整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》同步練習(xí) 統(tǒng)編版高中語文必修上冊

《鄉(xiāng)土中國》同步練習(xí)一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下題。材料一：在人口不流動的社會中，自足自給的鄉(xiāng)土社會的人口是不需要流動的，家族這社群包含著地域的涵義。村落這個概念可以說是多余的，兒謠里“搖搖搖，搖到外婆家”，在我們自己的經(jīng)驗中，“外婆家”充滿著地域的意義。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。但是人究竟不是植物，還是要流動的。鄉(xiāng)土社會中無法避免的是“細(xì)胞分裂”的過程，一個人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，那是因為這社群所需的土地面積，因人口繁殖，也得不斷的擴(kuò)大。擴(kuò)大到一個程度，住的地和工作的地距離太遠(yuǎn)，阻礙著效率時，這社群不在區(qū)位上分裂?！@還是以土地可以無限擴(kuò)張時說的。事實(shí)上，每個家族可以向外開墾的機(jī)會很有限，人口繁殖所引起的常是向內(nèi)的精耕，精耕受著土地報酬遞減律的限制，逼著這社群分裂，分出來的部分到別的地方去找耕地。如果分出去的細(xì)胞能在荒地上開墾，另外繁殖成個村落，它和原來的鄉(xiāng)村還保持著血緣的聯(lián)系，甚至把原來地名來稱這新地方，那是說否定了空間的分離。這種例子在移民社會中很多。在美國旅行的人，如果只看地名，會發(fā)生這是個“揉亂了的歐洲”的幻覺。新英倫、紐約（新約克）是著名的；倫敦、莫斯科等地名在美國地圖上都找得到，而且不止一個。以我們自己來說罷，血緣性的地緣更是顯著。我十歲離開了家鄉(xiāng)——吳江，在蘇州城里住了九年，但是我一直在各種文件的籍貫項下填著“江蘇吳江”?？箲?zhàn)時期在云南住了八年，籍貫毫無改變，甚至生在云南的我的孩子，也繼承著我的籍貫。她的一生大概也得老是填“江蘇吳江”了。我們的祖宗在吳江已有二十多代，但是在我們的燈籠上卻貼著“江夏費(fèi)”的大紅字。江夏是在湖北，從地緣上說我有什么理由和江夏攀關(guān)系？真和我的孩子一般，憑什么可以和她從來沒有到過的吳江發(fā)生地緣呢？在這里很顯然在我們鄉(xiāng)土社會里地緣還沒有獨(dú)立成為一種構(gòu)成團(tuán)結(jié)力的關(guān)系。我們的籍貫是取自我們的父親的，并不是根據(jù)自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，那是“血緣”，所以我們可以說籍貫只是“血緣的空間投影”。很多離開老家漂流到別的地方去的并不能像種子落入土中一般長成新村落，他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設(shè)法插進(jìn)去。如果這些沒有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。但是事實(shí)上在中國鄉(xiāng)土社會中卻相當(dāng)困難。我常在各地的村子里看到被稱為“客邊”“新客”“外村人”等的人物。在戶口冊上也有注明”寄籍”的。在現(xiàn)代都市里都規(guī)定著可以取得該土地公民權(quán)的手續(xù)，主要的是一定的居住時期。但是在鄉(xiāng)村里居住時期并不是個重要條件，因為我知道許多村子里已有幾代歷史的人還是被稱為新客或客邊的。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二：根據(jù)《浙江新志》（1936年版）的資料進(jìn)行統(tǒng)計得知，農(nóng)戶占全戶數(shù)的比重情況是：寧波地區(qū)平均為37%，杭縣為77%，嘉興縣為76%，吳興縣為87%，紹興縣為99%。寧波地區(qū)非農(nóng)業(yè)人口所占的比重之高是顯而易見的。這里，我們可以看到這樣兩條互為因果的作用鏈：一條是由于土狹人稠、饑驅(qū)寒襲而迫使部分寧波人轉(zhuǎn)而以經(jīng)商等非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為生計的手段。另一條是由于從事經(jīng)商而使得一部分人口無需依賴農(nóng)業(yè)成為可能，從而繼續(xù)導(dǎo)致了該地區(qū)“生齒日繁”。然而，人口過剩——經(jīng)商這一動態(tài)平衡曾經(jīng)幾度面臨失衡。而每次于寧波商人看似十分不利的失衡危機(jī)反而在客觀結(jié)果上促成了寧波商人（寧波幫）的大躍進(jìn)。在明代以前，寧波商人以寧波港為基地主要從事海外貿(mào)易。然而明政府厲行的海禁政策，阻斷了寧波商人的生計之路，寧波商人除了一部分轉(zhuǎn)而從事走私貿(mào)易外，大批商人轉(zhuǎn)向內(nèi)地貿(mào)易。嘉靖年間，“寧紹諸郡之民，半游食于四方”。成書于明萬歷二五年的《廣志釋》也記述當(dāng)?shù)亍案傎Z販錐刀之利，人大半食于外”。明朝海禁政策雖然始于洪武年間，卻允許寧波作為對日貿(mào)易口岸，至嘉靖2年由于發(fā)生“寧波事件”，才致寧波市舶司被罷廢。由此可見，嘉靖、萬歷年間寧波地區(qū)出現(xiàn)大規(guī)模的人員外流，與海禁實(shí)施的背景是緊密相關(guān)的。海禁促成了寧波商人大規(guī)模進(jìn)出外地，是后來寧波幫形成的基礎(chǔ)。（節(jié)選自黃偉明《近代寧波幫在上海的生成與發(fā)展》）注：①1523年，到寧波的日本兩大貿(mào)易使團(tuán)，因為貿(mào)易資格問題相互大打出手，進(jìn)而在寧波大肆燒殺搶掠。這起惡性外交事件，導(dǎo)致嘉靖皇帝廢除了寧波市舶司。1．下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項是（

）A．

B．

C．

D．2．下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．自足自給的鄉(xiāng)土社會的人口是不需要流動的，是血緣與地緣合一的，因此村落這個概念也就不存在了。B．血緣社群的人口不斷繁殖，一旦出現(xiàn)繁殖，必然會導(dǎo)致向外開墾、向內(nèi)精耕或社群分裂等各種結(jié)果。C．社群分裂，或在荒地上形成新的村落，依然保持血緣聯(lián)系；或插入其他社區(qū)，從而形成純粹的地緣聯(lián)系。D．在鄉(xiāng)土社會中，“客邊”“新客”“外村人”等名稱，也表明了地緣相對于血緣常常缺少一種團(tuán)結(jié)力。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項是（

