中國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展史上

關(guān)于中國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展史上第1頁(yè)，講稿共35頁(yè)，2023年5月2日，星期三上編內(nèi)容提要：第一章中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的三大源頭——《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、漢樂(lè)府第二章中國(guó)詩(shī)歌內(nèi)容和體制的拓展——兩漢魏晉南北朝詩(shī)歌第三章唐音與宋調(diào)——中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的高峰第四章中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的衰變期——元明清第2頁(yè)，講稿共35頁(yè)，2023年5月2日，星期三第一章

中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的三大源頭——《詩(shī)經(jīng)》、楚辭、漢樂(lè)府上編：中國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展史第3頁(yè)，講稿共35頁(yè)，2023年5月2日，星期三教學(xué)內(nèi)容：一、中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的遠(yuǎn)源——上古歌謠二、中國(guó)詩(shī)歌史的發(fā)韌及現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作源頭——《詩(shī)經(jīng)》三、中國(guó)詩(shī)歌史的浪漫主義源頭——楚辭四、中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的民間文學(xué)淵源——漢樂(lè)府第4頁(yè)，講稿共35頁(yè)，2023年5月2日，星期三第一節(jié)中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的遠(yuǎn)源

——上古歌謠

什么是詩(shī)?

《辭?！返摹霸?shī)歌”條：“它要求高度集中地概括、反映社會(huì)生活，飽和著作者豐富的思想感情和想象，語(yǔ)言精煉而形象性強(qiáng)，并具有一定的節(jié)奏韻律，‘一般分行排列?！薄渡袝び輹に吹洹罚骸霸?shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。”《禮記·樂(lè)記》：“詩(shī)言其志也，歌詠其聲也，舞動(dòng)其容也：三者本于心，然后樂(lè)器從之?！钡?頁(yè)，講稿共35頁(yè)，2023年5月2日，星期三“言志論”和“緣情論”言志論漢代《詩(shī)大序》：詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足多故嗟嘆之了嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。緣情論[晉]陸機(jī)《文賦》：“詩(shī)緣情而綺靡”的命題，劉勰《文心雕龍·明詩(shī)》：“詩(shī)者，持人性情?！辩妿V《詩(shī)晶》：“氣之動(dòng)物；物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠……至于吟詠性情，亦何貴乎用事里”[南宋]嚴(yán)羽，《滄浪詩(shī)話》：“詩(shī)者，吟詠性情也。”金人劉祁：夫詩(shī)者，本發(fā)其喜怒哀樂(lè)之情，如使人讀之無(wú)所感動(dòng)，非詩(shī)也。予觀后世詩(shī)人之詩(shī)，皆窮極辭藻，牽引學(xué)問(wèn)，誠(chéng)美矣，然讀之不能動(dòng)人，則亦何貴哉?故嘗與亡友。王飛伯：唐以前詩(shī)在詩(shī)，至宋則多在長(zhǎng)短句，今之詩(shī)在俗間俚曲也。（《歸潛志》卷十主）第6頁(yè)，講稿共35頁(yè)，2023年5月2日，星期三一、上古勞動(dòng)歌謠

原始的詩(shī)歌起源于生產(chǎn)活動(dòng)，與勞動(dòng)的節(jié)奏相配合，與音樂(lè)飛舞蹈的產(chǎn)生有密切的關(guān)系。《呂氏春秋·古樂(lè)篇》：昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾、投足以歌八闋：一日“載民”，二日“玄鳥(niǎo)”，三日“遂草木”，四日“奮五谷”，五日“敬天常”，六日“建帝功”，七日“依地德”，八日“總禽獸之極”?！秴窃酱呵铩份d《彈歌》：斷竹，續(xù)竹。飛土，逐肉?！稓w妹》上六：女承筐，無(wú)實(shí)；士圭羊，無(wú)血?！兑捉?jīng)?屯卦?六二》的爻辭“：屯如，邅如。乘馬，班如。匪寇，婚媾?！睹饕摹烦蹙牛好饕挠陲w，垂其翼。君子于行，三日不食。第7頁(yè)，講稿共35頁(yè)，2023年5月2日，星期三二、原始祭歌與咒語(yǔ)祭歌和咒語(yǔ)是原始歌謠的基本組成部分。《尚書·堯典》：“夔曰：‘於!予擊石拊石，百獸率舞。

