論黑格爾無基礎(chǔ)的知識體系

論黑格爾無基礎(chǔ)的知識體系論黑格爾無基礎(chǔ)的學(xué)問體系

中國論文聯(lián)盟*編輯。

論黑格爾無基礎(chǔ)的學(xué)問體系

學(xué)的主要問題可以歸結(jié)為對主體與客體的二分的解決，并在此基礎(chǔ)上為哲學(xué)建立一個完整的體系。

在此，我們可以把黑格爾的問題表述為：如何避開康德和費(fèi)希特的先驗懷疑論？或者表述為：如何理解這樣一個哲學(xué)體系，它沒有基礎(chǔ)，然而卻可以避開懷疑主義的追問，帶來真正的學(xué)問？

二、黑格爾的學(xué)問體系

在黑格爾之前，幾乎全部的人都認(rèn)同笛卡爾的觀點(diǎn)：當(dāng)且僅當(dāng)一個哲學(xué)體系擁有一個無庸置疑的基礎(chǔ)時，整個體系才能夠獲得學(xué)問的合法性。然而，就在這一關(guān)鍵點(diǎn)上，黑格爾提出了不同于前人們的觀點(diǎn)，他認(rèn)為一個沒有基礎(chǔ)的體系也可以為學(xué)問的合法性做出辯護(hù)。

接下來，我們來關(guān)注以下兩個主題：首先，關(guān)于如何確立哲學(xué)體系的"開端'問題；其次，我們?nèi)绾芜M(jìn)行概念的熟悉呢？從黑格爾對這兩個問題的解答中，我們可以窺見他是如何構(gòu)建自己的學(xué)問體系的。

黑格爾說，哲學(xué)如何開端或在何時開端是由真理的本性來打算的，它取決于真理本身的涌現(xiàn)。它的開端是由事情自身內(nèi)在地開啟的，而作為哲學(xué)家，他只能依據(jù)內(nèi)容的指示來進(jìn)行陳述它的開端。哲學(xué)的任務(wù)不在于對真理進(jìn)行簡潔的"推斷'，也不是對它進(jìn)行"理解'，勿寧說是結(jié)合兩者，然后做出對它的"陳述'。一般來說，這種"陳述'就是對概念自身現(xiàn)實化的把握，反映對象的內(nèi)在必定性。對黑格爾而言，這樣一種"陳述'屬于思辨規(guī)律的工作。

通過對"數(shù)學(xué)的熟悉'和"康德圖表式的知性熟悉'這兩種非哲學(xué)熟悉的批判，黑格爾提出一種新的概念熟悉方法，并認(rèn)為這才是真正的哲學(xué)熟悉方法。由于實體就是主體，所以"熟悉不是把內(nèi)容當(dāng)作一種外來物對待的活動，不是從內(nèi)容那里走出來而返回于自身的反思。'這種熟悉方法，不但要求深化到內(nèi)容本身，而且一方面是方法與內(nèi)容不分的，另一方面是由它自己來規(guī)定自己的節(jié)奏的。這樣一種對概念熟悉的工作只有在思辨哲學(xué)里才獲得它真正的表述，而精神現(xiàn)象學(xué)的工作，在存在被肯定中介成為概念之后，就結(jié)束了。

三、結(jié)語

最終呈現(xiàn)在我們面前的是這樣一幅圖景：黑格爾在摒棄掉笛卡爾式的基礎(chǔ)體系，通過概念的自身現(xiàn)實化，從而

論黑格爾無基礎(chǔ)的學(xué)問體系

建立起了一種新的學(xué)問體系。這種學(xué)問體系的科學(xué)性并不基于對一個已證明為真的基礎(chǔ)，對黑格爾來說這樣的基礎(chǔ)根本就不存在。真理也不是康德式僵死的知性，它也不是謝林所說的對肯定直接的直觀，毋寧說它存活于過程中。

由此，黑格爾打破了自笛卡爾以來由二元論主導(dǎo)哲學(xué)的局面，通過提出起一種新的學(xué)問體系來重建批判哲學(xué)，并在肯定意義上實現(xiàn)了使哲學(xué)成為科學(xué)的夙愿。