）A．“寧紹諸郡之民，半游食于四方”中這個“游”字，一定程度上說明了當(dāng)時在外經(jīng)商的“寧波幫”很難融入各地既有的社群。B．當(dāng)今主要分布在廣東、廣西、福建、臺灣等地的客家人，是唯一一個不以地域命名的民系。從“客”字上，我們可以推想，他們的祖先經(jīng)歷過大遷徙。C．“聚居三千口人間第一，合默五百年天下無雙“的”義門陳氏”，1062年為被分為291莊，拆分至全國各地?！傲x門陳”，從此成為他們純粹地緣的鮮明標(biāo)記。D．“來了就是深圳人”這句話體現(xiàn)了深圳開放、包容的城市精神，但是并不意味著只要一來到深圳就能無條件享有和“老深圳人”相同的公民權(quán)。4．材料二關(guān)于“寧波幫”的個案研究印證了材料一的什么觀點(diǎn)？為補(bǔ)充材料一的論述，可以從材料二中提煉出一個怎樣的新結(jié)論？5．同為科學(xué)論著，在論述方法與語言表達(dá)上材料一和材料二各有特色。請簡要分析。閱讀下面的文字，完成下面小題材料一在西洋，家庭是團(tuán)體性的社群，這個社群能經(jīng)營的事務(wù)很少，主要的是生育兒女?？墒窃谥袊l(xiāng)土社會中，家并沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，這社群里的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴(kuò)大。構(gòu)成這個所謂社圈的分子并不限于親子。但是在結(jié)構(gòu)上擴(kuò)大的路線卻有限制。中國的家擴(kuò)大的路線是單系的，就是只包括父系這一方面。在父系原則下女婿和結(jié)了婚的女兒都是外家人。在父系方面卻可以擴(kuò)大得很遠(yuǎn)，五世同堂的家，可以包括五代之內(nèi)所有父系方面的親屬。中國的家是一個事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定的。如果事業(yè)小，夫婦兩人的合作已夠應(yīng)付，這個家也可以小得等于家庭；如果事業(yè)大，超過了夫婦兩人所能擔(dān)負(fù)時，兄弟伯叔全可以集合在一個大家里。這說明了我們鄉(xiāng)土社會中家的大小變異可以很甚。但不論大小上差別到什么程度，結(jié)構(gòu)原則上卻是一貫的、單系的差序格局。以生育社群來擔(dān)負(fù)其他很多的功能，使這社群中各分子的關(guān)系的內(nèi)容也發(fā)生了變化。在西洋家庭團(tuán)體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營生育事務(wù)，子女在這團(tuán)體中是配角，他們長成了就離開這團(tuán)體。在他們，政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能由其他團(tuán)體來擔(dān)負(fù)，不在家庭的分內(nèi)。在我們的鄉(xiāng)土社會中，家的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別。我們的家既是個綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，夫婦成了配軸。配軸雖則和主軸一樣并不是臨時性的，但是這兩軸卻都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。我所謂普通的感情是和紀(jì)律相對照的。在中國的家庭里有家法，夫婦間得相敬，女子有著三從四德的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·家族》）材料二“為什么地球出現(xiàn)危機(jī)后，中國人不是逃離地球，而要帶著地球一起跑？”面對外國人問出的問題，《流浪地球》導(dǎo)演郭帆回答：“我們買房子買的不是物理空間，而是一個家庭，里面住著父母、老婆、孩子，這個物理空間承載著我們所有的情感。中國人特別有家國情懷，即便發(fā)生了災(zāi)難、戰(zhàn)爭，很多人也不愿離開家鄉(xiāng)，死也要死在那兒?！边@與費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》的主題不謀而合。對一片土地的極度熟悉，讓人們無形中對土地充滿了依戀。對于世代定居一處的中國人來說，家已經(jīng)不單單是人的聚集，而家鄉(xiāng)，也不再只是和人有關(guān)的記憶，從小接觸過的所有東西，包括土地上的山水草木，都嵌滿了我們深深的情誼，也正是這種踏實(shí)和依靠，在勞動人民心中埋下了葉落終要?dú)w根的種子。帶著地球流浪，是一種回饋，也是一種責(zé)任。不靠土吃飯，早已經(jīng)用工業(yè)化普及農(nóng)業(yè)的西方人，大概很難懂中國人的傳統(tǒng)戀根情結(jié)。（摘編自《外國人看不懂（流浪地球）的背后，藏著深層的文化認(rèn)同差異》）材料三中國社會在傳統(tǒng)歷史的主體時間段是以農(nóng)業(yè)為主的社會，在農(nóng)業(yè)社會中，大部分人都要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)是土地，大部分人會在相對固定的土地上生活。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)決定了中國人對于家以及家所在的鄉(xiāng)土之地?fù)碛猩詈竦那楦小！班l(xiāng)土”情結(jié)讓中國人安土重遷?！墩撜Z·里仁》中記載：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！薄读凶印ぬ烊稹分姓f：“有人去鄉(xiāng)土，離六親，廢家業(yè)，游于四方而不歸者，何人哉？世必謂之為狂蕩之人矣。”這些思想對中國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，離開家、離開家鄉(xiāng)總被認(rèn)為是不合適的。在古代，很多中國人終其一生也不會離開幾里地大的范圍，是純粹意義上在某處固定的土地上生活。這樣的社會生產(chǎn)方式?jīng)Q定著中國人對“家”的依賴和依戀。（摘編自王立剛《中國人家庭觀念的歷史文化淵源》）6．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．鄉(xiāng)土社會中，家沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，可以依據(jù)親屬差序不斷向外擴(kuò)大，媳婦、女婿都可以包含其中。B．鄉(xiāng)土社會中，因為家是個綿續(xù)性的事業(yè)社群，所以它的主軸是在父子之間、婆媳之間，夫婦成了配軸。C．帶著地球去流浪，是中國人傳統(tǒng)戀根情緒的體現(xiàn)，早已用工業(yè)化普及農(nóng)業(yè)的西方人大概是很難讀懂的。D．農(nóng)業(yè)社會中，人們都會在相對固定的土地上生活，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)決定了中國人對于家和鄉(xiāng)土的深厚情感。7．下列對三則材料論證的相關(guān)分析，說法不正確的一項是（

）A．三則材料從不同角度論述了中國人的“家”的內(nèi)涵，字里行間流露著文化自豪與自信。B．材料一運(yùn)用對比論證，闡述了中西方家庭社群功能不同，社群成員之間的關(guān)系也不同。C．材料二由當(dāng)前較火的電影引出中國人對于“家”的理解，進(jìn)而論述了中國人的戀根情結(jié)。D．材料三用引證法，論證了農(nóng)業(yè)社會的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定了中國人對“家”的依賴和依戀。8．下列說法，可以作為論據(jù)來支撐材料三觀點(diǎn)的一項是（