孫家寨扮獸舞蹈紋彩陶盆第8頁(yè)，講稿共35頁(yè)，2023年5月2日，星期三《禮記·郊特牲》錄“蠟辭”：“土及其宅!水歸其壑!昆蟲勿作!草木歸其澤!”《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：“神北行!先除水道，決通溝瀆!”特征：突出的特征是詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈三位一體有機(jī)結(jié)合的綜合性。詩(shī)歌是通過(guò)歌與舞而表現(xiàn)出來(lái)的，其時(shí)，詩(shī)歌還沒(méi)有獨(dú)立存在的條件。集體的口頭的創(chuàng)作。第9頁(yè)，講稿共35頁(yè)，2023年5月2日，星期三第二節(jié)、中國(guó)詩(shī)歌史的發(fā)韌及現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作源頭——《詩(shī)經(jīng)》一、《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容特色、成本過(guò)程1、《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容特色三百零五篇分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三大類?！帮L(fēng)”是地方樂(lè)調(diào)?！对?shī)經(jīng)》中有周南、召南、邶、庸、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳十五國(guó)風(fēng)，也就是十五個(gè)不同地方的樂(lè)調(diào)?！把拧狈譃椤按笱拧薄ⅰ靶⊙拧?，其作品產(chǎn)生于西周王畿地區(qū)?！把拧笔钦囊馑肌Ｖ苋税淹蹒艿貐^(qū)的音樂(lè)視為雅樂(lè)、正聲，即典范的音樂(lè)?！按笱拧敝械拇蟛糠肿髌樊a(chǎn)生于西周初年?！绊灐譃椤吧添灐?、“周頌”、“魯頌”，是用于宗廟祭祀的樂(lè)歌。頌詩(shī)原本是帶有扮演、舞蹈的祭歌與舞歌。第10頁(yè)，講稿共35頁(yè)，2023年5月2日，星期三《詩(shī)經(jīng)》在內(nèi)容表現(xiàn)和思想傾向方面，也具有自己鮮明的特色?！对?shī)經(jīng)》中的作品除少數(shù)幾篇外，其他都是以現(xiàn)實(shí)生活為題材，“饑者歌其食，勞者歌其爭(zhēng)”，其抒情寫志都是從日常生活、日常經(jīng)驗(yàn)中生發(fā)出采，表現(xiàn)著鮮明的現(xiàn)實(shí)性特征。在表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容的時(shí)候，《詩(shī)經(jīng)》也顯示了它顯著的政治與道德色彩。詩(shī)人以嚴(yán)肅的創(chuàng)作態(tài)度表現(xiàn)著他們對(duì)人生對(duì)社會(huì)的深刻體驗(yàn)與強(qiáng)烈關(guān)懷。《雅》與《國(guó)風(fēng)》中的那些直面現(xiàn)實(shí)政治，批判統(tǒng)治者的舉措失當(dāng)和道德敗壞的詩(shī)篇，尤其反映出詩(shī)人們積極地面對(duì)現(xiàn)實(shí)，關(guān)心國(guó)家命運(yùn)，注重民生疾苦的嚴(yán)肅創(chuàng)作態(tài)度?！对?shī)經(jīng)》在內(nèi)容表現(xiàn)與思想傾向上的這些顯著特色，深刻地影響著中國(guó)詩(shī)史。它被當(dāng)作一種標(biāo)準(zhǔn)，不斷糾正著后來(lái)詩(shī)歌創(chuàng)作中情感淺浮，流于游戲或唯美主義的創(chuàng)作傾向，使詩(shī)歌發(fā)揮出它的社會(huì)功能。第11頁(yè)，講稿共35頁(yè)，2023年5月2日，星期三2、成本過(guò)程《詩(shī)經(jīng)》的作者基本不可考。就作品本身看，它大部分是各地的民間歌謠，小部分是貴族的作品。產(chǎn)生的地域也十分廣闊，它包括了今陜西、甘肅、山西、山東、河北、河南、安徽、湖北等省的全部或一部分地區(qū)。關(guān)于它的集中，除掉王朝樂(lè)官、貴族自己的創(chuàng)作以及公卿、列士進(jìn)獻(xiàn)的樂(lè)歌外，一般都認(rèn)為，其他的民間歌謠是通過(guò)采集而來(lái)。采詩(shī)是周王朝派專門的官員到各地去采集的?！对?shī)經(jīng)》的編定經(jīng)孔子刪汰編選而后形成這部詩(shī)歌總集?！妒酚洝た鬃邮兰摇罚骸肮耪咴?shī)三千余篇，及至孔子去其重，取可施于禮義……三百五篇，孔子皆弦歌之?！薄墩撜Z(yǔ)》：孔子自道“吾自衛(wèi)返魯，然后樂(lè)正，雅頌各得其所?！苯袢吮容^一致的看法，詩(shī)的選定、整理、編輯應(yīng)該是周王朝的樂(lè)官(也是音樂(lè)專家)太師約在公元前六世紀(jì)左右所為。第12頁(yè)，講稿共35頁(yè)，2023年5月2日，星期三《詩(shī)經(jīng)》也遭到了秦火的焚毀，但由于它一直為士人所熟悉、記誦，所以到了漢代又得到了流傳。漢初傳授《詩(shī)經(jīng)》共有四家，也是四個(gè)學(xué)派：齊人轅固所傳的稱為“齊詩(shī)”，魯人申培所傳的稱為“魯詩(shī)”，燕人韓嬰所傳的稱“韓詩(shī)”，魯人毛亨所傳的稱“毛詩(shī)”。

