文本解讀及舉例

文本解讀及舉例【篇一：文本解讀及舉例】一、本課程原創(chuàng)的高中、初中、小學(xué)課文（以高中為主）的文本解讀及其教學(xué)建議案例（54例）。以下文本解讀案例絕大多數(shù)均含教學(xué)建議。所有案例均為本課程研究成果，其中第（一）部分已公開發(fā)表。凡在論文、著作或其他發(fā)表物中引用本成果，屬第（一）部分的均應(yīng)注明引自下述已注的作者、刊物、書籍名稱，其余均應(yīng)注明引自國(guó)家精品課程“福建師大文學(xué)院《學(xué)科課程與教學(xué)論（語(yǔ)文）》”上網(wǎng)資源庫(kù)?；举Y源庫(kù)中賴瑞云主編的兩部教材中還有不少案例未列于此處，可查閱。（一）第1——25例均已公開發(fā)表，出版。1、《大堰河——我的保姆》解讀：（全文發(fā)表于《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》2012年10期），以下為全文題目、內(nèi)容：《大堰河——我的保姆》的“強(qiáng)烈感染力”試解福建師大文學(xué)院賴瑞云）即使這首長(zhǎng)詩(shī)所表達(dá)的情感——對(duì)養(yǎng)育自己的苦難的底層勞苦大眾的深情，在今天這個(gè)時(shí)代已不如過(guò)去風(fēng)靡，更不如發(fā)表當(dāng)年轟動(dòng)，但是很奇怪——，人們閱讀這首詩(shī)，總會(huì)被其感染，甚至是強(qiáng)烈感染。下文所引題目，就是當(dāng)今網(wǎng)上很流行的、各種“教參”提供給人們講授該篇時(shí)的第一道“問(wèn)題探究”題：“1、這首詩(shī)有著強(qiáng)烈的抒情性和感染力，說(shuō)說(shuō)為什么？ ”情感的感染力強(qiáng)于他作，情感的感染力一直存在，這就是這首名作的獨(dú)特之處。然而，許多課堂教學(xué)對(duì)此的“回答”，或者說(shuō)流行“教參對(duì)此的回答，卻又似乎未解其秘。以下也是網(wǎng)上很流行的一種解答：“這首詩(shī)帶有自傳性質(zhì)，是詩(shī)人獻(xiàn)給自己‘母親'的詩(shī)，滿溢著赤子之情。在詩(shī)中，我們看到，‘母親'的形象時(shí)時(shí)出現(xiàn)在種種具體的生活場(chǎng)景中，她是那個(gè)苦難的年代里善良而不幸的勞動(dòng)?jì)D女的代表。詩(shī)人把對(duì)‘母親'的愛(ài)上升到對(duì)‘大地上一切的'大‘堰河般'的母親們，也就是對(duì)生活在廣大土地上的中國(guó)農(nóng)民的同情和敬愛(ài)。這樣，這首詩(shī)就具有了濃郁的抒情氣息和強(qiáng)烈的情緒感染力?！边@段話的說(shuō)服力顯然不強(qiáng)。因?yàn)?，如果說(shuō)表達(dá)了對(duì)苦難、善良的下層勞動(dòng)?jì)D女的同情和敬愛(ài)，就具有了濃郁的抒情性和強(qiáng)烈的感染力，那么，前頭所述的在革命話語(yǔ)、紅色話語(yǔ)浪潮過(guò)后，它仍然具有很強(qiáng)感染力就無(wú)法解釋了；如果僅就對(duì)下層勞動(dòng)?jì)D女的同情、對(duì)中國(guó)農(nóng)民的敬愛(ài)，僅就這些政治思想的因素就可以決定一個(gè)作品是抒情的而且是濃郁的抒情，是有感染力的而且是強(qiáng)烈的感染力，那么，政治宣傳品與文學(xué)作品就沒(méi)有什么區(qū)別了。所以，該詩(shī)情感的強(qiáng)烈感染力從何而來(lái)，必須作出奧秘”被揭示的回答，不然，就可能給人此詩(shī)的教學(xué)比較枯燥無(wú)味或者沒(méi)什么好講的感覺(jué)。讀者被感染，首先是被這種情感所集中表現(xiàn)的對(duì)象，即大堰河的很特別的身份所感染。第一，她是詩(shī)中 我”的保姆（指奶媽、養(yǎng)母），但對(duì)我”的愛(ài)卻遠(yuǎn)勝過(guò)生母；第二，她地位低下，是鄉(xiāng)村中的赤貧，而我”的親生父母是財(cái)主，但我”的感情卻在無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)的一方；第三，她連自己的名字都沒(méi)有，用生她的村莊之名作人名，這本已奇特，而這村莊之名大堰河”（堰、河為容水之所，飲水思源也，冠之以大”無(wú)量也）所連帶出的寬廣胸懷、博愛(ài)”、感恩”意味,則更為獨(dú)特。上述特別之處”，一般讀者和解讀都會(huì)注意到，但也一般不會(huì)從感染的角度，解析其重要性。我們?cè)囍鴱倪@一角度解讀。按照文學(xué)創(chuàng)作論，文學(xué)形象是情感（或稱主觀情思）特征、生活（或稱客觀對(duì)象）特征、形式特征三維組合的產(chǎn)物。比如李白的《下江陵》，情感特征即李白在遭流放途中被大赦，心情無(wú)比愉快興奮；生活特征即選取了三峽湍急直下的輕快行舟，甚至借助《水經(jīng)注》記載的在夏季洪水期，水流特別急速，且在 王命急宣”的特定情況下，乃至可以船行千里的傳說(shuō)，以 千里江陵一日還”之客觀.景象寄托他這種特別愉快輕松的心情；形式特征即運(yùn)用了比律詩(shī)自由的絕句，且是絕句中最自由的四句全為流水句式（不對(duì)仗，前后句意相連）的表現(xiàn)形式來(lái)表達(dá)他這一重獲自由后特別輕快奔放的心緒?！洞笱吆右灰晃业谋Ｄ贰芬嗳绱?。其情感特征即為對(duì)苦難的善良的下層勞動(dòng)?jì)D女的同情、敬愛(ài)和感恩。并非所有的情感都給讀者以同等程度的感染效果。如《下江陵》，李白的愉快情緒，給予讀者的主要是知悉（知道作者有這么一種愉悅狀態(tài)）”和思索（思考作者何以如此？