）A．與農(nóng)一代不同，近十年來更多農(nóng)二代選擇跨省份流動，大多選擇在城里購房而不太愿意在鄉(xiāng)下建房。B．王安石遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)宦游他鄉(xiāng)時，用“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還”的詩句來表達(dá)對故鄉(xiāng)的深深依戀。C．都說帶有土氣的中國文化在國際上沒有競爭力，其實(shí)，帶有泥土氣息的傳統(tǒng)才是我們與世界競爭的本錢。D．以農(nóng)業(yè)為主的中國社會相對穩(wěn)定，人們主要靠土地吃飯，這種不流動性使中國社會呈現(xiàn)出滯后的封閉性。9．請結(jié)合前兩則材料談?wù)勚形鞣郊彝ゴ嬖谀男┎町悾?0．隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，你認(rèn)為當(dāng)今中國的家庭文化與材料所體現(xiàn)的傳統(tǒng)家庭文化相比會有怎樣的變化？閱讀下面的材料，完成下面小題。材料一（《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》一章的思維導(dǎo)圖）材料二鄉(xiāng)土社會秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的，可是所不同的并不是說鄉(xiāng)土社會是“無法無天”，或者說“無需規(guī)律”。鄉(xiāng)土社會并不是這種社會，我們可以說這是個“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則；但是“無法”并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。讓我先說明，禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會。禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見了人點(diǎn)個頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的，“國家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力，而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實(shí)自動的說法是不準(zhǔn)確的，只是主動地服于成規(guī)罷了，孔子一再地用“克”字，用“約”字來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》）材料三古代村民犯錯，通常都是請族老主持裁判懲罰，族老根據(jù)什么呢，答案是傳統(tǒng)。為什么會是傳統(tǒng)？費(fèi)孝通先生舉了一個親身例子；我自己在抗戰(zhàn)時，疏散在昆明鄉(xiāng)下，初生的孩子，整天啼哭不定，找不到醫(yī)生，只有請教房東老太太。她一聽哭聲就知道牙根上生了“假牙”，是一種寄生菌，吃奶時就會發(fā)痛，不吃奶又餓。她不慌不忙地要我們用咸菜和藍(lán)青布去擦孩子的嘴腔，一兩天果然好了，這地方有這種病，每個孩子都發(fā)生，也因之每個母親都知道怎樣治，那是有效的經(jīng)驗，只要環(huán)境不變，沒有斷的細(xì)菌侵入，這套不必講學(xué)理的應(yīng)付方法，總是有效的。既有效也就不必問理由了。像這一類的傳統(tǒng)，不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會隨之發(fā)生一套價值，我們說“靈驗”，就是說含有一種不可知的魔力在后面。依照著做就有福，不依照了就會出毛病。于是人們對于傳統(tǒng)也就漸漸有了敬畏之感了。這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人吐棄，是恥，禮則有甚于道德；如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習(xí)慣所維持的。十目所視、十手所指的，即使在沒有人的地方也會不能自已。法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是禮治一詞不會像人治一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會秩序是可以由個人好惡來維持的了。禮治和這種個人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因為禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序，禮治社會是并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會的特色。（摘編自王銘銘《從“禮治秩序”看法律人類學(xué)及其問題》）11．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》認(rèn)為，“禮治”是一種與“法治”相對的社會治理方式。B．法律的維持是政治權(quán)力，“禮”的維持則依靠無形的傳統(tǒng)，“禮治”并非“無法無天”。C．與依靠有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來治理的現(xiàn)代國家不同，部落社會是通過“禮”來實(shí)現(xiàn)治理的。D．“禮”的維持需要穩(wěn)定的環(huán)境，如果環(huán)境發(fā)生改變，“禮治”的有效性就會受到一定影響。12．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．“禮治”的“禮”不等于“文明”，它也可以殺人，可見禮治社會是很野蠻的。B．鄉(xiāng)土社會的“禮治”依賴社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范，而不依賴統(tǒng)治者的個人好惡。C．“禮”在鄉(xiāng)土社會里效力更大，一旦發(fā)生朝代更迭，人們就不再對“禮”心存敬畏。D．“禮”不同于道德，“禮”是自覺自發(fā)的社會行為規(guī)范，道德則是從外對人加以限制。13．下列古代典籍中的句子，不能體現(xiàn)“禮治秩序”的一項是（