第13頁(yè)，講稿共35頁(yè)，2023年5月2日，星期三二、《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)特色及其在中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上的地位（一）《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)特色1、《詩(shī)經(jīng)》的抒情特色《詩(shī)經(jīng)》給中國(guó)文學(xué)奠定的是以抒情傳統(tǒng)為主的發(fā)展方向，它是后來(lái)的中國(guó)詩(shī)史一直以抒情詩(shī)為主流的開(kāi)端。

《詩(shī)經(jīng)》大多是歌唱瞬間感受的抒情詩(shī)，在情感表現(xiàn)上，盡管渾樸自然，真摯動(dòng)人，但基本上是平和的、克制的。《詩(shī)經(jīng)》的抒情，絕少表現(xiàn)張揚(yáng)個(gè)性的強(qiáng)烈的憤怒和強(qiáng)烈的歡樂(lè)，絕少噴涌而出、一泄無(wú)余的情感宣泄，常見(jiàn)的是由于克制，由于避免個(gè)人與社會(huì)沖突而生發(fā)出的那種憂傷之情，在其表達(dá)上，多是委婉曲折，情致雋永的?！对?shī)經(jīng)》奠定了情感抒發(fā)，特別是男女愛(ài)情的表現(xiàn)在中國(guó)詩(shī)史中的位置。第14頁(yè)，講稿共35頁(yè)，2023年5月2日，星期三2、語(yǔ)言形式與表現(xiàn)手法《詩(shī)經(jīng)》在形式上的成就和特點(diǎn)，為中國(guó)詩(shī)歌在形式上的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。就章法上說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》大量采用的是回環(huán)復(fù)沓的形式。

