專題一明末清初的思想活躍局面

關(guān)于專題一明末清初的思想活躍局面第1頁，講稿共26頁，2023年5月2日，星期三顧炎武黃宗羲王夫之明末清初三大思想家請閱讀教材找出李贄及三大思想家的主要觀點(diǎn)。并總結(jié)這些思想所反映的時(shí)代特點(diǎn)。第2頁，講稿共26頁，2023年5月2日，星期三二、明末清初三大思想家-黃宗羲浙東學(xué)派創(chuàng)立者、《明夷待訪錄》思想：批判君主專制“為天下之大害者，君而已矣”君臣平等“君臣抬杠”限制君權(quán)“公其是非于學(xué)?！狈粗剞r(nóng)抑商，工商皆本影響：為近代反專制民主思想家提供思想武器黃宗羲梨洲先生第3頁，講稿共26頁，2023年5月2日，星期三二、明末清初三大思想家-顧炎武開清考據(jù)學(xué)之先河《日知錄》《天下郡國利病書》思想：批判“私天下”君主專制限制君權(quán)“眾治”

“以天下之權(quán)，寄天下之人”指出“亡國”（改朝換代）與“亡天下”（民族國家淪亡）區(qū)別梁啟超歸納為天下興亡匹夫有責(zé)主張經(jīng)世致用，注重實(shí)用學(xué)問顧炎武亭林先生第4頁，講稿共26頁，2023年5月2日，星期三二、明末清初三大思想家-王夫之哲學(xué)思辨為中國古代哲學(xué)頂峰《船山遺書》思想：政治上“循天下之公”，抨擊帝王把天下當(dāng)做私產(chǎn)哲學(xué)上發(fā)揮古代“氣一元論”提出尊重物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律的自然史觀與社會史觀王夫之船山先生第5頁，講稿共26頁，2023年5月2日，星期三共同點(diǎn)：都生活在明末清初，強(qiáng)烈反清1、政治上：反對君主專制獨(dú)裁，提倡“人民為主”。2、經(jīng)濟(jì)上：重視手工業(yè)和商業(yè)，提倡“經(jīng)世致用”。3、思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。第6頁，講稿共26頁，2023年5月2日，星期三程頤嚴(yán)肅剛正，神圣不可侵犯，甚至不通人情，實(shí)為后世所見的“道學(xué)臉孔”。在婦女貞操方面，程頤認(rèn)為：“……凡取以配身也，若取失節(jié)者以配身，是己失節(jié)也?！庇腥藛柍填U先生曰：「寡婦貧苦無依，能不能再嫁乎哉？」，程頤則提出「絕對不能，有些人怕凍死餓死，才用饑寒作為借口，要知道，餓死事小，失節(jié)事大?！怪鲝垕D女“從一而終”、壓抑“人欲”?！冻淌线z書》卷二十二道學(xué)面孔程頤第7頁，講稿共26頁，2023年5月2日，星期三吃人的禮教我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著“仁義道德”幾個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個(gè)字是“吃人”！滿嘴的仁義道德，一肚子的男盜女娼

第8頁，講稿共26頁，2023年5月2日，星期三一、先驅(qū)李贄（晚明）著作《藏書》、《焚書》思想：否定孔孟儒學(xué)的權(quán)威（反權(quán)威）批判程朱理學(xué)的虛偽（反傳統(tǒng)）“絕假純真童心說”強(qiáng)調(diào)人的正常私欲（尊人性）“理”在日常生活中倡導(dǎo)個(gè)性解放和思想自由（倡個(gè)性）評價(jià)：直斥封建正統(tǒng)思想與禮教，鮮明叛逆色彩與戰(zhàn)斗精神反映資義萌芽時(shí)代要求，具有進(jìn)步意義。（代表中小地主與工商業(yè)者）自稱異端第9頁，講稿共26頁，2023年5月2日，星期三Why?時(shí)代背景思想：理學(xué)占據(jù)統(tǒng)治，思想文化專制強(qiáng)化政治：階級民族矛盾尖銳，封建統(tǒng)治危機(jī)嚴(yán)重經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽發(fā)展第10頁，講稿共26頁，2023年5月2日，星期三明朝那些事兒中國歷史上最后一個(gè)漢人王朝道士皇帝-嘉靖三十年未上朝-萬歷皇帝木匠皇帝-天啟馴獸師兼色狼-正德皇帝第11頁，講稿共26頁，2023年5月2日，星期三言論1黃宗羲：“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣?！鳖櫻孜洌河型鰢型鎏煜?。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下……是故知保天下，然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。王夫之：“以天下論者，必循天下之公……一姓之興亡，私也，而生民之生死，公也……國祚之不長，為一姓言也，非公義也。秦之所以獲罪于萬世者，私已而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫以長存，又豈天下之大公哉！”亡國：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更亡天下：民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個(gè)民族的命運(yùn)批判覺醒第12頁，講稿共26頁，2023年5月2日，星期三“夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也。”“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為是非，而公其是非于學(xué)校。”