）A．弟子入則孝，出則悌。B．非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。C．鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。D．身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。14．材料三中“治病”的事例可以看出鄉(xiāng)土社會“禮治秩序”的哪些特點(diǎn)？請結(jié)合材料一和材料三簡要分析。15．中國有君子“慎獨(dú)”的傳統(tǒng)，“慎獨(dú)”的意思是當(dāng)獨(dú)自一人而無別人監(jiān)視時，也要表里一致，嚴(yán)守本分，不做壞事，不自欺。“慎獨(dú)”與“禮治”有無關(guān)系？請談?wù)勀愕目捶?。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：生育是社會持續(xù)所必需的，任何社會都一樣，所不同的是說有些社會用生育所發(fā)生的社會關(guān)系來規(guī)定各人的社會地位，有些社會卻并不如此。前者是血緣的。大體上說來，血緣社會是穩(wěn)定的，缺乏變動；變動得大的社會，也就不易成為血緣社會。社會的穩(wěn)定是指它結(jié)構(gòu)的靜止，填入結(jié)構(gòu)中各個地位的個人是不能靜止的，他們受著生命的限制，不能永久停留在那里，他們是要死的。血緣社會就是想用生物上的新陳代謝作用——生育，去維持社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。父死子繼：農(nóng)人之子恒為農(nóng)，商人之子恒為商——那是職業(yè)的血緣繼替；貴人之子依舊貴——那是身分的血緣繼替；富人之子依舊富——那是財富的血緣繼替。到現(xiàn)在固然很少社會能完全拋棄血緣繼替，那是以親屬來擔(dān)負(fù)生育的時代不易做到的。但是社會結(jié)構(gòu)如果發(fā)生變動，完全依血緣去繼替也屬不可能。生育沒有社會化之前，血緣作用的強(qiáng)弱似乎是以社會變遷的速率來決定。血緣所決定的社會地位不容個人選擇。世界上最用不上意志，同時在生活上又是影響最大的決定，就是誰是你的父母。誰當(dāng)你的父母，在你說，完全是機(jī)會，且是你存在之前的既存事實(shí)。社會用這個無法競爭，又不易藏沒、歪曲的事實(shí)來作分配各人的職業(yè)、身分、財產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，似乎是最沒有理由的了；如果有理由的話，那是因為這是安穩(wěn)既存秩序的最基本的辦法。只要你接受了這原則（我們有誰曾認(rèn)真的懷疑過這事實(shí)？我們又有誰曾想為這原則探討過存在的理由？），社會里很多可能引起的糾紛也隨著不發(fā)生了。血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的?！吧谒梗烙谒埂卑讶撕偷氐囊蚓壒潭?。生，也就是血，決定了他的地。世代間人口的繁殖，像一個根上長出的樹苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會化了的空間。我們在方向上分出尊卑，左尊于右，南尊于北，這是血緣的坐標(biāo)。空間本身是渾然的，但是我們卻用了血緣的坐標(biāo)把空間劃分了方向和位置。當(dāng)我們用“地位”兩字來描寫一個人在社會中所占的據(jù)點(diǎn)時，這個原是指“空間”的名詞卻有了社會價值的意義。這也告訴我們“地”的關(guān)聯(lián)派生于社會關(guān)系。在人口不流動的社會中，自足自給的鄉(xiāng)土社會的人口是不需要流動的，家族這社群包含著地域的涵義。村落這個概念可以說是多余的。兒謠里“搖搖搖，搖到外婆家”，在我們自己的經(jīng)驗中，“外婆家”充滿著地域的意義。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。材料二：社會生活愈發(fā)達(dá)，人和人之間往來也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡。于是“當(dāng)場算清”的需要也增加了。貨幣是清算的單位和媒介，有了一定的單位，清算時可以正確；有了這媒介可以保證各人間所得和所欠的信用?！板X上往來”就是這種可以當(dāng)場算清的往來，也就是普通包括在“經(jīng)濟(jì)”這個范圍之內(nèi)的活動，狹義的說是生意經(jīng)，或是商業(yè)。在親密的血緣社會中商業(yè)是不能存在的。這并不是說這種社會不發(fā)生交易，而是說他們的交易是以人情來維持的，是相互饋贈的方式。實(shí)質(zhì)上饋贈和貿(mào)易都是有無相通，只在清算方式上有差別。以饋贈來經(jīng)營大規(guī)模的易貨在太平洋島嶼間還可以看得到。Malinowski所描寫和分析的Kula制度就是一個例證。但是這種制度不但復(fù)雜，而且很受限制。普通的情形是在血緣關(guān)系之外去建立商業(yè)基礎(chǔ)。在我們鄉(xiāng)土社會中，有專門作貿(mào)易活動的街集。街集時常不在村子里，而在一片空場上，各地的人到這特定的地方，各以“無情”的身分出現(xiàn)。在這里大家把原來的關(guān)系暫時擱開，一切交易都得當(dāng)場算清。我常看見隔壁鄰舍大家老遠(yuǎn)的走上十多里在街集上交換清楚之后，又老遠(yuǎn)的背回來。他們何必到街集上去跑這一趟呢，在門前不是就可以交換的么？這一趟是有作用的，因為在門前是鄰舍，到了街集上才是“陌生”人。當(dāng)場算清是陌生人間的行為，不能牽涉其他社會關(guān)系的。從街集貿(mào)易發(fā)展到店面貿(mào)易的過程中，“客邊”的地位有了特殊的方便了。寄籍在血緣性社區(qū)邊緣上的外邊人成了商業(yè)活動的媒介。村子里的人對他可以講價錢，可以當(dāng)場算清，不必講人情，沒有什么不好意思。所以依我所知道的村子里開店面的，除了窮苦的老年人擺個攤子，等于是乞丐性質(zhì)外，大多是外邊來的“新客”。商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系。血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時，各人有選擇的自由，在契約進(jìn)行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的計算，確當(dāng)?shù)膯挝唬煽康拿浇?。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動——這一切是現(xiàn)代社會的特性，也正是鄉(xiāng)土社會所缺的。從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會史上的一個大轉(zhuǎn)變。（材料摘自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）16．下列對材料中“血緣社會”的相關(guān)理解，不正確的一項是（

）A．血緣社會用生育所發(fā)生的社會關(guān)系來規(guī)定各人的社會地位，這種社會中，職業(yè)、身分、財富的繼替都是父死子繼的血緣繼替。B．血緣社會具有極強(qiáng)的穩(wěn)定性，不容易變動，雖然填入結(jié)構(gòu)的個人無法擺脫生命的限制，但結(jié)構(gòu)本身卻是穩(wěn)定的。C．商業(yè)在親密的血緣社會中是不能存在的，雖然血緣社會也發(fā)生交易，但交易是以饋贈來維持的，人情濃淡是血緣社會的清算方式。D．血緣社會中，血緣是安穩(wěn)既存秩序的最基本的方法，它無法競爭，不容選擇，只要被人們普遍接受，就能減少很多社會糾紛的發(fā)生。17．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．地域上的靠近能夠反映血緣上的親疏，說明血緣作為一種穩(wěn)定的力量，把人與地的關(guān)系固定了，地緣只是血緣的投影。B．區(qū)位是社會化了的空間，“地”的關(guān)聯(lián)派生于社會關(guān)系，當(dāng)“空間”概念具有了社會價值意義，就可以用來描寫一個人在社會中所占的據(jù)點(diǎn)。C．地緣作為契約社會的基礎(chǔ)，推動了商業(yè)發(fā)展，在這里信用和法律同時發(fā)揮作用，理性支配著人們的活動，體現(xiàn)出鄉(xiāng)土社會所缺乏的特性。D．社會生活愈發(fā)達(dá)，人和人之間往來也愈繁重，“當(dāng)場清算”便成為了人與人之間用人情維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡的一種補(bǔ)充。18．下列社會現(xiàn)象，不能體現(xiàn)血緣結(jié)合向地緣結(jié)合轉(zhuǎn)變的是（

