元代文學(xué)的多元豐富性

元代文學(xué)的多元豐富性

元朝尚武輕文,科舉時(shí)興時(shí)廢,唐宋以來(lái)形成的人生追求和人生價(jià)值觀念被強(qiáng)有力地改變;治法粗疏,人的精神思想比較自由;在宋代尚雅觀念壓抑下艱難發(fā)展的俗文化、俗文學(xué),到元代得到了充分發(fā)展的空間,其光輝掩蓋了雅文化、雅文學(xué);宗教的空前發(fā)展;理學(xué)在士大夫階層產(chǎn)生普遍影響。如此等等。多元文化帶來(lái)了人們價(jià)值觀、審美觀的多元化,思想的活躍使人們可以對(duì)事物作出多視角的評(píng)判。特殊時(shí)代的歷史文化背景造就了特殊時(shí)代的文學(xué)。元代文學(xué)具有不同于其他朝代的鮮明特色,這特色可用多元豐富性來(lái)概括。從淺層看,表現(xiàn)為文學(xué)體裁的豐富性和作家隊(duì)伍構(gòu)成的復(fù)雜性,因而也形成了審美取向的多元性;從深層看,則表現(xiàn)為文學(xué)主題和文學(xué)觀念的豐富復(fù)雜性。

學(xué)術(shù)與信仰的多元化對(duì)文學(xué)的影響最為明顯。在兼收并容的宗教政策下,各種宗教都得以發(fā)展。儒學(xué)在思想上的統(tǒng)治地位己不復(fù)存在,加之草原游牧文化和西域商業(yè)文化憑借政治上的強(qiáng)勢(shì)地位向社會(huì)各個(gè)方面滲透,使得很多千百年來(lái)奉若神明的觀念和教條受到?jīng)_擊,包括傳統(tǒng)的倫理觀念、價(jià)值觀念,以及在中土根深蒂固的重義輕利、重農(nóng)抑商、安土重遷等等觀念,都在很大程度上被動(dòng)搖。大漢民族失去了以往的獨(dú)尊地位,與之相關(guān)的一些神圣的、至尊的東西因而也沒(méi)有了以往的尊嚴(yán),于是許多傳統(tǒng)的禁區(qū)在元代可以暢通無(wú)阻。著述無(wú)須為尊者諱,甚至皇帝在文學(xué)作品中可以成為丑角。大圣大賢如孔子、屈原也可以嘲笑,“淫奔”之事被頌揚(yáng)?？梢哉f(shuō),元代學(xué)術(shù)思想和信仰的多元性,是中國(guó)歷史上任何一個(gè)“禮崩樂(lè)壞”、思想解放時(shí)期所無(wú)法比擬的。

在如此思想文化背景下,元代的文壇自然呈現(xiàn)出前所未有的豐富多彩和紛亂復(fù)雜。舉例說(shuō),以唐明皇和楊貴妃故事為題材的文學(xué)作品,在唐宋兩朝,或作歷史反思,批評(píng)唐玄宗之荒淫誤國(guó),或作為李、楊“愛(ài)情”故事講述。人們審視這一問(wèn)題的視角,不過(guò)數(shù)種。到了元代,審視的視角,評(píng)判的眼光,當(dāng)有十?dāng)?shù)種之多。有人為楊玉環(huán)鳴冤:“未應(yīng)三寸腳,踏倒長(zhǎng)安千丈壁”,胖娃娃指安祿山)這還是文人寫(xiě)的俗文學(xué)作品。在市民階層欣賞的俗文學(xué)作品中,就更出現(xiàn)了不可思議的東西,《天寶遺事諸宮調(diào)》竟用大量筆墨,寫(xiě)唐明皇、楊貴妃、安祿山三人的淫亂。

在文學(xué)思想領(lǐng)域,一部分人堅(jiān)守儒家詩(shī)教、先哲垂訓(xùn),學(xué)者鄭玉就強(qiáng)調(diào)“道外無(wú)文”(《馀力稿序》),但另一部分人卻置之不顧,離經(jīng)棄道而為文。元末,衛(wèi)道堅(jiān)定者中如宋濂,他憤激于圣人詩(shī)教的被拋棄和踐踏,感到元末的文壇簡(jiǎn)直是一片混亂,所以起而抨擊之。在《徐教授文集序》中,他說(shuō):

后之立言者,必期無(wú)背于經(jīng)始可以言文。不然,不足以與此也。是故揚(yáng)沙走石,飄忽奔放者,非文也;牛鬼蛇神,佹誕不經(jīng),而弗能宣通者,非文也;桑間濮上,危弦促管,徒使五音繁會(huì)而淫靡過(guò)度者,非文也;情緣憤怒,辭專(zhuān)譏訕,怨尤勃興,和順不足者,非文也;縱橫捭闔,飾非助邪,而務(wù)以欺人者,非文也;枯瘠苦澀,棘喉滯吻,讀之不復(fù)可句者,非文也;廋辭隱語(yǔ),雜以詼諧者,非文也;事類(lèi)失倫,序例弗謹(jǐn),黃鐘與瓦釜并陳,春秾與秋枯并出,雜亂無(wú)章,刺瞇人目者,非文也;臭腐蹋茸,厭厭不振,如下里衣裳不中程度者,非文也。如斯之類(lèi),不能遍舉也。(《宋學(xué)士全集》卷七)

可在后人眼里,宋濂本身就沒(méi)有說(shuō)這些話的資格。他文章中亂力鬼神、荒誕不經(jīng)的東西比比皆是,有人認(rèn)為他不僅作為一個(gè)儒者不合格,作為一個(gè)文章家也不合格，“宋景濂一代儒宗,然其文大半為浮屠氏作。自以為淹貫釋典,然而學(xué)術(shù)為不純矣。不特非孔孟之門(mén)墻,抑亦倒韓歐之門(mén)戶(hù)。八大家一脈,宋景濂決其防矣。”(