論科學(xué)與人文的融合

論科學(xué)與人文的融合摘要：隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力和開(kāi)發(fā)自然界的“勝利”,科學(xué)主義、科學(xué)教育、科學(xué)文化與人文主義、人文教育、人文文化相比,已成為主流，在當(dāng)代,科學(xué)文化與人文文化變的嚴(yán)重不協(xié)調(diào)，科學(xué)與人文的矛盾，已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)發(fā)展過(guò)程中一對(duì)深層的矛盾。面對(duì)在許多情況下人文精神可怕的完全缺席,無(wú)論是科學(xué)工作者,還是人文學(xué)者,都應(yīng)樹(shù)立使科學(xué)與人文雙贏和交融的目標(biāo)。本文從科學(xué)與人文融合的研究背景出發(fā)，探討科學(xué)與人文融合的現(xiàn)狀，并且分析了科學(xué)與人文融合的必要性，提出了科學(xué)與人文融合的對(duì)策，最后展望了科學(xué)與人文融合的前景。關(guān)鍵詞：科學(xué)；人文；融合科學(xué)與人文源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。它們都是人類最富有創(chuàng)造性的活動(dòng),本身有著深刻的關(guān)聯(lián)。充分認(rèn)識(shí)和理解科學(xué)與人文的關(guān)聯(lián),消除兩者之間的分離和對(duì)立,促進(jìn)其相互融合,無(wú)論是對(duì)于科學(xué)與人文兩種文化的共同繁榮和發(fā)展,或是對(duì)于經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的全面進(jìn)步,還是對(duì)于人自身的全面發(fā)展,都具有十分重要的意義。1、科學(xué)與人文融合研究的背景分析1.1理論背景：17世紀(jì)以來(lái)，在牛頓一笛卡爾的思想模式以及培根的科學(xué)方法論基礎(chǔ)上形成的機(jī)械論科學(xué)觀把世界乃至整個(gè)宇宙視為由彼此孤立的客體組成的毫無(wú)生氣的世界圖景，與其相對(duì)應(yīng)，科學(xué)則被視為純客觀的知識(shí)，科學(xué)活動(dòng)被視為與價(jià)值無(wú)涉的求真活動(dòng)，由此，事實(shí)與價(jià)值被割裂開(kāi)來(lái)，工具理性失去了價(jià)值理性的引導(dǎo)和規(guī)范與此同時(shí)，由于自身的進(jìn)步以及科學(xué)技術(shù)在各個(gè)領(lǐng)域獲得的巨大成功，使科學(xué)理性倍受推崇，自然科學(xué)獲得獨(dú)尊地位，人文科學(xué)或人文學(xué)科卻因不能創(chuàng)造出有力的“實(shí)際成果”而逐漸遭到積壓和吞曦。直到維也納學(xué)派提出“拒斥形而上學(xué)”的口號(hào)，科學(xué)與哲學(xué)徹底分裂，表明了科學(xué)與人文的徹底分野。但是19世紀(jì)自然科學(xué)上的三大發(fā)現(xiàn)使得機(jī)械論世界觀被打破，辨證的、普遍聯(lián)系的世界圖景得以形成，尤其進(jìn)入2側(cè)世紀(jì)以來(lái)，隨著量子力學(xué)、宇宙科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)以及生態(tài)科學(xué)的興起，整體的、綜合的、動(dòng)態(tài)開(kāi)放的系統(tǒng)觀念的提出則進(jìn)一步表明在有機(jī)整體的復(fù)雜世界，系統(tǒng)的各元素是相互聯(lián)系、相互影響的，科學(xué)的認(rèn)知主體和客體是不可分割的，因此，人的因素、人文精神和人文價(jià)值被看作是科學(xué)的重要因素，人文價(jià)值因素是內(nèi)涵于科學(xué)的。同時(shí)自然科學(xué)與人文學(xué)科在某些研究層面上相互滲透、相互借鑒、相互補(bǔ)充的趨勢(shì)，尤其是科學(xué)家與人文學(xué)者對(duì)某些極致問(wèn)題的看法(如宇宙多樣性)的一致性，使得科學(xué)與人文的再度統(tǒng)一成為可能。1.2社會(huì)背景:近代工業(yè)文明的興起，使科學(xué)得以長(zhǎng)足發(fā)展，同時(shí)科學(xué)進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)財(cái)富，科學(xué)被賦予至高無(wú)上的地位，科學(xué)文化逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位成為強(qiáng)勢(shì)文化。但是科學(xué)的發(fā)展給人類社會(huì)帶來(lái)的不盡全是福音，科學(xué)在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)也暴露出越來(lái)越大的負(fù)面影響。一方面，科學(xué)的不合理應(yīng)用造成了環(huán)境污染、生態(tài)失衡、資源枯竭等嚴(yán)重社會(huì)問(wèn)題，另一方面，由于人們片面追求科技發(fā)展而忽視人類社會(huì)的其它目的，尤其是倫理道德、社會(huì)制度、價(jià)值觀念等方面的發(fā)展而導(dǎo)致價(jià)值失落、道德淪喪、秩序混亂等社會(huì)文化的普遍降低。