）A．弟弟向哥哥借款50萬，兩人簽訂債務(wù)合同，規(guī)定還款方式、借款利息、還款日期等。B．一手建立起家族企業(yè)的父親，聘請職業(yè)經(jīng)理人代替兒子管理公司并給予其30％股份。C．小王離開家鄉(xiāng)天津，入職深圳一公司，在職員信息表“籍貫”一欄填寫“天津”。D．一八旬老人將價值300萬的房產(chǎn)留給一直照顧自己卻無血緣關(guān)系的鄰居，并做了公證。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：鄉(xiāng)土社會秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的?？墒撬煌牟⒉皇钦f鄉(xiāng)土社會是“無法無天”，或者說“無需規(guī)律”。的確有些人這樣想過。返璞歸真的老子覺得只要把社區(qū)的范圍縮小，在“雞犬相聞，老死不相往來”的小國寡民的社會里，社會秩序無需外力來維持，單憑每個人的本能或良知，就能相安無事了。這種想法也并不限于老子。就是在現(xiàn)代交通之下，全世界的經(jīng)濟(jì)已密切相關(guān)到成為一體時，美國還有大多數(shù)人信奉著古典經(jīng)濟(jì)學(xué)里的自由競爭的理想，反對用人為的“計劃”和“統(tǒng)制”來維持經(jīng)濟(jì)秩序，而認(rèn)為在自由競爭下，冥冥之中，自有一雙看不見的手，會為人們理出一個合于道德的經(jīng)濟(jì)秩序來的?？墒青l(xiāng)土社會并不是這種社會，我們可以說這是個“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則，但是“無法”并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬，如君子國一般的社會。禮并不帶有“文明”或是“慈善”，或是“見了人點(diǎn)個頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。好像在國外有些地方，一個人成年時，一定要去殺幾個人頭回來，才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們在舊小說里也常讀到殺了人來祭旗，那是軍禮?！Y的內(nèi)容在現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)看去，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問題?！白迂曈ジ嫠分q羊。子曰，賜也，爾愛其羊，我愛其禮?！睈烹[之心并沒有使孔子同意取消相當(dāng)殘忍的行為。禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋?quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗。行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為以完成社會的任務(wù)，社會的任務(wù)是在滿足社會中各分子的生活需要。人們要滿足需要必須相互合作，并且采取有效技術(shù)，向環(huán)境獲取資源。這套方法并不是由每個人自行設(shè)計，或臨時聚集了若干人加以規(guī)劃的。人們有學(xué)習(xí)的能力，上一代所試驗出來有效的結(jié)果，可以教給下一代。這樣一代一代地累積出一套幫助人們生活的方法。文化本來就是傳統(tǒng)，不論哪一個社會，絕不會沒有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費(fèi)心思，那是因為我們托祖宗之福，一一有著可以遵守的成法。但是在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。那是因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》，有改動）材料二：由于近代“鄉(xiāng)土中國”經(jīng)驗的有限性，費(fèi)孝通所言的“禮治秩序”過于強(qiáng)調(diào)了禮治和法治在維持秩序時所運(yùn)用力量的差異。在費(fèi)孝通寫作此書時，帝制時代的國家權(quán)力已經(jīng)基本崩潰，在帝制廢墟上繼起的新式政權(quán)的觸角還未能深入鄉(xiāng)村社會。因此，“鄉(xiāng)土中國”不僅是一個費(fèi)孝通所言的“無法”社會，也近似于一個無政府狀態(tài)的“無國家”社會。在這種特殊的時代條件下，禮治在維持秩序時難以依靠國家的權(quán)力。但在帝制崩潰前，禮治秩序既會使用傳統(tǒng)的力量，也會使用國家的力量，而后者與法治秩序相比并無太大的差異。對于這一點(diǎn)，屬于費(fèi)孝通同代人的瞿同祖在同樣于1947年出版的《中國法律與中國社會》一書中指出：“禮和法都是行為規(guī)范，同為社會約束，其分別不在于形式上，也不在強(qiáng)制力之大小。從形式上看，成文與否并非決定的條件，法律不一定成文，禮亦可以成文。上古時代的《禮記》《儀禮》，近代的《大清通禮》，都是成文的禮書。從另一點(diǎn)來看，強(qiáng)制力的大小，只是程度上的差別，也不能作為劃分禮法的客觀標(biāo)準(zhǔn)。”《禮記》《儀禮》是國家施以教化的儒家典籍，《大清通禮》更是國家編纂頒布的禮書。在傳統(tǒng)中國，禮治秩序顯然并不排斥國家權(quán)力的使用。不過與法治和國家權(quán)力的結(jié)合相比，禮治與國家權(quán)力的結(jié)合并非不證自明的。毫無疑問，費(fèi)孝通為社會科學(xué)中的秩序類型提供了一種新的“理想型”——禮治，但由于其經(jīng)驗場景剛好是中國歷史上文化斷裂和區(qū)域差異最為嚴(yán)重的一段時期，他對禮治秩序的討論被置于較低的分析層次和較窄的作用區(qū)間。如果要將歷史的視界從近代中國轉(zhuǎn)向古代中國，進(jìn)而建立中國古代與當(dāng)代的歷史連接，就需要在保留費(fèi)孝通“禮治秩序”內(nèi)核的同時對禮的概念外延進(jìn)行一定程度的擴(kuò)展。（摘編自田野《禮治與國家建設(shè)——將中國元素植入政治秩序理論》）19．下列對材料一原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．保證“小國寡民”的安寧，無需法律或規(guī)律等力量，只需要人們的本能或良知。B．禮和法律在本質(zhì)上并沒有什么不同，只不過是兩者維持規(guī)范的力量有不同之處。C．維持鄉(xiāng)土社會的秩序，“禮治”規(guī)范的力量比有形的政治權(quán)力機(jī)構(gòu)的力量更大。D．社會的任務(wù)滿足社會中各分子生活需要，人們只要相互合作就能更好達(dá)成目的。20．下列對材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A．材料一基于對鄉(xiāng)土社會的理解，提出了關(guān)于鄉(xiāng)土秩序維持屬“禮治”這一判斷。B．材料一之所以能推論“鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大”，是基于其秩序是“無法”的。C．材料二比照帝制崩潰前的國家權(quán)力，指出“禮治秩序”曾經(jīng)離不開法治秩序依靠。D．材料二指出材料一討論禮治秩序的局限性：被置于較低分析層次和較窄作用區(qū)間。21．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．古典經(jīng)濟(jì)學(xué)里的自由競爭認(rèn)為，與其人為維持秩序，不如去借助無形的力量。B．禮治社會中，“禮”是社會公認(rèn)的合式的行為規(guī)范，并不一定排斥殘酷的內(nèi)容。C．在傳統(tǒng)中國，禮治秩序并不排斥國家權(quán)力使用，難免有“計劃”“統(tǒng)制”色彩。D．材料二視角更宏闊，肯定“禮治秩序”的內(nèi)核，也主張擴(kuò)展“禮”的概念外延。22．材料一中使用了哪些論證方法？請簡要說明。23．在傳統(tǒng)的結(jié)婚習(xí)俗中，男方準(zhǔn)備彩禮，女方準(zhǔn)備嫁妝。然近年來，許多地方出現(xiàn)了“天價彩禮”的現(xiàn)象，一些適齡青年因為彩禮問題而被迫終止婚事籌備?！睹穹ǖ洹访鞔_規(guī)定“禁止借婚姻索取財物”，請運(yùn)用材料中“禮治”與“法治”的相關(guān)內(nèi)容對上述現(xiàn)象進(jìn)行簡析。二、名著閱讀24．閱讀材料，回答下列問題。①鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)……我們可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。（費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）②安土重遷是中華民族的傳統(tǒng)，我們祖先有個根深蒂固的觀念，以為一切有生之倫，都有返本歸元的傾向：鳥戀舊林，魚思故淵，胡馬依北風(fēng)，狐死必首丘，樹高千丈，落葉歸根。（柯靈《鄉(xiāng)土情結(jié)》）③萬里歸來顏愈少。微笑，笑時猶帶嶺梅香。試問嶺南應(yīng)不好，卻道：此心安處是吾鄉(xiāng)。（蘇軾《定風(fēng)波·南海歸贈王定國侍人寓娘》）費(fèi)孝通說“終老是鄉(xiāng)”，柯靈也說“返本歸元”，但蘇軾卻說“此心安處是吾鄉(xiāng)”，這是否矛盾？請表明你的觀點(diǎn)，并闡述理由。25．下列現(xiàn)象都具有鄉(xiāng)土社會的特性的一項是（