在一首詩(shī)的幾章里，只將少數(shù)的詞進(jìn)行更換，使全詩(shī)一唱三嘆，反復(fù)歌詠，借此來(lái)達(dá)到情感抒發(fā)的不斷深化，具有其感人的力量，同時(shí)，也便于記誦、傳播。這一形式，更多地體現(xiàn)了民歌特色?！对?shī)經(jīng)》的句式基本是整齊的四言，其中也有少數(shù)的二至八言。唐代成伯藥《毛詩(shī)指說(shuō)》評(píng)：“三百篇造句大抵四言，而時(shí)雜二、三、五、六、七、八言。意已明則不病其短，旨未暢則無(wú)嫌于長(zhǎng)。短非蹇也，長(zhǎng)非冗也?！钡?5頁(yè)，講稿共35頁(yè)，2023年5月2日，星期三在語(yǔ)言運(yùn)用方面，《詩(shī)經(jīng)》那種精深的表現(xiàn)力也達(dá)到了很高的成就，深為后世所矚目。劉勰《文心雕龍》：“‘灼灼’狀桃之鮮，‘依依’盡楊柳之貌，‘呆呆’為日出之容，‘漉漉’擬雨雪之狀，‘喈喈’逐黃鳥(niǎo)之聲，‘哽哽’學(xué)草蟲之韻?！ㄈ铡薄行恰谎愿F理；‘參差”沃若’兩字窮形。并以少總多，情貌無(wú)遺矣。雖復(fù)思經(jīng)千載，將何易奪?”《詩(shī)經(jīng)》大量使用雙聲、疊韻、疊字的語(yǔ)匯，不只具有聲韻上的美感效果，而且也窮形盡相地表現(xiàn)出曲折幽隱的情感與清新美麗的自然。《詩(shī)經(jīng)》還成功地運(yùn)用了各種修辭手法，這些手法都為后世詩(shī)歌創(chuàng)作所繼承、發(fā)揚(yáng)?！对?shī)經(jīng)》的用韻是“矢口成韻”，自然和諧，但其中又有它的規(guī)律。清顧炎武《日知錄》中指出過(guò)它的三種基本形式：一種是首句押韻。如《關(guān)雎》首章“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”其中“鳩”、“洲”、“逑”為韻腳，同屬上古幽部韻。這種押韻方法“凡漢以下詩(shī)及唐人律詩(shī)之首句用韻者源于此。”第二種是次句押韻。如《卷耳》首章，“采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，置彼周行?！逼渲小翱稹?、“行”為韻腳，同屬上古陽(yáng)部韻。“凡漢以下詩(shī)及唐人律詩(shī)之首句不用韻者源于此?！钡谌N是句句押韻，“凡漢以下詩(shī)若魏文帝《燕歌行》之類源于此。”第16頁(yè)，講稿共35頁(yè)，2023年5月2日，星期三在藝術(shù)上的突出貢獻(xiàn)，為后世詩(shī)歌的創(chuàng)，作帶來(lái)深遠(yuǎn)影響的，還有《詩(shī)經(jīng)》的“賦”、“比”、“興”表現(xiàn)手法?！百x”的本質(zhì)特征是鋪張直敘，是《詩(shī)經(jīng)》的主要表現(xiàn)方法?！对?shī)經(jīng)》對(duì)“賦”的運(yùn)用有兩種基本情況，一是局部用賦體，二是全詩(shī)從頭至尾用賦?！氨取?，朱熹解釋為“以彼物比此物”，也就是比喻之意?！对?shī)經(jīng)》中用“比”的地方很多，而且靈活多變。“興”則是《詩(shī)經(jīng)》乃至中國(guó)詩(shī)歌中比較獨(dú)特的手法。朱熹：“興”是“先言它物以引起所詠之辭?！痹凇对?shī)經(jīng)》中，它一般用于一首詩(shī)或一章詩(shī)的開(kāi)頭，以發(fā)端起韻。