思考類似的人生、社會(huì)問(wèn)題）”而如杜甫的《聞官軍收河南河北》給予讀者的感染效果則強(qiáng)于《下江陵》，因?yàn)樗瑫r(shí)表達(dá)了作者對(duì)自身之外的國(guó)家、社會(huì)、百姓遭罹苦難以及苦難結(jié)束后的喜怒哀樂(lè)心情。而《大堰河，我的保姆》的情感的感染強(qiáng)度又超過(guò)上舉杜詩(shī)；不僅因?yàn)樗乾F(xiàn)代作品，更靠近今人的心境，主要在它的情感中包含著的感恩良知、對(duì)弱者尤其是最底層人群的同情、對(duì)小人物”的優(yōu)秀品質(zhì)的敬仰是具有人道主義情懷和普世價(jià)值的。所以，其情感不僅在革命年代，而且在今天還能強(qiáng)烈感染普通讀者。而上述所引的 解答”僅從政治層面說(shuō)事，情感的價(jià)值表面是髙”了，實(shí)際卻窄小了。揭示其人道主義情懷，這才是情感特征方面至今還還感染讀者的 奧秘”，但這并非該詩(shī)感染人的最重要的原因。其生活特征的選取更重要，文學(xué)是通過(guò)感性畫面表現(xiàn)它的情感、思想的，即使同樣表達(dá)對(duì)弱者的同情、感恩、敬仰等等人道情懷，也因選取的生活特征不同而產(chǎn)生不同的結(jié)果。《大堰河 一一我的保姆》的生活特征的總形態(tài)就是本節(jié)一開頭介紹的 很特別”、很感人的大堰河。這很特別”是人們的感性印象，包括緊接著說(shuō)的三點(diǎn)，也仍然是感性感覺(jué)?，F(xiàn)在從理性上作二點(diǎn)更重要的分析：第一，這個(gè)很特別”主要是它的代表性、單純性，或者稱為某一方面的全面性”它把此類保姆現(xiàn)象”有關(guān)的方方面面一一奶媽一貧如洗、地位低下、無(wú)名無(wú)姓，用地名稱呼她，恰好其諧音又可變?yōu)榧脑B(yǎng)育之恩的名字”親生父母是財(cái)主，奶媽的恩愛(ài)遠(yuǎn)勝生身父母，我”的感情也全在奶媽一邊，等等一一全部集中到了一個(gè)對(duì)象身上，因此很感人。而這些條件幾乎全部集中于某一對(duì)象在現(xiàn)實(shí)中是少見的，部分具備乃至大部分具備，在保姆現(xiàn)象中則并不罕見，比如奶媽、保姆是窮人，親生父母是有錢人，乳兒時(shí)代與奶媽較親、與生身父母較生分等等現(xiàn)象在生活中比比皆是?！栋㈤L(zhǎng)與 山海經(jīng)》中的長(zhǎng)媽媽就具備了上述條件的大多數(shù)，幾乎與大堰河類似，但仍不如大堰河十足”和單純”為什么十足”和單純”那么重要？因?yàn)橄鄬?duì)于寫實(shí)”的小說(shuō)、散文的生活特征、客觀景象特征是具體的、個(gè)別的、這一個(gè)”的，詩(shī)歌的生活特征、客觀景象特征是概括的，這才能適應(yīng)詩(shī)歌非常集中抒發(fā)一種情思（情感、思想）的需要，也才能適應(yīng)詩(shī)歌因音樂(lè)性的固有特點(diǎn)而必然要求的語(yǔ)言很精練、表達(dá)要分行的形式制約。比如，《下江陵》的 兩岸猿聲啼不住”這猿”、猿聲”不是那一只猿、那一聲啼叫，意不在寫此，而是所有猿啼的概括表述，意在表明，綿延不絕的猿聲還在耳際榮饒， 輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”，轉(zhuǎn)眼間江陵已到，借此表現(xiàn)了詩(shī)人無(wú)比愉悅輕快的心情；杜牧的“千里鶯啼綠映紅”，不是寫那一只黃鶯、那一朵紅花、那一片綠葉，而是江南之春鳥語(yǔ)花香的概括景象，由此表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)生機(jī)勃勃春天到來(lái)的喜悅之情。無(wú)疑，詩(shī)中如敘事因素增加，個(gè)別性、具體性成分會(huì)相應(yīng)而增，但只要還是詩(shī)歌，就如艾青在《談敘事詩(shī)》中說(shuō)的“就要有抒情的成分”，亦即客觀景象的概括性。即使是典型的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)也仍有相當(dāng)?shù)母爬ㄐ裕煌谕}材的敘事類文本?！赌咎m辭》已有名字有性格，但它仍然是主要表現(xiàn)女性英雄敢于擔(dān)當(dāng)起男兒保家衛(wèi)國(guó)責(zé)任、替父從軍的“自豪感”這一概括特征的，而改編為戲劇、歌劇、電影、電視劇中的花木蘭已是具體的“這一個(gè)”了，情節(jié)、性格、細(xì)節(jié)遠(yuǎn)為鮮明、豐富、復(fù)雜，趙薇主演的電影《花木蘭》還演繹出了催人淚下的愛(ài)情戲。堪稱詩(shī)化戲劇的《孔雀東南飛》也主要集中表現(xiàn)劉蘭芝的為他人著想的果決的犧牲精神及焦仲卿的癡情，有一定的概括性；而越劇和電影的《孔雀東南飛》發(fā)展了劉、焦愛(ài)情的一面，個(gè)性和情節(jié)都具象、豐富得多，36集的電視劇則是多側(cè)面優(yōu)秀品質(zhì)的劉蘭芝了。至于《大堰河——我的保姆》，的確敘事性強(qiáng)，有相當(dāng)?shù)膫€(gè)別性，包括大堰河是“實(shí)指”，包括其經(jīng)歷，其家庭（酗酒的打罵她的丈夫、五個(gè)過(guò)著奴隸般日子的兒子），包括乳兒送她自己畫的關(guān)云長(zhǎng)等等都系“實(shí)指”，但其意不在要寫個(gè)性化的保姆形象，它的人物是單純的、臉譜式的，它將這一保姆現(xiàn)象中種種感人的“特點(diǎn)”、“優(yōu)點(diǎn)”，引人同情的種種苦難、品質(zhì)都盡可能集中到大堰河身上。因?yàn)樗庠谑闱闉橹?，它要集中表達(dá)對(duì)弱者的同情、感恩、敬仰的人道情懷（或者更狹義講，表現(xiàn)對(duì)苦難、善良的下層勞動(dòng)?jì)D女的革命的階級(jí)情感），因此取其這一方面的生活特征的代表性、單純性，取向于概括，使集中的畫面表現(xiàn)出集中的情感，情感的感染力就強(qiáng)了。