因此人們開(kāi)始反思科學(xué)及科學(xué)的社會(huì)價(jià)值，開(kāi)始呼吁給科學(xué)及其應(yīng)用以高度的人文關(guān)懷，呼吁科學(xué)的發(fā)展要為人的生存意義和價(jià)值保留一片空間。因此，進(jìn)入20世紀(jì)尤其2嗆紀(jì)下半葉以來(lái)，科學(xué)與人文的分割和對(duì)立給人類社會(huì)造成的種種不利影響，越來(lái)越受到人們的關(guān)注，探討科學(xué)與人文的融合問(wèn)題成為理論界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。2、科學(xué)與人文融合的現(xiàn)狀科學(xué)與人文是探究主體性思想何以具有某種客觀現(xiàn)實(shí)性的兩種不同手段，是構(gòu)筑未來(lái)理性世界秩序的兩種不同方式。在現(xiàn)代性的歷史征途中，科學(xué)似乎成為了架構(gòu)外在意義世界和價(jià)值世界的唯一主角。然而，現(xiàn)代性異化的結(jié)果打破了科學(xué)的美夢(mèng)，引起了人們對(duì)科學(xué)理性主宰一切的深刻反思?，F(xiàn)代性異化的結(jié)果就是人類在控制自然的同時(shí)，也奴役了自身。科技發(fā)展背離了人文關(guān)懷、超越了自然界的承受度而陷入世俗和片面的泥潭。更為可怕的是，由于片面強(qiáng)調(diào)主體性，人的外在征服欲惡性膨脹，從而導(dǎo)致工具至上、科技失控，最終使人在物化世界中淪為科技統(tǒng)治下的工具?！斑@種技術(shù)對(duì)人倫智慧的漠視、工具對(duì)人文關(guān)懷的阻隔，必然出現(xiàn)只有欲望沒(méi)有精神、只有物質(zhì)需求沒(méi)有人道情懷、只有剝奪狂熱沒(méi)有禮儀廉恥等可怕的人本異化現(xiàn)象，它所造成的將是人類良知系統(tǒng)的淪喪，引發(fā)社會(huì)的道德失范，人的信仰失靈和個(gè)性的扭曲和萎縮?！盵1]需要強(qiáng)調(diào)的是，反思科學(xué)在現(xiàn)代性異化中所帶來(lái)的危機(jī)，旨在喚起人們對(duì)科學(xué)的人文反思，意在激發(fā)人們積極尋求合理的人文理念重建當(dāng)代科技理性，進(jìn)而將科技引入人性化發(fā)展軌道，消除科學(xué)與人文的二元對(duì)立?！皬亩沟每茖W(xué)與人文在面對(duì)思想的產(chǎn)物如何可能具有客觀現(xiàn)實(shí)性的哲學(xué)根本問(wèn)題上，能夠最好地結(jié)合起來(lái)，以科學(xué)的數(shù)學(xué)理性精神探索與實(shí)現(xiàn)世界秩序形態(tài)的“真”，以人文的關(guān)懷與反思精神審視探究與實(shí)現(xiàn)過(guò)程的“善”與“美”，由此使得科學(xué)與人文在探究實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的合理而美好的秩序形態(tài)的過(guò)程中起到互補(bǔ)相成的作用。[2]交叉趨向?？茖W(xué)與人文融合問(wèn)題的研究?jī)?nèi)容涉及自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)兩大領(lǐng)域，包括哲學(xué)、歷史、科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)史、科學(xué)社會(huì)學(xué)甚至文學(xué)、藝術(shù)等多個(gè)學(xué)科，因而研究必然呈現(xiàn)學(xué)科交叉的趨勢(shì)，隨著文理滲透的增強(qiáng)，這種研究領(lǐng)域的交叉也將越來(lái)越顯著。[6]6．結(jié)語(yǔ)科學(xué)與人文雖然存在矛盾，但它們之間并沒(méi)有不可逾越的鴻溝。筆者認(rèn)為不論是科學(xué)主義和人文主義的觀點(diǎn)都失之偏頗，無(wú)論從科學(xué)的視角還是從人文的視角研究科學(xué)與人文的融合，都不能充分論證二者走向統(tǒng)一的歷史必然性。我們認(rèn)為只有把科學(xué)與人文共同置于人的視闊，理解科學(xué)與人文共同的“為人”屬性，才能從根本上解決二者的分割和對(duì)立。在科學(xué)與人文日益走向綜合的時(shí)代，從人的視域探討科學(xué)的人文本質(zhì)，即從科學(xué)內(nèi)涵的人文因素或人性因素，探尋科學(xué)與人文的內(nèi)在統(tǒng)一性，為科學(xué)與人文的融合研究提供更為切實(shí)的根據(jù)應(yīng)該成為今后研究這一問(wèn)題的新思路。參考文獻(xiàn)［1］歐陽(yáng)友權(quán).現(xiàn)代科技文明的人文價(jià)值［J］.北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2002年3期，67.［2］劉同舫.構(gòu)筑科學(xué)與人文的和諧［J］.自然辯證法通訊，2008年1期，4.［3］秦英君.在科學(xué)與人文之間———一百年來(lái)科學(xué)與人文思潮評(píng)析［J］.清華大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2007年第1期，119.［4］郭昊龍.中國(guó)傳統(tǒng)文化視野下科學(xué)與人文矛盾的統(tǒng)一［J］.現(xiàn)代大學(xué)教育，2008年第1期，30.［5］龔育之.科學(xué)與人文：從分隔走向交融［J］.毛澤東、鄧小平理論研究，2004年第1期，23.[6]孟建偉.科學(xué)與