為政以德人教版高三下冊語文優(yōu)秀教案

為政以德人教版高三下冊語文優(yōu)秀教案《為政以德》教案

【教學(xué)目標】

1、理解德的本義，借助海德格爾的“存有場”的概念加深對“德”的內(nèi)涵的理解。2、在理解闡釋德的內(nèi)指與外指的過程中解決文言字詞句。【教學(xué)重點與難點】引導(dǎo)學(xué)生從德的內(nèi)指和外指兩個方面理解“為政以德”?！窘虒W(xué)方法】借鑒西方文學(xué)理論探究孔子學(xué)說

【教學(xué)課時】2課時

【教學(xué)過程】

一、德的本義——心正為德

(一)德的本義探究

1、甲骨文(板書)：左邊是“彳”，右邊是一只眼睛加一條垂直線，表示目光直射。行動正直，目不斜視，就是德。2、金文(板書)：“目”下加“心”，是說目正、心正才是德。3、小篆(板書)：右上改為直，直心為德。(二)重點語句探討：“為政以德，譬如星辰，居其所而眾星共之。”1、重點字詞補充：“為”意為治理;“以”意為用?！盀檎缘隆笔恰耙缘聻檎钡牡寡b?！暗隆保颂幰部山忉尦捎械轮?。2、根據(jù)甲骨文、金文和小篆中對德的本義的解釋，以及孔子開篇的第一句話，你認為“德”的根本是什么?[解析]德的根本是“心正”，即直下明心，一切皆由心生。比如《品質(zhì)》中的鞋匠格斯拉，以制鞋為樂，甚至在工作的勞苦中，也能感受到生命的跳動和喜悅，他將自己的生命融進了靴子里。就像一個嬰孩，面對鮮活的生命，你能不產(chǎn)生憐惜之情嗎?這是一種發(fā)自內(nèi)心的情感，尤其是父母，呵護、疼愛，期待著他長大、成才。這種情感像流淌的清泉一般，是自然流露的，沒有絲毫的矯飾。然而，后世的當政者卻將“德”高高掛起，作為一種政治資本來炫耀、揮霍，那些所謂的君子滿口仁義道德，內(nèi)心卻骯臟不堪，這完全違背了孔子的初衷?？鬃訉ⅰ盀檎缘隆钡漠斦弑茸鲙h然不動的星辰，星辰能發(fā)光，這種光就是德行之光，百姓受到德行之光的感召，自然會歸順。二、德的內(nèi)涵——內(nèi)指與外指海德格爾的存在主義哲學(xué)中有個概念叫做“存有場”。舉一個非常簡單卻一直被我們所忽視的例子，一個剛剛對自己的名字有反映的孩子，當你叫他的名字讓他去做某事時他會馬上去做，但當你問他某某人(即是這個孩子的名字)是誰時，他卻不知所措，可能指向你或者其他什么人。但在幾個月之后再問同樣的問題時，他會毫不憂郁地指向自己。這是由于在達到這個階段前，他聽到他的名字，會以為是指一個和他有關(guān)而他要反映的存有場。這一現(xiàn)象很快被社會和習(xí)俗所掩蔽而被徹底忽略。由此，他認為“存在本身表示站在自己的外面、超越自己”。一個完整的人是由其自身和與他自身相關(guān)的事物共同構(gòu)成的。(抽象的理論解說學(xué)生可能未必理解，再舉例。)再比如一塊磁鐵的存在是由磁鐵本身和與其生發(fā)出來的磁場共同構(gòu)成的，如果沒有磁場，磁鐵就不成其為磁鐵，反之，如果沒有磁鐵，也不會有磁場存在，這是相輔相成的，缺一不可。磁鐵如此，人亦如此。因此，一個完整的人有內(nèi)與外兩個指向。海德格爾“存有場”的概念在儒家學(xué)說中能夠得到充分印證，比如“內(nèi)圣外王”。在“內(nèi)圣”方面，孔子主張，“為仁由己”，這是內(nèi)指;在“外王”方面，儒家以“修己”為起點，而以“治人”為終點，這是外指。我們也可以從內(nèi)指和外指兩個方面理解“德”的內(nèi)涵。所謂內(nèi)指就是以德正身;所謂外指就是以德待民。三、德的內(nèi)指——以德正身(一)中國有句老話，叫做“上梁不正下梁彎”，孔子認為，為政者要做到“為政以德”首先必須以德正身，那么，這樣的思想在文章中有沒有體現(xiàn)呢?[解析]“其身正，不令而行;其身不正，雖令不行。”(二)文中哪些語段寫的是“以德正身”?(12.19，2.20，14.5)1、自學(xué)這三則對話，解決疑難字詞。課外補充注釋：就，接近，這里可譯為親近;以，和。2、孔子認為，要做到“身正”，要從哪幾點入手?請從文中找出關(guān)鍵詞，并作適當解說。[解析]善、莊、慈、舉善、教不能、躬。3、對第三則對話的重點解讀：南宮適托古代的事來問孔子，中心思想是當今尚力不尚德，但按之歷史，尚力者不得善終，尚德者得天下。因之孔子稱贊他?！犊底ⅰ罚荷w德與力，自古分疆，而有力者終不如有德。