而魯迅筆下的長(zhǎng)媽媽則是個(gè)別的、具體的，比大堰河豐富、復(fù)雜得多，也不“單純”得多，因此有種種有趣的個(gè)性化的細(xì)節(jié)，有長(zhǎng)媽媽的優(yōu)點(diǎn)，也有愚昧、迷信、煩人的缺點(diǎn)。《阿長(zhǎng)與山海經(jīng)》有抒情性（對(duì)長(zhǎng)媽媽的歌頌和懷念），有情感的感染力，但主要是思想的感染力，其博大、深邃的思想引發(fā)了讀者深深的思索。第二，這個(gè)“很特別”還在于它很強(qiáng)的自傳性。名篇杰作中的自傳性例子舉不勝舉，但是詩(shī)歌名篇中很強(qiáng)自傳性的卻不多見。詩(shī)中的基本內(nèi)容，包括“關(guān)云長(zhǎng)畫一事”都源于艾青自己經(jīng)歷的故事，這方面的有關(guān)資料很多，包括評(píng)論、傳記、教參等等，不細(xì)述。這里就“強(qiáng)烈感染力”角度，強(qiáng)調(diào)和補(bǔ)充二點(diǎn)：其一，如前所述，其感染力強(qiáng)在于詩(shī)歌集中了“最全”的引人同情、敬愛(ài)、感恩的保姆現(xiàn)象，如全憑想象、虛構(gòu)得出，還真不容易，而源于自傳，既入手易得，又真實(shí)感強(qiáng)。作者在獄中創(chuàng)作時(shí)，幾乎是噴薄而出，一揮而就的；是一舉成名，當(dāng)時(shí)就激起了無(wú)數(shù)進(jìn)步讀者、進(jìn)步青年的強(qiáng)烈共鳴。其二，任何自傳性的文學(xué)名篇都絕非照相式實(shí)錄，都經(jīng)過(guò)了文學(xué)的加工、想象、虛構(gòu)。這方面，許多教參資料太少論及，造成一種錯(cuò)覺(jué)，以為其成功全在于是自傳，在于親歷。其實(shí)，其想象、虛構(gòu)之加工幾乎一樣重要。比如，艾青出生時(shí)，是難產(chǎn)，算命先生說(shuō)他是父母的“克星”，父母聽信此說(shuō)，從小就不喜歡他，并把他送到窮人家寄養(yǎng)；也就是說(shuō)艾青與父母間的生分，還事出有因。又如，艾青五歲回到父母家后，父母把他養(yǎng)大成人，供他上學(xué)，應(yīng)艾青所求送他到巴黎求學(xué)深造，雖然據(jù)艾青所言，父親是出于要他子承父業(yè)，繼承父輩掌管家業(yè)，但畢竟這是養(yǎng)育之恩。如把這些都如實(shí)提煉進(jìn)詩(shī)里，那詩(shī)中一邊倒于弱者大堰河的如上所述的“純粹”保姆現(xiàn)象就不會(huì)出現(xiàn)了，對(duì)弱者的同情、敬愛(ài)、感恩（或如革命年代說(shuō)的階級(jí)情感）就不可能那么集中、強(qiáng)烈，其感染力度就必然打折扣了。再如，大堰河的原名是“大葉荷”，據(jù)作者所言，自小誤記為“大堰河”（諧音），但這誤記得好，也可以說(shuō)這是作者對(duì)其乳母向有的美好想象，寫進(jìn)詩(shī)中則更好，其附含的“寬廣胸懷“、“博愛(ài)”、“感恩”、“飲水思源”等意味使詩(shī)歌的情感性、思想性、感染力都增強(qiáng)了；如要像記實(shí)作品那樣訂正回“大葉荷”，豈不太可惜，乃至大煞風(fēng)景！還有，能像《阿長(zhǎng)與山海經(jīng)》那樣也如實(shí)說(shuō)說(shuō)大堰河的缺點(diǎn)（這是必然存在的）嗎？顯然，這會(huì)使問(wèn)題復(fù)雜，使詩(shī)中的生活特征不單純?！煌乃囆g(shù)形式所要求的生活特征的展現(xiàn)是不一樣的，這就涉及后文將談到的最重要的形式特征了。其形式特征是使該詩(shī)產(chǎn)生強(qiáng)烈感染力的最重要的因素。以下分兩個(gè)方面（沒(méi)人或少人論及、有人論及但未說(shuō)到位）試析其藝術(shù)形式的奧秘所在。沒(méi)人或少人論及的主要是下述三點(diǎn)：（1）這是一篇抒情長(zhǎng)詩(shī)，又有很強(qiáng)的敘事成分，妙就妙在將敘事之散文變?yōu)槭闱橹?shī)行，感染就強(qiáng)化了。如關(guān)于“大堰河”的來(lái)歷，用散文句式表述，即課本中的注釋：“大堰河，即浙江金華方言中‘大葉荷'的諧音。艾青的奶媽是大葉荷村人，她是童養(yǎng)媳，沒(méi)有自己的名字，當(dāng)?shù)厝艘虼司徒兴笕~荷'。”這是幾乎不帶感情的中性敘述。變?yōu)樵?shī)句即為該詩(shī)第一節(jié)：大堰河，是我的保姆。她的名字就是生她的村莊的名字，她是童養(yǎng)媳，大堰河，是我的保姆。第一，即使沒(méi)有最后一句的反復(fù)句子，僅前三句，讀來(lái)就跳出感情了。一是詩(shī)行的分行，使你不由自主會(huì)按詩(shī)的形式有停頓，有強(qiáng)調(diào)，有節(jié)奏，有韻味地讀，抑揚(yáng)頓挫地讀，像唱歌般地抒情地“唱”出，甚至夸張地“喊”出，感情就出來(lái)了。而人們平時(shí)是不這樣說(shuō)話的。這就是童慶炳在《文體與文體的創(chuàng)造》名著中說(shuō)的：詩(shī)歌中的敘事，不同于小說(shuō)中的敘事，其根本不同在于小說(shuō)在“講”故事，而詩(shī)歌在“歌唱”故事，而“歌唱”則必須有韻律、有節(jié)奏，從語(yǔ)體表層看，有韻律有節(jié)奏（按：并必須分行，見后文所引童慶炳言論）的語(yǔ)體就是抒情語(yǔ)體。二是詩(shī)歌語(yǔ)言與同素材的散文句式比，必定更干凈更精粹，非重點(diǎn)信息更少，它要突出重點(diǎn)信息，一突出，一強(qiáng)調(diào)，感染力度自然增強(qiáng)。