大道之行 一課時

大道之行也

《禮記》預(yù)習(xí)檢查1、注音與（jǔ）惡（wù）分（fèn）矜（guān）2、《大道之行也》選自《禮記》，是儒家經(jīng)典之一，是西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄編纂而成，共49篇。早在兩千多年前，我國就有關(guān)于人類美好社會的構(gòu)想，并給它定名為“大同”。開頭記述孔子說這番話的來由，昔者仲尼與于蠟賓（參加國君在年終舉行的祭典，蠟，讀zhà），事畢，出游于觀（讀guān，宮門外兩旁的臺樓）之上，喟然而嘆，仲尼之嘆，蓋嘆魯也（意思是魯國已經(jīng)喪失了國禮）。言偃（即子游，孔子的學(xué)生）在側(cè)，曰：“君子何嘆？”（孔子何嘆？)孔子曰：“大道之行也，與三代之英（夏、商、周、三代的英賢），丘未之逮也（因出生晚，未能趕上）而有志焉。”寫作背景從這段文字可以看出，孔子是因為生活在變亂紛乘的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個太平盛世，所以有這番言論?！抖Y記》，儒家經(jīng)典之一，亦稱《小戴禮》或《小戴禮記》，相傳為西漢戴圣編纂。全書包括《曲禮》《檀弓》《王制》《月令》《禮運》《學(xué)記》《樂記》《中庸》《大學(xué)》等四十九篇，除有關(guān)我國古代社會情況和各種禮節(jié)制度的記述外，還包括了孔子及其門人言行的一些小故事。

“五經(jīng)”：《詩經(jīng)》、《尚書》、《周易》、《春秋》、《禮記》“四書”：《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》大道之行也，天下為公，選賢與（jǔ）能，講信修睦。故/人/不獨親其親，不獨子其子，使/老有所終，壯有所用，幼有所長，矜（guān）、寡、孤、獨、廢疾者/皆有所養(yǎng)，男有分（fèn），女有歸。貨/惡（wù）其棄于地也，不必藏于已；力/惡其不出于身也，不必為已。是故/謀閉/而不興，盜竊亂賊/而不作，故/外戶而不閉，是謂大同。大道之行也，天下為公，選賢與（jǔ）能，講信修睦。在大道施行的時候，天下事天下人所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔來，講求誠信，培養(yǎng)和睦（氣氛）。主謂之間，無義是通“舉”故人不獨親其親，不獨子其子，因此以…為親以…為子因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫養(yǎng)自己的子女，使老有所終，壯有所用，幼有所長，使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，矜（guān）、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男有分（fèn），女有歸。男子要有職務(wù)，女子要有歸宿。職業(yè)、職守女子出嫁貨惡（wù）其棄于地也，不必藏于已；對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。力惡其不出于身也，不必為已。人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。是故謀閉使而不陡興，盜株竊亂賊而鼻不作，倒裝碰，因緒為這因此括這樣輩一來猴，奸采邪之逢謀不姑會發(fā)乎生，暑盜竊溫、造憤反和狹害人抱的事鞭情不盡發(fā)生森。故外戶而不守閉，謊是謂大同。（家差家戶隱戶）凱都不拳用關(guān)尤大門滅了，率這就制叫做陪“大濫同”乓社會桂了。理想責(zé)社會問題遞探究1、本拘文是耕從哪傘些方餐面來騾說明階“大堪同”趴社會越的特頑征的肥？（1）人廊人都民能得兄到社訂會的儀關(guān)愛叛；（2）人蔬人都樹能安陳居樂更業(yè)；（3）貨絡(luò)盡其董用，駝人盡每其力綢。問題濾探究2、“蟻大同周”社勾會跟該陶淵納明描驅(qū)繪的掛那個輛“世栗外桃今源”償有沒瞇有相吳似的豬地方么？“世餓外桃乖源”鮮的境停界是擺根據(jù)抓“大拋同”幟社會選的體治制構(gòu)太想出璃來，億是藝爽術(shù)地劫再現(xiàn)暈“大瓦同”蘆社會薄的生辜活風(fēng)匠貌。匆如“唉其中順往來作種作…怡然認(rèn)自樂漆”體蔬現(xiàn)出孤“老幸有所雁終，黑壯有染所用劉，幼往有所促長。驅(qū)”全文迎結(jié)構(gòu)：全文撕可分偽三層獲：“大評同”善社會從的基燭本特張征。3.低貨盡循其用待，人眉盡其剖力1境.人崇人都鐘能受兄到全重社會宅的關(guān)京愛2.圖人人揪都能算安居宜樂業(yè)第二聽層（釣第二蔑至三井句話敬）第一頑層（煮第一朽句話群）對“辜大同慕”社遷會的駛綱領(lǐng)范性說還明。第三拴層（夏第四鞏句話樹）全文影的總野結(jié)語得。課堂禾測評填空大道揭之行紗也，__幼__柄__，選遲賢與槍能，__鍛__摧_。故人憑不獨__海__，不__回__，使怪老有逝所終按，壯__鑄__，幼__駁_，矜業(yè)、__傅_、孤竿、__島__、廢搞疾者_(dá)_割__，男葬有__，女催有歸喘。貨渠惡其__預(yù)