贏政、亞歷山大、成吉思汗、拿破侖之聞，比不如孔子及佛語耶穌也，此為萬古德力之判案也。四、德的外指——以德待民(一)當政者單單提高自身素質(zhì)就夠了嗎?不是的?！暗隆笔菫榱恕盀檎薄Ｄ敲丛趺醋龅健盀檎缘隆蹦?請大家自學(xué)2.3、13.9、12.7三個語段，用文中的關(guān)鍵詞加以概括。[解析]道之以德、先“富之”后“教之”、取“信”于民。1、重點字詞補充釋義：道，文中解釋為“訓(xùn)導(dǎo)”，這里譯為“引導(dǎo)”更加恰當;適，去，往;富，使……富裕;足，讓……充足。2、探討：先“富之”還是先“教之”?[解析]孟子：“樂歲終身苦，兇年不免于死亡，此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉?！?好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只把自己從死亡中救出來，還來不及，哪里還顧得上講求禮義呢?)管子：“凡治國之道，必先富民?！薄皞}廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”李澤厚先生在與《經(jīng)濟觀察報》記者的浮生論世中如是說：“人首先是一種物質(zhì)性的生存動物，我不欣賞那些大談精神至上的人。我故意用吃飯哲學(xué)這個詞。有人說庸俗粗鄙。我就是要他來刺激那些蔑視物質(zhì)生活的人。你再不粗俗，也要吃飯，而且都想吃好點飯……”3、探討：民無信不立。[解析]“信”，文中解釋成為信任。朱熹有曰：“民無食必死，然死者人之所必不免。無信則雖生而無以自立，不若死之為安。故寧死而不失信于民，使民亦寧死不失信于我也”。錢穆：“故其群能保持有信，一時無食，仍可有食?！?、質(zhì)疑(課后練習(xí)一)：孔子一方面主張先“富之”后“教之”，一方面又寧可去“食”留“信”，二者有沒有矛盾?[解析]前者是從為政以德的先后來講的，先“庶之”后“富之”再“教之”，這符合國家建設(shè)的規(guī)律，次序不能顛倒了;而后者是從“食”、“兵”和“信”的重要性來講的，“富”是建立在“庶”的基礎(chǔ)上，“教”是建立在“富”的基礎(chǔ)上，這是層層遞進的，是從低級走向高級的，“信”當然是最重要的，也是孔子追求的“仁”的一個方面，所謂“殺身成仁”，道理是相通的。(二)自學(xué)1.5,16.1,11.7,12.9概括孔子的政治主張。[解析]“敬事而信，節(jié)用愛人，使民以時”，“均無貧，和無寡，安無傾”，藏富于民。(三)(課后練習(xí)二)孔子說“均無貧”，這個“均”和歷史上農(nóng)民起義的口號“等貴賤，均貧富”的“均”意思是否相同?[解析]“均無貧”與“均貧富”含義不同。均貧富是站在窮人即“貧”的立場上提出的重新分配社會財富的綱領(lǐng)(太平天國的口號是：有田同耕，有飯同食，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖。)，而均無貧則是孔子站在統(tǒng)治者即“富”的立場上提出的調(diào)和階級矛盾的主張?！熬毟弧睂嶋H含義在劫富濟貧，強烈主張維護等級制度的孔子不可能具有這種思想。因此，朱熹對“均無貧”這個均字的解釋應(yīng)該是符合孔子愿意的。(見教學(xué)參考)四、小結(jié)孔子認為，有德之君就像恒久地發(fā)光的星辰，眾星會很自覺地環(huán)繞著它轉(zhuǎn)。就像一塊磁鐵，它本身必須具有磁性，那么它的周圍才有磁場的存在;對于君主，只有先“身正”才能立威、立信。這就是“德”的內(nèi)指。那么，是不是說只要自己“身正”就可以了呢?顯然是不夠的。一個自身有德的君主如果沒有治理國家的能力，也不可能成為一個有大作為的君主。教民以德是君主的職責所在。這就是“德”的外指。當然，治理國家的能力是以德來支撐的，“德”是核心，對己對人都是如此。從這個意義上來說，德的內(nèi)指和外指是沒有嚴格界限的，是渾然一體的，這樣說只是為了便于理解罷了。五、拓展孔子：“道之以德，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！表n非子：“故治民無常(沒有永恒不變的常規(guī))，唯法為治。法與時轉(zhuǎn)(法律隨時代而變化)則治，治與世宜(治國的措施適應(yīng)社會現(xiàn)實)則有功?！?/p>