對(duì)比對(duì)比這三行詩(shī)句與“大堰河來(lái)歷”的注釋，哪個(gè)干凈精粹，哪個(gè)重點(diǎn)突出，一目了然。第二，加上最后一句的反復(fù)句子，抒情性和感染力隨即增強(qiáng)。這就涉及童慶炳說(shuō)的詩(shī)歌形式的深層特征，即童慶炳言：“抒情語(yǔ)體除了有節(jié)奏，有韻律，分行等表層特征之外，還有什么深層的特征呢？”接著，童先生在書中花了15頁(yè)一萬(wàn)多字的長(zhǎng)篇幅闡述了抒情語(yǔ)體的深層特征，其最主要的內(nèi)容之一，講的就是種種強(qiáng)化抒情、感染效果的修辭手法。僅僅這第一節(jié)的四行詩(shī)句就至少用了三個(gè)有關(guān)的修辭手段。一是用第一人稱“我”取代注釋中的第三人稱“艾青”，將“艾青的保姆”換為“我的保姆”?！拔业摹?，一般總是帶著親切的情感，而“艾青的保姆”就沒(méi)有這種情感色彩了。二是，因而就有了第四句與第一句重復(fù)的反復(fù)句式——“大堰河，是我的保姆”，以此對(duì)“我的加以強(qiáng)調(diào)，渲染，情感性和感染力就更強(qiáng)了；而一般的散文敘述，也不這樣表達(dá)的（如在散文句段中出現(xiàn)如此反復(fù)手法，就有詩(shī)味了）。三是，押韻也出現(xiàn)了，即第四句和第一句的最后一個(gè)字 “姆”再如第二節(jié)：我是地主的兒子；也是吃了大堰河的奶而長(zhǎng)大了的大堰河的兒子。大堰河以養(yǎng)育我而養(yǎng)育她的家，而我，是吃了你的奶而被養(yǎng)育了，大堰河啊，我的保姆。陳述的客觀事實(shí)就是：大堰河為養(yǎng)育她的家而成了“我”的奶媽，是地主的兒子，也是大堰河的乳兒。但它同樣因有節(jié)奏有韻律的分行的詩(shī)歌形式使人讀之生情。又因它比第一節(jié)運(yùn)用了更多的詩(shī)歌常用的修辭手法，如反復(fù)（“吃了大堰河的奶”、“養(yǎng)育”，與第一節(jié)間隔反復(fù)的“大堰河，我的保姆”），如產(chǎn)生親切效果的第二人稱（你的）、呼告（大堰河啊），以及變“乳兒”為“兒子”的主觀化表述，使情感性、感染性進(jìn)一步強(qiáng)化。其余有敘事成分的各節(jié)莫不如此，只是情形更為復(fù)雜罷了。以上本是多余的話——這本是基本常識(shí)，詩(shī)歌形式與散文形式的基本區(qū)別。不過(guò)恰恰是《大堰河——我的保姆》敘事成分過(guò)強(qiáng)，不少人把它當(dāng)做敘事詩(shī)，甚至當(dāng)做敘事散文來(lái)講，比如大講、主講，甚至只講大堰河的形象，如何勤勞，如何凄苦，如何高尚，如何有愛(ài)心，忘記了或者不知道其本質(zhì)是抒情長(zhǎng)詩(shī)，不講或者不懂講其強(qiáng)烈感染力從何而來(lái)這一更重要的問(wèn)題。所以，這又不是多余的話，正是這抒情、敘事二種成分的強(qiáng)烈呈現(xiàn)、混淆交融，需要我們細(xì)加辨析，揭示其隱藏的藝術(shù)奧秘。以下將述的主要內(nèi)容，就是這奧秘的不斷揭示，就是那抒情語(yǔ)體的深層特征，那帶來(lái)強(qiáng)烈感染力的有關(guān)修辭手段在本詩(shī)中的體現(xiàn)。（2）使用了人們不常用的一些增強(qiáng)情感效果的修辭手法。如第四節(jié)：你用你厚大的手掌把我抱在懷里，撫摸我；在你搭好了灶火之后，在你拍去了圍裙上的炭灰之后，在你嘗到飯已煮熟了之后，在你把烏黑的醬碗放到烏黑的桌子上之后，在你補(bǔ)好了兒子們的為山腰的荊棘扯破的衣服之后，在你把小兒被柴刀砍傷了的手包好之后，在你把夫兒們的襯衣上的虱子一顆顆的掐死之后，在你拿起了今天的第一顆雞蛋之后，你用你厚大的手掌把我抱在懷里，撫摸我。在修辭學(xué)上，這是一個(gè)復(fù)雜的修辭結(jié)構(gòu)。所運(yùn)用的常見手法有三種：一是后一句與第一句的反復(fù)（間隔反復(fù)）；二是中間八句 在你…之后”的排比；三是一連串的第二人稱你”。不常見的手法，至少運(yùn)用了呼應(yīng)”分述”共用”三種，這是更重要的，由此才把這十句話（從其標(biāo)點(diǎn)符號(hào)看，第一句是分號(hào)，中間八句是逗號(hào)，最后一句才是句號(hào)，表明這一整節(jié)就是一個(gè)復(fù)雜長(zhǎng)句）統(tǒng)整了起來(lái)，產(chǎn)生了抒情、感染的強(qiáng)烈的整體效應(yīng)。具體情況如下：其一，呼應(yīng)”即接說(shuō)一句，但后者詳于前者，起補(bǔ)充作用，此處即最后一句的你用你厚大的手掌把我抱在懷里，撫摸我 ”是接說(shuō)第一句同樣的話語(yǔ)的，但加了八句 在你……之后”起詳細(xì)的補(bǔ)充作用，以說(shuō)明奶媽時(shí)時(shí)刻刻對(duì)我”的愛(ài)撫以及我”對(duì)此印象深刻，細(xì)節(jié)栩栩如生，永志難忘。其二，分述”即第一句你用你厚大的手掌把我抱在懷里，撫摸我說(shuō)完后，用八句在你……之后，”分別與最后一句組合，成為在你搭好了灶火之后，你用你厚大的手掌把我抱在懷里，撫摸我 ”等八組相同組合，分別敘述在何種情況下 把我抱在懷里，撫摸我”；又可看成：這八句分別與第一句組合，狀語(yǔ) 在你……之后”后置，即你用你厚大的手掌把我抱在懷里，撫摸我；在你搭好了灶火之后 ”以突出何種情況下抱我，撫摸我，總之，此手法突出了奶媽的辛苦和對(duì)我”的時(shí)時(shí)刻刻的關(guān)愛(ài)。三是共用”這八句在你……之后”共用一個(gè)中心詞你用你厚大的手掌把我抱在懷里，撫摸我”以突出這一懷抱、這一撫摸的重要，這一無(wú)比溫暖感、安全感給予幼時(shí) 我”的無(wú)處不在的深刻印象。――為簡(jiǎn)便并為便于中學(xué)教學(xué)起見，可以把上述三種不常見手法的綜合運(yùn)用臨時(shí)命名為統(tǒng)分”手法。