——黃宗羲《明夷待訪錄．原君》以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。寓封建于郡縣之中。而天下治之。宗法立而刑清。天下之宗子，各治其族，以輔人治?！櫻孜洹度罩洝访裰魉枷氲拿妊康?3頁，講稿共26頁，2023年5月2日，星期三評價(jià)積極性：反對民族壓迫與封建專制，提倡民主，重視工商業(yè)，反映資義萌芽的時(shí)代要求。提倡經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系，掀起思想解放的潮流。局限性：未提出新社會制度，未能動搖封建統(tǒng)治基礎(chǔ)。

思想深處仍寄希望于賢君明主。提出的為君之道與治國之道，仍然沒有跳出儒家修身齊家治國平天下的理想。第14頁，講稿共26頁，2023年5月2日，星期三1、關(guān)于李贄思想的評論，不正確的是（）A、倡導(dǎo)個(gè)性自由發(fā)展B、否定宋明理學(xué)C、批判三綱五常D、否定君主專制2、明清之際的進(jìn)步思想家的主張，不包括（）A、個(gè)性自由B、經(jīng)世致用C、農(nóng)工皆本D、民主共和3、明清進(jìn)步思想家的共同主張是（）A、否定君主專制B、批判宋明理學(xué)和八股取士C、限制君權(quán)D、經(jīng)世致用DDB第15頁，講稿共26頁，2023年5月2日，星期三4、關(guān)于明清思想批判產(chǎn)生的社會影響的下列評述，不正確的是（）A、有利于解放思想B、農(nóng)工商皆本思想的提出，有利于商業(yè)的發(fā)展C、對君主專制造成了猛烈的沖擊D、直接推動了變革當(dāng)時(shí)社會的實(shí)踐5、關(guān)于孟子的民貴君輕思想和明清之際對君主專制的批判思想的評述，正確的是（）A、都是從本質(zhì)上否定君主專制B、維護(hù)的階級利益相同C、產(chǎn)生的歷史條件相同D、都具有一定的進(jìn)步性DD第16頁，講稿共26頁，2023年5月2日，星期三6、“天下興亡，匹夫有責(zé)”是誰的觀點(diǎn)（）A、顧炎武B、黃宗羲C、王夫之D、李贄7、與明清之際的思想批判的產(chǎn)生有關(guān)的是（）a商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展b專制腐朽王朝的統(tǒng)治c八股取士因循守舊d程朱理學(xué)對人們思想的束縛A、abcdB、adcC、acdD、abd8、“夫天生一人，自有一人之用，不待取給孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？”其核心思想是（）A、維護(hù)封建禮教B、主張學(xué)以致用C、反對迷信崇拜D、抨擊腐朽統(tǒng)治AAC第17頁，講稿共26頁，2023年5月2日，星期三9、顧炎武在《日知錄》中提出了“亡國”和“亡天下”的兩個(gè)概念，其中“亡天下”的確切含義是A、封建王朝的更替B、外族入侵帶來國家的危難C、統(tǒng)治者不施行仁政，導(dǎo)致民不聊生D、統(tǒng)治階級內(nèi)部紛爭使得國家分裂B第18頁，講稿共26頁，2023年5月2日，星期三春秋戰(zhàn)國秦朝西漢漢武帝