在“禮崩樂壞”的時代，孔子與韓非子各自提出了不同主張，你對此是怎么看的?《為政以德》課堂實錄

師：(由復(fù)習(xí)舊課導(dǎo)入，背誦相關(guān)內(nèi)容)

(點評：知識的累積需要有一個反復(fù)，而“知新”也離不開“溫故”，尤其是文言文教學(xué))

首先請同學(xué)們朗讀7-12章，讀的時候有個要求，注意下面的字詞解釋，但是盡量不要看譯文。生：(自由朗讀)

師：下面我們請6位同學(xué)分讀7-12章。生：(6位同學(xué)分讀7-12章)

師：請同學(xué)門注意黑板上這幾個字的讀音：盍、偃。下面請同學(xué)們齊讀這六章

生：(齊讀這六章)

(點評：很難設(shè)想：讀尚且不會，卻能很好地理解、感受、背誦。文言文是有語言距離的，更需要反復(fù)誦讀。孫老師強調(diào)“讀”，這是抓住了“本”。)

師：下面請同學(xué)們一起來看這六章需要注意的重點字詞。(點評：是第七章的)

師：第7章中“季氏富于周公”中的“于”是什么意思?生：是“比”的意思。師：“而求也為之聚斂而附益之”的“益”是什么意思?生：更加

師：是“更加”嗎?生：應(yīng)該是“增加”。師：對，這里應(yīng)該翻譯為“增加”，還有兩個字也特別需要注意，一個是“徒”，還有個是“攻”，可以查看課文注解。生：反對統(tǒng)治者去搜刮百姓，還有就是要做到愛民。師：很好，孔子反對橫征暴斂并且把矛頭指向助紂為虐的冉有。那么“非吾徒也”這句話省略了什么?生：省略了主語，冉有。(點評：按章分析，便于中、下程度的學(xué)生接受，這是教師看對象來設(shè)計的。但批評冉有，只是出于“愛民”嗎?)