這一統(tǒng)分”手法（以及包含其中的八句在你……之后”的排比句式）充分展現(xiàn)了我”的勞作辛苦的奶媽對(duì)我無(wú)時(shí)不刻的關(guān)照，表現(xiàn)了她一有空就抱 我”撫摸我”表現(xiàn)了我”對(duì)奶媽的一片深情。顯然，僅用常見的那三種手法去解釋，無(wú)法達(dá)到如上所述的既渾然一體又精微細(xì)致的品讀。重要的，不在于能否用上述修辭學(xué)作出解釋，而在于能實(shí)際關(guān)注、體會(huì)到它的好處。陳日亮先生說(shuō)，我們可以試著用二種朗讀法體會(huì)其好處。第一種按統(tǒng)”即照原文語(yǔ)句順序朗讀。第二種按 分”即先朗讀第一句：你用你厚大的手掌把我抱在懷里，撫摸我；讀完這第一句后，八句在你之后”分別與最后一句組合接著朗讀，即：在你搭好了灶火之后，你用你厚大的手掌把我抱在懷里，撫摸我；在你拍去了圍裙上的炭灰之后，你用你厚大的手掌把我抱在懷里，撫摸我；在你嘗到飯已煮熟了之后，你用你厚大的手掌把我抱在懷里，撫摸我；在你把烏黑的醬碗放到烏黑的桌子上之后，你用你厚大的手掌把我抱在懷里，撫摸我；在你補(bǔ)好了兒子們的為山腰的荊棘扯破的衣服之后，你用你厚大的手掌把我抱在懷里，撫摸我；在你把小兒被柴刀砍傷了的手包好之后，你用你厚大的手掌把我抱在懷里，撫摸我；在你把夫兒們的襯衣上的虱子一顆顆的掐死之后，你用你厚大的手掌把我抱在懷里，撫摸我；在你拿起了今天的第一顆雞蛋之后，你用你厚大的手掌把我抱在懷里，撫摸我。顯然，第二種朗讀法比之第一種平常的讀法，驟然加重了抒情、感染的效果。仿照陳先生這種處理，實(shí)際還有第三種讀法，即先朗讀第一句分別與各在你 之后”（此狀語(yǔ)置后）的組合，即讀成:你用你厚大的手掌把我抱在懷里，撫摸我，在你搭好了灶火之后；一直讀到：你用你厚大的手掌把我抱在懷里，撫摸我；在你拿起了今天的第一顆雞蛋之后；再接著朗讀最后一句，并因此時(shí)情感強(qiáng)度的累積，最后一句宜按古人的讀法，在最后一句中加些襯字，以與前面分讀時(shí)形成的重章疊句所帶來(lái)的強(qiáng)化情感相襯，如讀成你用你厚大的手掌啊，把我抱在懷里，撫摸我啊撫摸我 ……（此句之變讀，同樣可以運(yùn)用到第二種讀法的最后一句）如此朗讀（并無(wú)需做修辭學(xué)的分析），一樣能體味到這種絕妙手法所產(chǎn)生的回環(huán)蕩漾、綿延不絕、不斷強(qiáng)化的深情，也就是自動(dòng)接受這種深情的強(qiáng)烈感染。這種統(tǒng)分”手法的發(fā)現(xiàn)，通過(guò)如此朗讀對(duì)這一奧秘的揭示，是陳日亮先生在福建師大的一次講座中提出的。筆者不過(guò)在事后對(duì)此作了理論的探究和解釋?？梢姡谋窘庾x，藝術(shù)奧秘的揭示，并不僅僅發(fā)生在大學(xué)的專業(yè)工作者手里，相反，往往可能發(fā)端于閱讀實(shí)踐、解讀實(shí)踐、教學(xué)實(shí)踐豐富而深入的第一線課堂。用了這種“統(tǒng)分”手法的還有第三節(jié)（大堰河，今天我看到雪使我想起了你……）和第六節(jié)（我做了生我的父母家里的新客了 ……）;只不過(guò)不如第四節(jié)典型。（3）前置形容詞和附加語(yǔ)的使用。如第三節(jié)：大堰河，今天我看到雪使我想起了你：你的被雪壓著的草蓋的墳?zāi)?，你的關(guān)閉的故居檐頭的枯死的瓦菲，你的被典押了的一丈平方的園地，你的門前的長(zhǎng)了青苔的石椅，大堰河，今天我看到雪使我想起了你。中間四句如進(jìn)行壓縮，就成為“你的墳?zāi)埂薄ⅰ澳愕耐叻啤?、“你的園地”、“你的石椅”，加上了那么多“前置形容詞和附加語(yǔ)”（被雪壓著的、枯死的、長(zhǎng)了青苔的……），就如詩(shī)評(píng)家葉櫓在《艾青論》中所言：“整個(gè)畫面呈現(xiàn)出如此凄清的一幅慘淡的景色”。營(yíng)造如此的情景氛圍，無(wú)疑與詩(shī)人要表達(dá)的對(duì)大堰河的同情、感恩、敬仰的情感密切相關(guān)。我們知道，這一節(jié)是作者創(chuàng)作該詩(shī)的生發(fā)點(diǎn)，即艾青在一天早晨，從監(jiān)獄的窗口“看到外面下雪，想起了我的保姆，一口氣寫下了這首詩(shī)?！边^(guò)去許多評(píng)論，包括中學(xué)的教學(xué)都會(huì)把這一節(jié)，把這個(gè)創(chuàng)作觸因作為分析和教學(xué)的“話頭”。但又正如葉櫓所言，過(guò)去大多評(píng)價(jià)著眼于對(duì)大堰河的生活命運(yùn)所體現(xiàn)的“歷史內(nèi)涵”，著眼于傳統(tǒng)的“觸景生情”的詩(shī)歌觀念評(píng)說(shuō)；他認(rèn)為，從它的“發(fā)生學(xué)”的角度這極具合理性，但更重要當(dāng)從其“美學(xué)內(nèi)涵”入手，認(rèn)為“它的真正藝術(shù)魅力卻是那種藝術(shù)氛圍的營(yíng)造”。拿我們的話來(lái)說(shuō)，就是這“前置形容詞和附加語(yǔ)”手法的使用，為增強(qiáng)抒情性和感染力營(yíng)造了濃郁的氛圍?！@正是我們要特別提醒這一手法的第一點(diǎn)原因，希望教學(xué)這一創(chuàng)作觸因“下雪”節(jié)時(shí)，能把重點(diǎn)放在營(yíng)造藝術(shù)氛圍、強(qiáng)化抒情性和感染力的角度上。第二，該詩(shī)全篇中多處運(yùn)用了這一“前置形容詞和附加語(yǔ)”手法（又正如葉櫓所言，這是艾青一貫的創(chuàng)作特點(diǎn)、詩(shī)性品格之一），而實(shí)際教學(xué)中更少人對(duì)此作出解讀。