第17頁(yè)，講稿共35頁(yè)，2023年5月2日，星期三（二）《詩(shī)經(jīng)》的地位與影響《詩(shī)》開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)實(shí)主義對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作有深遠(yuǎn)影響。漢樂(lè)府民歌緣事而發(fā)，杜甫“別裁偽體親風(fēng)雅”，白居易，主張“文章合為時(shí)尚著”，詩(shī)要“合為事而作”（《與元九書》）他們都寫了大量反映現(xiàn)實(shí)的詩(shī)，宋以后，風(fēng)雅更是詩(shī)歌創(chuàng)作的特征?！对?shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法，特別是比興，愈傳愈新、愈用愈妙。屈原突破了日常時(shí)物作比的范圍，引進(jìn)了虛擬之物。李白“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”發(fā)端豪邁，推陳出新?！对?shī)》的四言體，也對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，魏晉時(shí)流行四言，到唐代王維、柳宗元也有不少四言詩(shī)。直到今天成語(yǔ)、日常用語(yǔ)有很多來(lái)自詩(shī)經(jīng)的，“逃之夭夭，雨雪霏霏，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，七月流史，巧笑倩兮，美目盼兮，美女如云?！钡?8頁(yè)，講稿共35頁(yè)，2023年5月2日，星期三第三節(jié)中國(guó)詩(shī)歌史的浪漫主義源頭——楚辭一、楚文化與楚辭楚國(guó)曾走著自己獨(dú)特的歷史與文化的發(fā)展道路。第19頁(yè)，講稿共35頁(yè)，2023年5月2日，星期三在文學(xué)史上，楚辭這一概念是發(fā)展的，概括地說(shuō)，楚辭這一名稱包括三個(gè)方面的內(nèi)容：1、楚辭是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代以屈原為代表的楚國(guó)人創(chuàng)作的詩(shī)歌。楚辭從字面上講，就是楚國(guó)的文辭，楚國(guó)的詩(shī)歌。2、漢代，人們把摹仿楚辭的形式寫的詩(shī)也稱為楚辭。故楚辭又指如屈原等人創(chuàng)造的一種新的詩(shī)體（凡用這一詩(shī)體創(chuàng)作的都叫楚辭，作者不一定都是楚國(guó)人）3、西漢末年，劉向整理的古代典籍把屈原、宋玉，及漢代摹仿的作品編輯成書，書名叫楚辭，故楚辭又是一部詩(shī)集的書名。第20頁(yè)，講稿共35頁(yè)，2023年5月2日，星期三楚辭的產(chǎn)生受到四個(gè)方面的影響：1、楚民歌，楚巫音的影響楚民歌不是整齊的四言，而是有五言、六言、七言較長(zhǎng)，而且在句末、句中都加“兮”字，楚國(guó)巫風(fēng)盛行，他們常祭神、招魂，不論是祭神、招魂，他們都要唱歌、跳舞。他們所唱的詩(shī)歌就是“巫音”，這些巫音對(duì)楚辭的產(chǎn)生也有一定的影響。