師：好，我們繼續(xù)看第8章

“哀公問于有若曰”中這個“于”是什么意思?生：向

師：下面我們來看黑板上的兩個句子：

年饑，用不足，如之何?吾猶不足，如之何其徹也?我們先來看第一個“如之何”，它可以翻譯成：怎么辦;第二個“如之何”加上“其”，其是加強反問語氣，構(gòu)成一個反問句。翻譯成：怎么能。師：另外，“百姓足，君孰與不足?”大家看出來了沒有，這是一個什么句式?生：反問句。生：“君與孰不足”，賓語前置句。師：對的。是賓語前置，翻譯成：百姓足，對你而言，還有什么不滿足呢?(點評：抓住典型句子，通過比較進行分析，便于學(xué)生領(lǐng)會、掌握。應(yīng)該肯定兩位學(xué)生講的都對。)

師：那么大家來思考一下，第八章它闡述的什么意思?生：我認為應(yīng)該是統(tǒng)治者不能從百姓那里獲取太多。師：講得很好，其他同學(xué)有沒有補充?生：我認為他是想對國君說先讓百姓富有起來，自己才能富有，如果一味的向百姓橫征暴斂的話，即使你富有了，百姓還是貧窮的，這個國家還是落后的。師：恩，很好。那么這里其實就涉及了孔子為政的經(jīng)濟思想，對百姓應(yīng)該輕賦稅，就像我們兩位同學(xué)所講的不能夠過度搜刮百姓，要愛民。(點評：讓學(xué)生講，不是教師不用講了，教師還要總結(jié)的，只是語言要簡潔，內(nèi)容要提高。孫老師這一點處理得很好)下面我們來看第九章。師：子曰：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”。這句話對誰而言?生：對君主而言

師：對，為政者應(yīng)該怎么做?生：身正

師：身正有什么作用?生：不令而行

師：這一章就是對統(tǒng)治者的具體要求，除了我們上節(jié)課提到的統(tǒng)治者要做到敬事，愛人，節(jié)用，還有一個要求是身正，身正就可以達到“不令而行”的效果，如果身不正呢，則“雖令不從”。下面我們來看第十章。第十章要注意一句話“君子之德風(fēng)，小人之德草”。這里的“風(fēng)”，這里的“草”應(yīng)該怎么解釋?生：名作狀

師：怎么翻譯

生：像風(fēng)一樣

師：有沒有不同的意見，具體怎樣來區(qū)分名作動還是名作狀?生：名作狀，翻譯就是把君子道德比做像風(fēng)一樣，把小人的道德比做像草一樣。師：是不是看到“像”就是名作狀呢?生：那也不一定。師：首先確定這個句子的主語是什么?生：君子之德師：那謂語呢?我們判斷到底是名作狀還是名做動主要是要看它有沒有修飾中心語(謂語動詞)，我們來回憶一下，《鴻門宴》當中有這么一句話“翼蔽沛公”。生：像鳥張開翅膀一樣，“翼”修飾“蔽”，名詞作狀語。師：那這里有沒有修飾動詞呢?生：沒有

師：所以說這里應(yīng)該理解成名詞作動詞，翻譯成“好比風(fēng)，好比草”。(點評：通過聯(lián)系已有知識啟發(fā)學(xué)生，糾正學(xué)生的知識錯誤，這比直接告訴效果要好得多。)那么在這一章當中孔子所要表達的是怎么樣的思想呢?生：君主應(yīng)該以德治國，小人在道德面前是不值一提的。師：是不值一提嗎?小人在道德的感染下會像草一樣“必偃”，那么這里其實強調(diào)統(tǒng)治者身正以后所能達到的效果，強調(diào)了德的無所不能的作用。(點評：這里，教師似乎有些急了點吧?)繼續(xù)往下看第十一章。師：首先來看下這里的兩個句子，一個是“臨之以莊”