宋明明清興起蔚然大宗遭到打擊正統(tǒng)高潮----理學(xué)新的儒學(xué)體系

批判時(shí)代特色的新思想專題簡括

儒家思想演變Ⅰ第19頁，講稿共26頁，2023年5月2日，星期三1、創(chuàng)立：2、繼承：3、重創(chuàng)：4、正統(tǒng)：5、沖擊：6、融合：7、理學(xué)：8、批判

繼承：春秋時(shí)期，孔子提出“仁”“禮”的學(xué)說戰(zhàn)國時(shí)期，孟子、發(fā)展“仁政”學(xué)說，提出“民貴君輕”思想，荀子，對“禮”深入討論秦朝，“焚書坑儒”西漢，董仲舒提出“罷黜百家，表彰六經(jīng)”魏晉南北朝，三教并立，儒學(xué)受到了來自于佛教、道教的沖擊唐宋時(shí)期，三教開始走向融合宋明時(shí)期，儒學(xué)在迎接佛教和道教的挑戰(zhàn)時(shí)期，逐漸吸納其思想，形成了以“理”和“天理”為核心的新儒學(xué)。明清時(shí)期，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。儒學(xué)的創(chuàng)立及發(fā)展歷程Ⅱ第20頁，講稿共26頁，2023年5月2日，星期三儒家思想的演變歷程及其原因時(shí)代思想內(nèi)容地位原因春秋仁、禮、為政以德不被重視要求恢復(fù)周禮有保守的一面。戰(zhàn)國仁政、君輕民貴不被重視強(qiáng)調(diào)秩序和仁義，在戰(zhàn)國大動亂的時(shí)代不可能獲得重視。秦受壓制秦崇尚法家，實(shí)行暴政西漢天人感應(yīng)、君權(quán)神授獨(dú)尊大一統(tǒng)得到鞏固；專制主義政治體制大體定型；文化共同體基本形成，董仲舒對儒學(xué)的改造魏晉南北危機(jī)社會動蕩；受佛教和道教的沖擊宋明“理”“天理”復(fù)興、重新確立正統(tǒng)中央集權(quán)進(jìn)一步強(qiáng)化；儒學(xué)的新發(fā)展，更好地適應(yīng)統(tǒng)治需要。明清受批判儒學(xué)呈現(xiàn)守舊、陳腐的習(xí)氣；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們追求個(gè)性企圖沖破傳統(tǒng)儒學(xué)的束縛。Ⅲ第21頁，講稿共26頁，2023年5月2日，星期三背景：1、明朝末期內(nèi)外交困，危機(jī)四伏——中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問題，要求經(jīng)書研究與當(dāng)時(shí)社會的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學(xué)方法。又稱經(jīng)世致用之學(xué)。其特點(diǎn)是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會政治見解，并用于社會改革。2、士大夫面對危機(jī)，尋求改革方案3、提倡以史為鑒，提倡研究與結(jié)合現(xiàn)實(shí)，形成經(jīng)世致用的思想何謂“經(jīng)世致用”第22頁，講稿共26頁，2023年5月2日，星期三經(jīng)世致用的內(nèi)容1、反對八股取士，主張為學(xué)應(yīng)求真務(wù)實(shí)，關(guān)心國際民生，致力于社會變革——《天下郡國利病書》“八股之害，甚于焚書”2、提出拯救時(shí)弊的主張“嚴(yán)以治吏，寬以養(yǎng)民”；“明主治吏，不治民”3、主張“工商皆本”“大賈富民者，國之司命也”第23頁，講稿共26頁，2023年5月2日，星期三“夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃見，若無私，則無心矣。如服田者私有秋之獲，而后治田必力；居家者私積倉之獲，而后治家必力；為學(xué)者私進(jìn)取之獲，而后舉業(yè)之治也必力?！俗匀恢?，必至之符，非可以架空而臆也?！薄坝嘧杂鬃x圣教，不知圣教；尊孔子，不知孔子何以可尊。所謂矮子觀場，隨人說妍，和聲而已。是余五十以前，真一犬也。因前犬吠形，亦隨而吠之。若問以吠聲之故，正好啞然自笑而已。”

——[明]李贄：《續(xù)焚書》