2、楚國(guó)地方音樂(lè)的影響“亂曰”、“倡曰”、“少歌曰”3、楚國(guó)方言的影響4、北方文化的影響北方民歌；北方散文第21頁(yè)，講稿共35頁(yè)，2023年5月2日，星期三二、屈原與《離騷》

屈原（前340年－前278年），羋姓屈氏，名平，字原，戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)丹陽(yáng)（今湖北秭歸）人，楚武王熊通之子屈瑕的后代。早年受楚懷王信任，任左徒，常與懷王商議國(guó)事，參與法律的制定。同時(shí)主持外交事務(wù)。主張楚國(guó)與齊國(guó)聯(lián)合，共同抗衡秦國(guó)。由于性格耿直加之他人讒言與排擠，屈原逐漸被楚懷王疏遠(yuǎn)。前305年，屈原反對(duì)楚懷王與秦國(guó)訂立黃棘之盟，被楚懷王逐出郢都，流落到漢北。流放期間，屈原心中郁悶，開(kāi)始文學(xué)創(chuàng)作。前278年，秦國(guó)大將白起揮兵南下，攻破了郢都，屈原在絕望和悲憤之下投汨羅江而死。第22頁(yè)，講稿共35頁(yè)，2023年5月2日，星期三《離騷》的題旨，司馬遷《史記·屈原列傳》引劉安說(shuō)：“‘離騷’者，猶‘離憂’也?！卑喙提尅半x”為“罹”，以“離騷”為“遭憂作辭”，就是表現(xiàn)一種抑郁不平的情感，亦即司馬遷所說(shuō)的“憂愁幽思而作《離騷》?！薄峨x騷》的內(nèi)容：由前后兩大部分構(gòu)成。從篇首到“豈余心之可懲”為前一部分。這是詩(shī)人對(duì)已往歷史的回溯，它側(cè)重于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)際情況的描述。后一部分是描寫詩(shī)人對(duì)未來(lái)道路的探索，它主要通過(guò)幻想的方式，更深一層次地表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)情況的可悲及自己理想破滅的痛苦。第23頁(yè)，講稿共35頁(yè)，2023年5月2日，星期三《離騷》這篇卓越的政治抒情詩(shī)，涵納著豐富的內(nèi)容。它表現(xiàn)了對(duì)真理與“美政”理想的執(zhí)著追求，對(duì)崇高人格的頑強(qiáng)修持和對(duì)祖國(guó)的深厚熱愛(ài)之情。詩(shī)篇處處閃耀著光輝的異彩。屈原所追求的“美政”理想，具體說(shuō)來(lái)，就是以民為本、舉賢授能和修明法度?！峨x騷》所表現(xiàn)的崇高人格，具有著豐富的內(nèi)容。它展示了高潔的品行、卓越的學(xué)養(yǎng)與見(jiàn)識(shí)、獨(dú)立不遷的氣節(jié)、超拔世俗的氣質(zhì)和為國(guó)家竭忠盡智，堅(jiān)持真理，寧死不屈的斗爭(zhēng)精神。這種崇高而完美的人格追求使詩(shī)篇主人公的形象顯得無(wú)比光輝，它是屈原留給后世的偉大精神遺產(chǎn)。《離騷》全篇又貫穿著強(qiáng)烈而深厚的愛(ài)國(guó)主義思想與情感。詩(shī)人的政治抱負(fù)直接導(dǎo)源于他的愛(ài)國(guó)思想。他念念不忘楚國(guó)的興亡，對(duì)楚國(guó)的前途抱有深刻的憂慮。第24頁(yè)，講稿共35頁(yè)，2023年5月2日，星期三就作品內(nèi)容的深刻性與豐富性而言，《離騷》堪稱我國(guó)詩(shī)歌史上最偉大的詩(shī)篇。在藝術(shù)上，《離騷》也顯示出了極高的造詣和獨(dú)特的風(fēng)格?！峨x騷》在詩(shī)歌史中第一次展示了純潔高大、富有鮮明個(gè)性的主人公形象，展示了作者豐富多彩的人生經(jīng)歷與情感世界。廣泛運(yùn)用比興手法而使詩(shī)篇具有孤詣獨(dú)到的藝術(shù)成就是《離騷》在藝術(shù)上的又一特色。《離騷擴(kuò)‘依《詩(shī)》取興，引類比喻”，繼承了《詩(shī)經(jīng)》的比興傳統(tǒng)而又進(jìn)一步發(fā)展了它。詩(shī)中用鮮花、香草比喻人的品質(zhì)高潔善美，用臭物蕭艾比喻無(wú)恥小人，用鷙鳥(niǎo)比喻忠貞之士，用鴆鳩比喻奸宄之徒。詩(shī)人自比為女子，由此出發(fā)，他以男女關(guān)系比君臣關(guān)系；以眾女妒美比群小，嫉賢；以求媒比求通楚王的人；以婚約比君臣遇合等等，長(zhǎng)詩(shī)以這樣系統(tǒng)的一個(gè)接一個(gè)的比興表現(xiàn)了它的內(nèi)容?！峨x騷》的浪漫手法也在藝術(shù)創(chuàng)造上取得了卓越的成就。第25頁(yè)，講稿共35頁(yè)，2023年5月2日，星期三三、楚辭的地位及其影響第26頁(yè)，講稿共35頁(yè)，2023年5月2日，星期三第四節(jié)中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的民間文學(xué)淵源