）①出遠(yuǎn)門的人帶著家鄉(xiāng)的泥土，若在異地他鄉(xiāng)水土不服，總是想家時，就用這泥土泡水喝。②隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來越多的農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工，城市建設(shè)處處留下他們的足跡和汗水。③農(nóng)村很多村莊以姓氏命名，例如王家村等，這些姓氏就是世代居于此地的家族的姓氏。④孩子對父親直呼其名，表示親近，不但未引起父親的呵責(zé)，反而讓父親感到了安慰。A．①③ B．②④ C．①④ D．②③26．下列諺語與鄉(xiāng)土社會的人倫關(guān)系不相契合的一項是（

）A．打仗親兄弟，上陣父子兵。 B．在家靠父母，出門靠朋友。C．一人得道，雞犬升天。 D．物以類聚，人以群分。三、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下面《鄉(xiāng)土中國》選段，完成下面小題。我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的，這是鄉(xiāng)土社會的特性之一。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動，我相信還是微乎其微的。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土本色》）我在上一篇里說明了鄉(xiāng)土社會的一個特點(diǎn)就是這種社會的人是在熟人里長大的。用另一句話來說，他們生活上互相合作的人都是天天見面的。（節(jié)選自費(fèi)孝通《文字下鄉(xiāng)》）歷世不移的結(jié)果，人不但在熟人中長大，而且還在熟悉的地方上生長大。熟悉的地方可以包括極長時間的人和土的混合。祖先們在這地方混熟了，他們的經(jīng)驗也必然就是子孫們所會得到的經(jīng)驗……他們個別的經(jīng)驗，就等于世代的經(jīng)驗。經(jīng)驗無需不斷累積，只需老是保存。（節(jié)選自費(fèi)孝通《再論文字下鄉(xiāng)》）家族雖則包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人類學(xué)上的說法，氏族是一個事業(yè)組織，再擴(kuò)大就可以成為一個部落。氏族和部落具有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。我們的家也正是這樣。我的假設(shè)是中國鄉(xiāng)土社會采取了差序格局，利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營各種事業(yè)，使這基本的家，變成氏族性了。一方面我們可以說在中國鄉(xiāng)土社會中，不論政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能都可以利用家族來擔(dān)負(fù)；另一方面也可以說，為了要經(jīng)營這許多事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合，必須加以擴(kuò)大。而且凡是政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等事務(wù)都需要長期綿續(xù)性的，這個基本社群決不能像西洋的家庭一般是臨時的。家必須是綿續(xù)的，不因個人的長成而分裂，不因個人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成了族。氏族本是長期的，和我們的家一般。我稱我們這種社群作小家族，也表示了這種長期性在內(nèi)，和家庭的臨時性相對照。中國的家是一個事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定的。如果事業(yè)小，夫婦兩人的合作已夠應(yīng)付，這個家也可以小得等于家庭；如果事業(yè)大，超過了夫婦兩人所能擔(dān)負(fù)時，兄弟伯叔全可以集合在一個大家里。這說明了我們鄉(xiāng)土社會中家的大小變異可以很甚。但不論大小上差別到什么程度，結(jié)構(gòu)原則上卻是一貫的、單系的差序格局。（節(jié)選自費(fèi)孝通《家族》）27．下列表述不正確的一項是（

）A．由于歷世不移，在鄉(xiāng)土社會生活的人大多相熟。B．由于歷世不移，每代人的生活環(huán)境都大體相似。C．由于歷世不移，祖先的有效經(jīng)驗可以世代重復(fù)。D．由于歷世不移，個人要為家族去經(jīng)營各種事業(yè)。28．下列對中國鄉(xiāng)土社會中“家族”的理解，不正確的一項是（