論黑格爾無基礎(chǔ)的學(xué)問體系

在熟悉論上的統(tǒng)一，這也是后康德時代的哲學(xué)家們所力圖要解決的一個問題；其次，由于堅持"物自體'的不行感知性，康德哲學(xué)終究無法擺脫懷疑論的幽靈。

盡管康德本人非常重視對體系的建構(gòu)，但是由于他的理論無法從根本上解決二元論的問題，從這個角度來說，他的理論是不完整的，或者說是未完成的。因此，自康德以后，德國古典哲學(xué)的主要問題可以歸結(jié)為對主體與客體的二分的解決，并在此基礎(chǔ)上為哲學(xué)建立一個完整的體系。

在此，我們可以把黑格爾的問題表述為：如何避開康德和費(fèi)希特的先驗懷疑論？或者表述為：如何理解這樣一個哲學(xué)體系，它沒有基礎(chǔ)，然而卻可以避開懷疑主義的追問，帶來真正的學(xué)問？

二、黑格爾的學(xué)問體系

在黑格爾之前，幾乎全部的人都認(rèn)同笛卡爾的觀點(diǎn)：當(dāng)且僅當(dāng)一個哲學(xué)體系擁有一個無庸置疑的基礎(chǔ)時，整個體系才能夠獲得學(xué)問的合法性。然而，就在這一關(guān)鍵點(diǎn)上，黑格爾提出了不同于前人們的觀點(diǎn)，他認(rèn)為一個沒有基礎(chǔ)的體系也可以為學(xué)問的合法性做出辯護(hù)。

接下來，我們來關(guān)注以下兩個主題：首先，關(guān)于如何確立哲學(xué)體系的"開端'問題；其次，我們?nèi)绾芜M(jìn)行概念的熟悉呢？從黑格爾對這兩個問題的解答中，我們可以窺見他是如何構(gòu)建自己的學(xué)問體系的。

黑格爾說，哲學(xué)如何開端或在何時開端是由真理的本性來打算的，它取決于真理本身的涌現(xiàn)。它的開端是由事情自身內(nèi)在地開啟的，而作為哲學(xué)家，他只能依據(jù)內(nèi)容的指示來進(jìn)行陳述它的開端。哲學(xué)的任務(wù)不在于對真理進(jìn)行簡潔的"推斷'，也不是對它進(jìn)行"理解'，勿寧說是結(jié)合兩者，然后做出對它的"陳述'。一般來說，這種"陳述'就是對概念自身現(xiàn)實化的把握，反映對象的內(nèi)在必定性。對黑格爾而言，這樣一種"陳述'屬于思辨規(guī)律的工作。

通過對"數(shù)學(xué)的熟悉'和"康德圖表式的知性熟悉'這兩種非哲學(xué)熟悉的批判，黑格爾提出一種新的概念熟悉方法，并認(rèn)為這才是真正的哲學(xué)熟悉方法。由于實體就是主體，所以"熟悉不是把內(nèi)容當(dāng)作一種外來物對待的活動，不是從內(nèi)容那里走出來而返回于自身的反思。'這種熟悉方法，不但要

論黑格爾無基礎(chǔ)的學(xué)問體系

求深化到內(nèi)容本身，而且一方面是方法與內(nèi)容不分的，另一方面是由它自己來規(guī)定自己的節(jié)奏的。這樣一種對概念熟悉的工作只有在思辨哲學(xué)里才獲得它真正的表述，而精神現(xiàn)象學(xué)的工作，在存在被肯定中介成為概念之后，就結(jié)束了。

三、結(jié)語

最終呈現(xiàn)在我們面前的是這樣一幅圖景：黑格爾在摒棄掉笛卡爾式的基礎(chǔ)體系，通過概念的自身現(xiàn)實化，從而建立起了一種新的學(xué)問體系。這種學(xué)問體系的科學(xué)性并不基于對一個已證明為真的基礎(chǔ)，對黑格爾來說這樣的基礎(chǔ)根本就不存在。真理也不