——漢樂(lè)府一、“樂(lè)府”涵義的演變樂(lè)府這一名詞的含義是變化的，其變化大約有以下幾個(gè)過(guò)程：1、兩漢的“樂(lè)府”指音樂(lè)機(jī)關(guān)。樂(lè)府即掌管音樂(lè)的官府，其職責(zé)為收集民歌、譜曲、演唱（祭祀、宴會(huì)時(shí)唱）。漢代樂(lè)府機(jī)關(guān)所唱的歌，漢人稱之為“歌詩(shī)”這是兩漢時(shí)的涵義。2、魏晉南北朝把漢代樂(lè)府機(jī)關(guān)所唱的“歌集”稱為“樂(lè)府”，于是樂(lè)府便由機(jī)關(guān)的名稱變?yōu)橐环N帶音樂(lè)性的詩(shī)體名稱。這是魏晉六朝時(shí)的涵義。3、唐代把內(nèi)容屬于批判現(xiàn)實(shí)的諷刺詩(shī)稱為樂(lè)府。這些詩(shī)已與音樂(lè)沒(méi)什么關(guān)系，純從內(nèi)容上說(shuō)。4、元以后，有的人把入樂(lè)的詞、曲都稱為“樂(lè)府”。如蘇軾詞集稱為《東坡樂(lè)府》，這是宋元以后的涵義。距離漢魏的涵義已經(jīng)很遠(yuǎn)了。第27頁(yè)，講稿共35頁(yè)，2023年5月2日，星期三二、漢樂(lè)府民歌的分類宋代郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》收漢代到唐代的文人，民間的樂(lè)府詩(shī)，將這些樂(lè)府民歌分為十二類，漢樂(lè)府保存在相和歌辭、鼓吹曲辭、雜曲歌辭這三部分，共四十多首，大部分是東漢的，西漢的由于年代久遠(yuǎn)，大都失傳了。相和歌辭：是用“絲竹相和”“人聲相和”都是漢時(shí)的街陌謳謠，歌辭多為江南楚地的民歌之辭。鼓吹曲辭：是用短簫饒鼓的軍樂(lè)。雜曲歌辭：雜曲的內(nèi)容，有寫心志、抒情思，敘宴游，發(fā)怨憤，言征戰(zhàn)行役。第28頁(yè)，講稿共35頁(yè)，2023年5月2日，星期三三、漢樂(lè)府詩(shī)的體制特點(diǎn)沈約：《宋書·樂(lè)志》兩漢樂(lè)府在體制上的特點(diǎn)：第一，漢樂(lè)府詩(shī)與基本上是四言體的《詩(shī)經(jīng)》不同，從句式上說(shuō)，三言、四言、五言、七言都有，完整的五言體已不少見(jiàn)，但一般是雜言。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中說(shuō)：“詩(shī)之新制，亦復(fù)蔚起?！厄}》、《雅》遺聲之外，遂有雜言，是為《樂(lè)府》?！睗h樂(lè)府《鼓吹曲·漢鐃歌》《有所思》：有所思，乃在大海南。何用問(wèn)遺君，雙珠玳瑁簪，用玉紹繚之。聞君有他心，拉雜摧燒之。摧燒之，當(dāng)風(fēng)揚(yáng)其灰。從今以往，勿復(fù)相思！相思與君絕，雞鳴狗吠，兄嫂當(dāng)知之。[妃呼稀]秋風(fēng)肅肅晨風(fēng)颶，東方須臾高知之?！断嗪透韫呸o·江南》：江南可采蓮，蓮葉何田田，魚戲蓮葉間。魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。第29頁(yè)，講稿共35頁(yè)，2023年5月2日，星期三第二，漢樂(lè)府詩(shī)都是入樂(lè)的歌辭，因此就往往形成重聲不重辭的情況。樂(lè)工們?cè)谌∞o配樂(lè)的時(shí)候，為了方便，有時(shí)就把一些不同篇章的歌辭，或隨意拼湊在一起，或加以分割、截取，以至互相插入?！峨]西行》：天上何所有？歷歷種白榆，桂樹(shù)夾道生，青龍對(duì)道隅。鳳凰鳴啾啾，一母將九雛。顧視世間人，為樂(lè)甚獨(dú)殊。好婦出迎客，顏色正敷愉，伸腰再拜跪，問(wèn)客平安不？請(qǐng)客北堂上，坐客氈氍毹。清白各異樽，酒上正華疏。酌酒持與客，客言主人持。卻略再拜跪，然后持一杯。談笑未及竟，左顧敕中廚，促令辦粗飯，慎莫使稽留。廢禮送客出，盈盈府中趨，送客亦不遠(yuǎn)，足不過(guò)門樞。取婦得如此，齊姜亦不如。健婦持門戶，亦勝一丈夫?！恫匠鱿拈T行》：道逢赤松俱，攬轡為我御，將吾上天游。天上何所有？歷歷種白榆，桂樹(shù)夾道生，青龍對(duì)伏躍。第30頁(yè)，講稿共35頁(yè)，2023年5月2日，星期三第三，樂(lè)府的曲調(diào)在音樂(lè)上往往分為若干段落，每一段落稱為“解”，所謂“解”是指音樂(lè)曲調(diào)上的一個(gè)反復(fù)。