生：以莊臨之，狀語后置

師：用莊重的態(tài)度來對待百姓，還有一個“舉善而教不能”，這個“善”怎么解釋?生：優(yōu)秀的人才，形作名。師：下面“忠以勸”的“以”相當于“而”，做連詞。“勸”是勸勉的意思，那我們一起來看下這一章，又表達的怎么樣的思想呢?生：要使百姓盡忠的話君主應(yīng)該對父母孝順，對幼小慈愛。師：這里除了上文所提到的為政者所應(yīng)該具備的這些素質(zhì)外，這里為政者還應(yīng)該用莊重的態(tài)度對待百姓，另外還要對父母孝順，對兄弟朋友慈愛，并且推舉賢才教育能力差的人，所以這才是一個為政者所應(yīng)該具備的素質(zhì)。(點評：這一段語言有些亂了。)下面我們來看最后一章。師：這里有這樣一句話“君子哉若人，尚德哉若人!”這句話我們怎么翻譯呢?生：這個人真是君子啊!這個人真崇尚道德啊!師：什么句式?生：倒裝句師：主謂的倒裝，這里引用了幾個典故，一個是“羿善射”，還有一個是“驁蕩舟”“禹、稷躬稼而有天下”，孔子引用這4個典故，意在說明什么?生：武力跟權(quán)術(shù)對百姓來說是沒有什么作用的，需要用道德來治理國家。師：這里的“羿”跟“驁”代表是武力和權(quán)術(shù)，用武力跟權(quán)術(shù)來治理國家并不能真正達到德治的那種效果。那么這里表達了孔子對武力和權(quán)術(shù)的什么態(tài)度呢?生：鄙視武力和權(quán)術(shù)。師：孔子是鄙視武力和權(quán)術(shù)的，在“季氏將伐顓臾”中提到“何以伐為?”在這里也提到“焉用殺”，那么孔子提倡的是什么呢?生：以德治國。師：好，在戰(zhàn)國中期，有一個儒家學(xué)者叫趙良，引用了《尚書》當中這么一句話“恃德者昌，恃力者亡”，憑借以德治國的國家昌盛，憑借武力、權(quán)術(shù)的國家必亡。他為什么要引用這句話呢，原來趙良引用這句話的目的是為了攻擊、反對法家的代表人物商鞅，我們來看這句話用在這里也是很恰當?shù)模哉f儒家的后世學(xué)者繼承和發(fā)揚了孔子的思想。師：那么我們課文講到這里可能同學(xué)們會有疑問，昨天我們有同學(xué)就提出了這樣一個問題：孔子在文章中強調(diào)“君子之德風(fēng)，小人之德草”，就是說君子可以用他的崇高的道德去感化小人，讓那些小人折服。但是他自己的作為卻和他的主張背道而馳，比如他對冉有的態(tài)度。師：在第九章中，孔子的弟子冉有助紂為虐時，孔子對他采取了怎樣的態(tài)度?生：鼓動他的學(xué)生“群起而攻之可矣”

師：那不是和自己的主張相矛盾了嗎，孔子不是主張以德服人嗎?生：是的

師：那么這樣一來，說明了一個什么道理?小組討論一下。(點評：我記得學(xué)生討論時教師在巡回指導(dǎo)，這有越俎代庖之嫌了。)

(討論后學(xué)生回答)

生：冉有的這些話語讓孔子覺得他是屬于那種屢教不改的人，再說前面的“季氏將伐顓臾”中也提到了孔子對冉有的態(tài)度：求，無乃爾是過與?所以孔子認為對冉有再也不用那種道德感化的方法了，應(yīng)該去聲討他。師：那么這又說明什么呢?生：這說明孔子認為的道德并不是無上的。師：能不能說得再具體一點?生：說明這里的道德的作用也是有缺陷的。師：恩，很有道理。其他同學(xué)還有沒有補充