(fā)是否濃密、聲音是否好聽(tīng)……我們只能看到她們綽約的身姿，她們始終沒(méi)有給讀者一個(gè)正面的形象，始終與追求她們的男子保持著一種可望而不行及的距離美。

2、比興手法的運(yùn)用

賦比興是《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)表現(xiàn)手法，在描寫(xiě)《詩(shī)經(jīng)》女性美的詩(shī)歌中，比興手法的運(yùn)用較為廣泛，比就是比方，以彼物比此物，《衛(wèi)風(fēng)·碩人》在描寫(xiě)莊姜的容顏之美時(shí)，把比的手法運(yùn)用到了極致?！笆秩缛彳?，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮?！盵1]88用白茅草的嫩芽、凝固的油脂、雪白豐滿(mǎn)的天牛幼蟲(chóng)、整齊晶瑩的葫蘆籽、飽滿(mǎn)方正的螓蟲(chóng)、觸須瘦長(zhǎng)的蠶蛾來(lái)比方莊姜的纖纖的手指、柔滑的肌膚、雪白的脖頸、整齊的牙齒、方正的額頭、瘦長(zhǎng)的眉毛。比手法的運(yùn)用，把莊姜的美描繪的像一幅工筆畫(huà)。除了《碩人》，比的手法在描寫(xiě)其它女性美的詩(shī)歌中也得到了體現(xiàn)，《鄭風(fēng)·有女同車(chē)》“顏如舜華”“顏如舜英”[1]128用木槿花來(lái)比方孟姜的臉頰，《衛(wèi)風(fēng)·氓》“桑之未落，其葉沃若”[1]91,用嫩潤(rùn)的桑葉比方女子年輕時(shí)的貌美。興是先言他物而引起所詠之物，興在女性詩(shī)歌中的的運(yùn)用也比較常見(jiàn)，《周南·桃夭》開(kāi)頭用“桃之夭夭，灼灼其華”[1]10起興，茂密的桃枝與艷麗的桃花襯托出出嫁女子的年輕貌美，“有蕡其實(shí)……其葉蓁蓁?！盵1]10示意了對(duì)新娘的多子多孫的祝愿。

結(jié)語(yǔ)

《詩(shī)經(jīng)》中記載了西周初年到春秋中葉眾多的女性形象，既有像莊姜那樣刻畫(huà)清楚的美女形象，又有像游女、伊人那樣的描