）A．家族可以擔(dān)負(fù)的社會功能，不僅限于生育。B．家族的結(jié)構(gòu)，可以從親子擴(kuò)大到鄰里鄉(xiāng)親。C．家族的大小，取決于它擔(dān)負(fù)的事業(yè)的大小。D．家族無論大小，原則上是差序格局的結(jié)構(gòu)。29．《鄉(xiāng)土中國·鄉(xiāng)土本色》選段分別從哪些方面證明“鄉(xiāng)下人土氣”？請有角度有內(nèi)容地概括說明。四、論述類文本閱讀閱讀下面材料，完成各題。普通常有以“人治”和“法治”相對稱，而且認(rèn)為西洋是法治的社會，我們是“人治”的社會。其實(shí)這個對稱的說法并不很清楚。法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會秩序，而是說社會上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的。法律還得靠權(quán)力來支持，還得靠人來執(zhí)行，法治其實(shí)是“人依法而治”，并非沒有人的因素。這樣說來，人治和法治有什么區(qū)別呢？如果人治是法治的對面，意思應(yīng)當(dāng)是“不依法律的統(tǒng)治”了。統(tǒng)治如果是指社會秩序的維持，我們很難想象一個社會的秩序可以不必靠什么力量就可以維持，人和人的關(guān)系可以不根據(jù)什么規(guī)定而自行配合的。如果不根據(jù)法律，根據(jù)什么呢？望文生義地說來，人治好像是指有權(quán)力的人任憑一己的好惡來規(guī)定社會上人和人的關(guān)系的意思。就算這種“人治”是可能發(fā)生的。如果共同生活的人們，相互的行為、權(quán)利和義務(wù)，沒有一定規(guī)范可守，依著統(tǒng)治者好惡來決定。而好惡也無法預(yù)測的話，社會必然會混亂，人們會不知道怎樣行動。那是不可能的，因之也說不上“治”了。所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的?？墒撬煌牟⒉皇钦f鄉(xiāng)土社會是“無法無天”，或者說“無需規(guī)律”。的確有些人這樣想過，返璞歸真的老子覺得只要把社區(qū)的范圍縮小，在雞犬相聞而不相往來的小國寡民的社會里，社會秩序無需外力來維持，單憑每個人的本能或良知，就能相安無事了。這種想法也并不限于老子。在社會、政治、經(jīng)濟(jì)各個范疇中，都有人認(rèn)為“無政府”是最理想的狀態(tài)。當(dāng)然，所謂“無政府”決不是等于“混亂”，而是一種“秩序”，一種不需規(guī)律的秩序，一種自動的秩序，是“無治而治”的社會?？墒青l(xiāng)土社會并不是這種社會，我們可以說這是個“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則，但是“無法”并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。讓我先說明，禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬。禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見了人點(diǎn)個頭”、不窮兇極惡的意思。禮的內(nèi)容在現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)看去，可能是很殘酷的，殘酷與否并非合禮與否的問題。禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力未推行的，而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維特，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。（取材于費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》）30．根據(jù)材料，下列表述正確的一項是（

）A．作者認(rèn)為法律并不是孤立的存在，它需要由人來執(zhí)行。B．“人治”和“法治”的區(qū)別，僅在于維持秩序時所使用的力量。C．老子認(rèn)為社會秩序無需外力維持，靠人們的本能良知。D．作者認(rèn)為禮和法律并無不同，二者都是一種行為規(guī)范。31．請分條概括作者對于“鄉(xiāng)土社會秩序”的看法。32．材料中畫線句使用了什么論證方法？請分析作者是如何展開論述的。閱讀下面材料，完成下面小題。材料一我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。它以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄?！诓钚蚋窬种?，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人關(guān)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義?！M(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·差序格局》材料二“中國是血緣社會……血緣是穩(wěn)定的力量?！薄把壍囊馑际侨撕腿说臋?quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定?！薄凹冶仨毷蔷d續(xù)的，不因個人的長成而分裂，不因個人的死亡而結(jié)束?！薄M(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》33．下列對“差序格局”的解讀不正確的一項是（

）A．費(fèi)孝通通過打比方，闡明了“差序格局”的內(nèi)涵。B．“差序格局”以“己”為中心，“己”就是指自我。C．在“差序格局”中，圈子里的每個人都是平等的。D．在差序格局中，社會道德因私人關(guān)系而區(qū)別對待。34．根據(jù)材料一和材料二，或《鄉(xiāng)土中國》的其他內(nèi)容，解釋“回家過年”這一社會現(xiàn)象。閱讀下面的文字，完成下面小題。中國鄉(xiāng)土社會的基層結(jié)構(gòu)是一種所謂“差序格局”，是一個“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。”這種格局和現(xiàn)代西洋的“團(tuán)體格局”是不同的。在團(tuán)體格局里個人間的聯(lián)系靠著一個共同的架子；先有了這架子，每個人結(jié)上這架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)。在他們，“團(tuán)體”是生活的前提?？墒?，在一個安居的鄉(xiāng)土社會，人們并不顯著地需要一個經(jīng)常地和廣被的團(tuán)體。社會結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。在“團(tuán)體格局”中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個人的關(guān)系上。團(tuán)體是個超于個人的“實(shí)在”，對個人的關(guān)系就象征在神對于信徒的關(guān)系中，是個有賞罰的裁判者，是個公正的維持者，是個全能的保護(hù)者。我們?nèi)绻私馕餮蟮摹皥F(tuán)體格局”社會中的道德體系，絕不能離開他們的宗教觀念的。宗教的虔誠和信賴不但是他們道德觀念的來源，而且是團(tuán)體的象征。在象征著團(tuán)體的神的觀念下，有著兩個重要的派生觀念：一是每個個人在神前的平等；一是神對每個個人的公道。與此相反，在以自己作中心的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最重要的自然是“克己復(fù)禮”，“壹是皆以修身為本”——這是差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)。從己向外推以構(gòu)成的社會范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會范圍是從“己”推出去的，而推的過程里有著各種路線，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路線推是朋友，相配的是忠信?？鬃釉偨Y(jié)說：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！痹诓钚蚋窬种胁]有一個超乎私人關(guān)系的道德觀念，孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。但是孔子卻常常提到那個“仁”字，一方面他一再地要給仁字明白的解釋，而另一方面卻又屢次對于這種道德要素“欲說還止”。當(dāng)他積極地說明仁字是什么時，他卻退到了“克己復(fù)禮為仁”“恭寬信敏惠”這一套私人間道德要素了?？鬃拥睦щy是在“團(tuán)體”組合并不堅強(qiáng)的中國鄉(xiāng)土社會中并不容易具體地指出一個籠罩性的道德觀念來?！皥F(tuán)體”缺乏，“天下歸仁”就是一個無法清晰解釋地觀念。以私人關(guān)系維系的社會形態(tài)中，仁這個觀念只是邏輯上的總合，一切私人關(guān)系中道德要素的共相。所以凡是要具體說明時，還得回到“孝悌忠信”那一類的道德要素。不但在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中沒有一個像基督教里那樣不分差序的愛的現(xiàn)念，而且我們也很不容易找到個人對于團(tuán)體的道德要素。在西洋團(tuán)體格局的社會中，公務(wù)，履行義務(wù)，是一個清楚明白的行為規(guī)范。而在中國傳統(tǒng)中是沒有的?，F(xiàn)在我們有時把“忠”字抬出來放在這位置上，但中國傳統(tǒng)意義上的忠君并不是個人與團(tuán)體的道德要素，而依舊是對君王私人之間的關(guān)系。團(tuán)體道德的缺乏，在公私的沖突里更看得清楚。就是負(fù)有政治責(zé)任的君王，先得完成他私人之間的道德。一個差序格局的社會，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個結(jié)都附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不能另找出一個籠統(tǒng)性的道德觀念來，所有的價值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了。中國的道德和法律，都因之得看實(shí)施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。我見過不少痛罵貪污的朋友，逼到他的父親貪污時，不但不罵，而且代他諱隱。更甚的，他還可以向父親要貪污得來的錢，同時罵別人貪污。等到自己貪污時，還可以“能干”兩字來自解。（選自《鄉(xiāng)土中國》）35．下列對文章內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．中國鄉(xiāng)土社會的基層結(jié)構(gòu)是私人和私人之間的關(guān)系；現(xiàn)代西洋社會的結(jié)構(gòu)則是個人通過團(tuán)體發(fā)生相互的聯(lián)系。B．在西洋“團(tuán)體格局”中，團(tuán)體對于個人承擔(dān)著有賞罰的裁判者、公正的維持者、全能的保護(hù)者的責(zé)任。C．中國傳統(tǒng)道德的“忠”，既指對朋友忠信，又指忠君，雖然也包含私人間的關(guān)系，但最接近公共的道德觀念。D．中國鄉(xiāng)土社會是“差序格局”的社會，傳統(tǒng)中國的道德和法律在施行時很大程度會受到私人關(guān)系的影響。36．作者認(rèn)為孔子經(jīng)常提到的“仁”無法成為個人對團(tuán)體的籠罩性道德觀念的原因不包括（