比如第六節(jié)：我摸著紅漆雕花的家具，我摸著父母的睡床上金色的花紋，我呆呆地看著檐頭的我不認(rèn)得的“天倫敘樂(lè)”的匾，我摸著新?lián)Q上的衣服的絲的和貝殼的鈕扣，我看著母親懷里的不熟識(shí)的妹妹，我坐著油漆過(guò)的安了火缽的炕凳，我吃著碾了三番的白米的飯，中的“紅漆雕花的”等等用語(yǔ)。再如第十節(jié)的“同著四十幾年的人世生活的凌侮，同著數(shù)不盡的奴隸的凄苦……”，第十二節(jié)的呈給你黃土下紫色的靈魂，……呈給你泥黑的溫柔的臉顏……”等等，莫不如此營(yíng)造了某種情調(diào)和氛圍，強(qiáng)化了抒情性，增強(qiáng)了感染力。至少是以上三點(diǎn)，以往的許多教學(xué)未予多加關(guān)注。四教學(xué)中有論及，有探討，但不甚到位的也有三點(diǎn)：（1）大量運(yùn)用抒情和感染效果很強(qiáng)的反復(fù)、排比、第一人稱、第二人稱、呼告等等手法，這方面人們比較熟悉，教學(xué)中也多有體現(xiàn)；只是不少教學(xué)未著重指出：這幾種常見修辭手法在該詩(shī)中運(yùn)用得比較豐富、復(fù)雜、特別，因而在閱讀的直觀感覺(jué)上，至今給人表現(xiàn)形式的某種獨(dú)異感、新鮮感，這是此詩(shī)一直有強(qiáng)烈感染力的原因之一。一是多數(shù)情況是各種手法（包括人們不常用的手法）交錯(cuò)運(yùn)用、混合使用、綜合運(yùn)用，使抒情和感染力度明顯增強(qiáng)。前文舉例時(shí)涉及的幾節(jié)都是這種情況，簡(jiǎn)單一點(diǎn)的如第一節(jié)，涉及反復(fù)和第一人稱二種；復(fù)雜一點(diǎn)的如第六節(jié)，涉及反復(fù)、排比、第二人稱三種（再加上不常用的呼應(yīng)、分述、共用三種，共六種）；更復(fù)雜的交混運(yùn)用如下文提到的“二是”。二是間隔反復(fù)手法特別突出。其中之一是絕大多數(shù)節(jié)（在全篇13節(jié)中至少有9節(jié)）的頭尾都以重復(fù)語(yǔ)句互相呼應(yīng)，如第一節(jié)頭尾的“大堰河，是我的保姆”。其中之二是出現(xiàn)了大量的一句一句緊相連的密集型的多至八、九句少則也四、五句的間隔反復(fù)（或可視為部分語(yǔ)句相同、部分不同的復(fù)沓式反復(fù)），如“你的……，你的……，你的……，……”，在你……，在你……，在你……，……”，我……我……，我……，……”，她含著笑……，她含著笑……，……”，“大堰河……，大堰河……，……”，“她死時(shí)……，她死時(shí)……，……”，同著……，同著……，……”，呈給你……，呈給你……,……”等等。此類（其二）間隔反復(fù)句，又幾乎都同時(shí)是排比句，有的頭尾提示語(yǔ)比較明顯，如第四節(jié)的 在你……之后”；有的提示語(yǔ)較隱秘，結(jié)尾又無(wú)提示語(yǔ)，情形較復(fù)雜，如第六節(jié)的我……著……的……”。但，無(wú)論是間隔反復(fù)、頭尾呼應(yīng)、復(fù)沓反復(fù)、復(fù)雜排比，都形成一種綿延不絕的情感、情緒、情調(diào)，包圍著你，感染著你，使你揮之不去，榮饒耳際，印象深刻。好的藝術(shù)表現(xiàn)是既豐富又集中的，《大堰河——我的保姆》運(yùn)用的常見修辭手法是多樣豐富、復(fù)雜的，但最集中、最突出的是間隔反復(fù)。（2）對(duì)比手法，這在詩(shī)中顯而易見，一般教學(xué)都會(huì)注意，不過(guò)詩(shī)中主要的三處對(duì)比，其中有一處往往被忽視，還有一處恐怕是帶來(lái)該詩(shī)最明顯情感效果、感染效果的，不少教學(xué)卻未在此著力。第一處是第六節(jié)（我做了生我的父母家里的新客了 ……）與前面5節(jié)，尤其是第二、四節(jié)的對(duì)保姆的深情對(duì)比；此處對(duì)比，一般人都能注意到。第二處是第五節(jié)與第七節(jié)的對(duì)比，一者是哭，一者是笑，前者因乳兒離開自己而哭，后者因能天天看到乳兒而笑。此處對(duì)比比較含蓄，往往被忽視，原因是第七節(jié)沒(méi)有直接點(diǎn)明“她含著笑”是因?yàn)槟芤姷饺閮?。教參把此?jié)中大堰河的笑解讀為樂(lè)觀及窮苦人的要求不高，能掙飯吃就滿足了，固然可以作此理解，但作為抒情詩(shī)所要集中表現(xiàn)的情感，僅作此解讀顯得此節(jié)作用不大甚至有點(diǎn)多余。如解讀為因能天天看到乳兒而笑，與第五節(jié)的哭構(gòu)成對(duì)比，不僅與全詩(shī)集中表現(xiàn)的情感相統(tǒng)一，而且從第五節(jié)至第九節(jié)都主要運(yùn)用了對(duì)比手法的這一結(jié)構(gòu)安排相協(xié)調(diào)。為什么可以作此解讀呢？詩(shī)中有一句“她含著笑，洗著我們的衣服”，——這應(yīng)是到“我”的父母家當(dāng)傭工（前面二節(jié)已交代，“我”已回到父母家）。艾青的弟弟蔣海濤的文章解釋“她含著笑”時(shí)，就是拿祥林嫂到魯四老爺家當(dāng)幫工“有了笑影”作比的，并說(shuō)“窮苦人家要謀生，哪能哭喪著臉去惹東家或旁人的不愉快呢？”可見，這一節(jié)講的是大堰河去別人家當(dāng)傭工（包括前面的樂(lè)觀及易于滿足說(shuō)，也表明是當(dāng)傭工），那么，“洗著我們的衣服”理解為在“我”家當(dāng)傭工是合理的，因此能見到自己的乳兒而天天含著笑更是合情合理的，與緊接著的第八、九節(jié)大講特講的“深愛(ài)著她的乳兒”更是構(gòu)成了內(nèi)在的一致，與第五節(jié)因乳兒離去而哭形成對(duì)比，就簡(jiǎn)直是相當(dāng)完美的藝術(shù)構(gòu)思了。第三處是第八節(jié)和第九節(jié)的最強(qiáng)烈、最復(fù)雜的對(duì)比。