例如《陌上桑》詩(shī)分為“三解”，《善哉行》詩(shī)分為“六解”等等，“解”，一般用小字注明在歌辭段落的下邊。另外，有的樂(lè)府曲調(diào)除了正曲本身以外，還有所謂“艷”、“趨”、“亂”等部分?！捌G”在正曲的前邊；“趨”或“亂”在正曲的后面。如《樂(lè)府詩(shī)集》載樂(lè)府古辭《陌上?！罚ㄓ置镀G歌羅敷行》），篇末注明“前有艷曲，后有趨”。但這首詩(shī)的“艷”、“趨”，或本來(lái)有曲無(wú)辭，或?qū)o未加記錄。樂(lè)府古辭《病婦行》則是有“亂辭”的例子：

婦病連年累歲，傳呼丈人前一言。當(dāng)言未及得言，不知淚下一何翩翩。屬累君兩三孤子，莫我兒饑且寒，有過(guò)慎莫笪笞，行當(dāng)折搖，思復(fù)念之。亂曰；抱時(shí)無(wú)衣，襦復(fù)無(wú)里。閉門塞牖，舍孤兒到市，道逢親交，泣坐不能起。從乞求與孤買餌，對(duì)交啼泣淚不可止?！拔矣粋荒芤?”探懷中錢持授交。入門見(jiàn)孤兒，啼索其母抱。徘徊空舍中，行復(fù)爾耳，棄置勿復(fù)道!第31頁(yè)，講稿共35頁(yè)，2023年5月2日，星期三第四，樂(lè)府詩(shī)原既屬于配有樂(lè)調(diào)的歌詩(shī)，因此，最初在記錄歌辭時(shí)，往往把聲，即樂(lè)調(diào)中的襯聲也用某些文字記寫下來(lái)。一般是用大字表辭，小字表聲。這種聲、辭合寫，在日后流傳的時(shí)候，有時(shí)就會(huì)產(chǎn)生聲辭相混淆在一起的現(xiàn)象，以至不易分清。這也是造成某些樂(lè)府詩(shī)難讀的原因之一。據(jù)后人研究，樂(lè)府古辭中表聲辭有各種各樣，如漢《鼓吹曲·鐃歌》《朱鷺》中“朱鷺，魚以烏。[路訾邪]鷺何食？”《巫山高》中“我欲東歸，害[梁]不為？”《雜曲歌辭》中《蜨蝶行》中“蜨蝶[之]遨游東園，奈何卒逢三月養(yǎng)子燕？接我苜蓿間。持[之]我入紫深宮中，行纏