）A．差序格局中并沒有一個超乎私人關(guān)系的道德觀念。B．孔子的“仁”，是私人間的道德要素。C．在“團(tuán)體”組合并不堅強(qiáng)的中國鄉(xiāng)土社會并不容易具體地指出一個籠統(tǒng)性的道德觀念來。D．中國鄉(xiāng)土社會沒有一個清楚明白的行為規(guī)范。37．“系維著私人的道德”，我們可以理解為是差序格局中的道德體系，這個道德體系的特點(diǎn)不包括（

）A．下存在超越私人關(guān)系的道德觀念或曰籠罩性的道德觀念。B．形成公務(wù)觀念，公私事務(wù)分明，講公道。C．不同于基督教，沒有不分差序的兼愛。D．價值標(biāo)準(zhǔn)不能超脫于差序的人倫而存在。38．請結(jié)合文本分析作者使用了哪些論證方法。39．常常聽人說“熟人好辦事”。請根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》的內(nèi)容來簡析這條俗語背后的原理，并指出這種文化意識對“社會主義核心價值觀”的不良影響。五、綜合運(yùn)用40．這學(xué)期，同學(xué)們閱讀了《鄉(xiāng)土中國》這部書，下面就交流一下我們的讀書收獲吧。(1)假使李白有微信，下列詩句最不可能會出現(xiàn)在李白的朋友圈的一項是（

）A．同是天涯淪落人，相逢何必曾相識。B．但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。C．兒童相見不相識，笑問客從何處來。D．烽火連三月，家書抵萬金。(2)請結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》內(nèi)容，分析下文體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的哪些特點(diǎn)？其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也?！保ㄟx自陶淵明《桃花源記》）41．閱讀《鄉(xiāng)土中國》的相關(guān)內(nèi)容，完成下面小題。鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里，個人(①)可以信任自己的經(jīng)驗，(②)同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗。一個在鄉(xiāng)土社會里種田的老農(nóng)所遇著的(③)四季的轉(zhuǎn)換，(④)時代變更。一年一度，周而復(fù)始。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。我自己在抗戰(zhàn)時，疏散在昆明鄉(xiāng)下，初生的孩子，整天啼哭不定，找不到醫(yī)生，只有請教房東老太太。。只要環(huán)境不變，沒有新的細(xì)菌侵入，這套不必講學(xué)理的應(yīng)付方法，總是有效的。既有效也就不必問理由了。像這一類的傳統(tǒng)，不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會隨之發(fā)生一套價值。我們說“靈驗”，就是說含有一種不可知的魔力在后面。依照著做就有福，不依照了就會出毛病。于是人們對于傳統(tǒng)有了敬畏之感了。如果我們在行為和目的之間的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會有不幸的信念時，這套行為也就成了我們普通所謂“儀式”了。禮是甲?！岸Y”字本是從豊從示。豊是一種祭器，示是指一種儀式。禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。這顯然是和法律不同了。法律是乙，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。（取材于《禮治秩序》）(1)下列填入文中括號內(nèi)的關(guān)聯(lián)詞語，正確的一項是（

）A．①雖然

②但是

③不僅是

④更是B．①雖然

②但是

③只是

④而不是C．①不但

②而且

③只是

④而不是D．①不但

②而且

③不僅是

④更是(2)依次填入文中橫線處的語句，與上下文銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（

）①她一聽哭聲就知道牙根上生了“假牙”②這地方有這種病，每個孩子都發(fā)生③她不慌不忙地要我們用咸菜和藍(lán)青布去擦孩子的嘴腔④是一種寄生菌，吃奶時就會發(fā)痛，不吃奶又餓⑤也因之每個母親都知道怎樣治，那是有效的經(jīng)驗⑥一兩天果然好了A．②⑤⑥③①④ B．①②④⑤③⑥ C．③②⑥①⑤④ D．①④③⑥②⑤(3)請在文中甲、乙兩處橫線內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。參考答案1．B2．D3．C4．可印證觀點(diǎn)：一個人口在繁殖中的血緣社群，土地不能承載，就要流動?？商釤捊Y(jié)論：人口流動還有一個重要的原因是政策的影響。5．①論述方法：材料一聯(lián)系生活實(shí)際舉例論證，重視推理；材料二引用數(shù)據(jù)和史料論證，重視歸納。②語言表達(dá)：材料一多用口語和比喻，語言形象，通俗易懂，可讀性強(qiáng)；材料二多用術(shù)語和引用，語言平實(shí)，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，論述簡練。6．C7．A8．B9．①家庭功能有差異。西方家庭夫婦共同經(jīng)營生育事務(wù)，政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能有其他團(tuán)體來擔(dān)負(fù)；中國家庭是個綿續(xù)性的事業(yè)社群，擔(dān)負(fù)了生育、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等多種功能。②家庭成員關(guān)系不同。西方家庭夫婦是主軸，家庭成員相對比較平等；中國家庭夫婦是配軸，在中國的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著三從四德的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從。③對家的文化認(rèn)同有差異。家對于西方家庭而言是一個物理空間，成員的戀根情結(jié)不強(qiáng)；家對于中國家庭而言還承載著人們所有的情感，成員特別有家國情懷和戀根情結(jié)。④家庭生產(chǎn)方式有差異。西方家庭在工業(yè)生產(chǎn)方式下，流動性比較大；中國家庭受傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的影響，特別依戀鄉(xiāng)土。10．①社