先是第八節(jié)中，大堰河做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見參加了乳兒的婚禮，乳兒的嬌美的媳婦親切地叫她“婆婆”，這是她最幸福的時(shí)刻；然而這又是痛苦，她只能在夢(mèng)中想象這種事，而且這是“一個(gè)不能對(duì)人說(shuō)的夢(mèng)”，不僅因?yàn)樽约荷矸莶慌?，而且因?yàn)樗類?ài)乳兒，不能使乳兒丟臉，這強(qiáng)烈的對(duì)比反差使人動(dòng)容。接著是第九節(jié)中，她死時(shí)，她的五個(gè)親生兒子都在她身旁，而她深愛(ài)的乳兒偏偏不在她身旁，她最希望乳兒此時(shí)在身旁再叫她一聲“媽”，她呼喊著乳兒的名字，但只是輕輕地呼喊，她覺(jué)得這只是奢望，她暗暗的最希望的事卻痛苦地不能實(shí)現(xiàn)，這是又一個(gè)的強(qiáng)烈對(duì)比、強(qiáng)烈反差。而第八節(jié)與第九節(jié)又構(gòu)成對(duì)比，最幸福的夢(mèng)與最痛苦的現(xiàn)實(shí)，構(gòu)成了最強(qiáng)烈的、最使人動(dòng)容、戚然的對(duì)比?！钚腋５氖轮荒茉趬?mèng)中“實(shí)現(xiàn)”，而最痛苦的事卻偏偏在現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)。至此，我們不僅為詩(shī)人對(duì)弱者的無(wú)限同情，對(duì)底層人民的樸質(zhì)無(wú)私之愛(ài)的歌唱所感動(dòng)，更為詩(shī)人創(chuàng)造的“對(duì)比”藝術(shù)所營(yíng)造出的情感氛圍所強(qiáng)烈感染。教參和許多教學(xué)都對(duì)第八節(jié)的大堰河之夢(mèng)給予了充分關(guān)注，但卻忽視了從上述的強(qiáng)烈對(duì)比、反差的角度，進(jìn)行認(rèn)真的解讀和體味。從修辭的最基本定義——選擇最恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言形式來(lái)加強(qiáng)表達(dá)效果出發(fā)，上述思想性也是重要的修辭手段。教學(xué)中存在的缺憾，往往是兩張皮，思想歸思想講，并不與感染效果發(fā)生聯(lián)系。該詩(shī)的整個(gè)教學(xué)都應(yīng)防止各自為政、一盤散沙的現(xiàn)象。如前所述，好的藝術(shù)作品本身就是既豐富又統(tǒng)一的，《大堰河 ——我的保姆》的上述種種特征、種種修辭手段就統(tǒng)一在它強(qiáng)烈感染力這一基本特點(diǎn)上。我們的分析和教學(xué)應(yīng)集中于此。五教學(xué)中自然不必如此詳盡講解，但集中于上述的方向，哪怕只講其中的一、二點(diǎn)，都可能改變?cè)撛?shī)沒(méi)什么奧秘好揭示的錯(cuò)覺(jué)。福建師大文學(xué)院2011屆一位師范生（王文寧）在一次片段教學(xué)演示會(huì)上，就是照此主要做了二件事：一是引導(dǎo)體味第四節(jié)（“統(tǒng)分”節(jié)）所體現(xiàn)的“我”的辛勞的保姆一有空就把我抱在懷里，撫摸我，并指導(dǎo)朗讀該節(jié)；二是引導(dǎo)品讀、朗讀第五節(jié)與第七節(jié)的“哭、笑”對(duì)比，前文所述“大堰河無(wú)論是哭，還是笑，都因?yàn)樗娜閮骸?，就是該生在?shí)施此環(huán)節(jié)教學(xué)時(shí)臨場(chǎng)提出的概括表述。與會(huì)指導(dǎo)的陳日亮等中學(xué)名師大加贊賞。可見，文本解讀對(duì)路，任何人都可能上出好課。）（全文發(fā)表于《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》2012年11期，題目：可以以三步分析法的興奮點(diǎn)與全文關(guān)系作為解讀的切入口。我們讀之，會(huì)覺(jué)全詩(shī)充滿自由奮發(fā)、生機(jī)盎然、昂揚(yáng)向上、豪氣凌云之感，與傳統(tǒng)的悲秋之詩(shī)很不一樣，這是讀者的興奮點(diǎn)。那么，全詩(shī)意象是如何與我們的興奮感覺(jué)形成一致的？亦即傳統(tǒng)的悲秋意象怎么變成了自由奮發(fā)昂揚(yáng)的意象？全詩(shī)的文字是怎樣表現(xiàn)這一點(diǎn)的？下片的革命經(jīng)歷為什么也給我們這種感覺(jué)？其最緊要的奧秘如下：領(lǐng)字及“擊”等十二個(gè)獨(dú)特用字。（2）上片的“擊”等一系列獨(dú)特用字（擊、翔、淺、遍、盡、透、爭(zhēng)、萬(wàn)、層、漫、百、競(jìng)等十二個(gè)獨(dú)特用字），這可能是全詩(shī)最精彩之處。我們說(shuō)，下片因其直抒胸臆，這“指點(diǎn)江山、激揚(yáng)文字”等等一系列顯而易見的奮發(fā)用語(yǔ)，給我們帶來(lái)了昂揚(yáng)向上感，而上片，是意象，除了“萬(wàn)類霜天競(jìng)自由”一句直接道明了自由奮發(fā)外，其余意象并沒(méi)有。這些意象是怎么給我們自由奮發(fā)之感的？我們知道，許多年來(lái)，流行的教參喜歡說(shuō)這些意象的色彩感，有紅有綠，視角感，有上有下，有遠(yuǎn)看、近看，有仰視、俯視；許多教學(xué)也喜歡說(shuō)這些。但說(shuō)了這些，與我們上述的自由奮發(fā)、生機(jī)勃勃的興奮感并不搭界。但我們細(xì)讀之，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些意象所產(chǎn)生的自由奮發(fā)、充滿生氣的感覺(jué)就是如上所言的獨(dú)特用字帶來(lái)的。第一，首先看最著名的“擊”、“翔”二字及相關(guān)的“淺”字。本來(lái)如客觀描述，鷹是在天上飛的，魚是水里游的。現(xiàn)在，加上了主觀的意態(tài)，變成了“鷹擊長(zhǎng)空”，雄鷹像人一樣搏擊、奮斗于長(zhǎng)天，正像許多專家解讀的，這是“奮振健羽，自由飛翔”，是“像爭(zhēng)取自由似地活動(dòng)著”；魚呢，是“魚翔淺底”，也像鳥一樣地在飛起來(lái)了，多自由??！自由得簡(jiǎn)直無(wú)遮無(wú)攔，正像專家們解讀的，是“任意遨游是“輕快自由”，也如鷹一樣是“爭(zhēng)取自由似地活動(dòng)著”，所以，其鷹之動(dòng)作用了“擬人”，魚之行動(dòng)則用了“擬物”，目的就是要盡可能地表達(dá)出這一徹底的自由奮發(fā)感。審美感受經(jīng)常是朦朧而多義，但它同時(shí)又異常細(xì)致而精確。這是不同于邏輯思維的另一種非語(yǔ)言所能傳達(dá)的心理感受的精確。在藝術(shù)作品中，經(jīng)?？梢钥吹?，一字之差、半拍之快（慢）、一筆之誤，便有天壤之別。所以，解讀和解讀教學(xué)的雜亂和粗疏，是我們不應(yīng)取的態(tài)度。第二，上述這種自由奮發(fā)、生機(jī)勃勃、無(wú)遮無(wú)攔的表達(dá)，就使我們發(fā)現(xiàn)了“遍、盡、透、爭(zhēng)、萬(wàn)、層、漫、百”八字同樣的好處。這就是——萬(wàn)山是紅“遍”，層林是“盡”染，漫江是碧透”百舸是爭(zhēng)”流，都是一幅徹底的自由之態(tài)、奮發(fā)之狀；而且 萬(wàn)、層、漫、百”也一樣，是萬(wàn)”山都紅遍，是層”林都盡染，是漫”江盡碧透，是百”舸在爭(zhēng)流，千帆競(jìng)發(fā)，是遍地自由之花，處處生機(jī)勃勃。正如著名語(yǔ)言學(xué)家、北師大王寧教授解讀的：一千一萬(wàn)座山要紅就紅個(gè)遍，一層層的樹林要染就一絲不剩地盡染，漫江的水要碧藍(lán)就藍(lán)個(gè)透底 ……”；并認(rèn)為僅僅這六件事（指山紅、林染、江碧、船行、鷹飛、魚游）本身，是得不出萬(wàn)類霜天競(jìng)自由’的結(jié)論的。六種景物的描述，關(guān)鍵在遍'盡'透'爭(zhēng)'空'底'這幾個(gè)字。”王寧的意思就是文本解讀要落到語(yǔ)言，要細(xì)讀到用字，方能體會(huì)到該詩(shī)藝術(shù)的奧妙（只是不知她為何不說(shuō)擊”、翔”而說(shuō)空”、底”？）。遺憾的是，現(xiàn)行教參和教學(xué)少有如此細(xì)讀上述 遍”等八個(gè)字，少有如王寧那樣精彩解讀的。第三，進(jìn)而我們發(fā)現(xiàn)，這競(jìng)”字要如王寧、陳日亮之解才能發(fā)現(xiàn)其真正的妙處，才能與上述徹底自由、處處自由相配。我們過(guò)去把競(jìng)”字僅僅解讀為競(jìng)相”競(jìng)爭(zhēng)”王寧、陳日亮說(shuō)：不。只有這樣咬文嚼字出競(jìng)”字如此徹底的自由、驕傲的自由，才能與上述擊”等十一字展現(xiàn)的徹底自由、遍地自由相配，并才能更襯托后續(xù)悵寥廓”三句的深沉思索和激昂感慨。后文的分析將充分說(shuō)明這一點(diǎn)。競(jìng)自由”和悵寥廓”的承前啟后，上片最后三句的深沉意蘊(yùn)和開頭三句的詩(shī)人形象， 爭(zhēng)”字王寧之解的新意。這些問(wèn)題是互相關(guān)聯(lián)的?，F(xiàn)在，詩(shī)人的眼前、我們的眼前出現(xiàn)了這樣一個(gè)萬(wàn)類霜天都自由、比自由、壯闊自由、萬(wàn)物奮發(fā)、各等 生命”任意表達(dá)其自由意志的寥廓江天。如此徹底自由的自然界多好！多令人感慨！面對(duì)這樣的自然界，我們理解了詩(shī)人悵寥廓”的深沉思索和激昂慷慨一一江天如此自由遼闊，自然界如此生機(jī)勃勃，人間何如？苦難的中國(guó)、不幸的人類何時(shí)得人間遍種自由花”？我們?nèi)碎g的蒼茫大地，誰(shuí)來(lái)主宰，誰(shuí)來(lái)創(chuàng)造，何時(shí)打造出一個(gè)如 萬(wàn)類霜天競(jìng)自由”的新世界？毛澤東的回答當(dāng)然是我們，只不過(guò)悵寥廓”三句是潛在回答，即誰(shuí)主沉浮”言外之意就是我主沉浮”下片則是明確回答。這才是青年革命家、未來(lái)的領(lǐng)袖毛澤東寫下這 競(jìng)自由”之萬(wàn)類霜天的創(chuàng)作意圖、深沉心境、博大思想，這才是革命家詩(shī)人的真正心跡。因此，萬(wàn)類霜天”寫得越自由，悵寥廓”三句的思索就越深沉，感慨就越激昂，這正是該詩(shī)最高妙的藝術(shù)奧秘之一。如果說(shuō)，這 悵”字用得好，并且正如人教版課本注 悵”字為由深思而引發(fā)的激昂慷慨的心緒”這注得好，那么，對(duì)應(yīng)的競(jìng)”字不僅如前所述用得好，而且一定要如王寧、陳日亮所解才解得到位，解得妙，才解得與 悵字完全對(duì)接，渾然一體。所以，競(jìng)自由”既是承前對(duì)萬(wàn)類霜天”之狀的總結(jié)，又是對(duì)悵寥廓的深沉思索、激昂感慨的開啟；同樣， 悵寥廓”既接續(xù)萬(wàn)類霜天競(jìng)自由”進(jìn)一步展現(xiàn)了詩(shī)人的主體精神，又開啟了 問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮”的偉人之問(wèn)以及整個(gè)下片對(duì)此的響遏行云的回答。由此，我們就發(fā)現(xiàn)，開頭三句，不要像許多教參、教學(xué)那樣，做那些無(wú)多大意義的斥解，說(shuō)交代了時(shí)間、地點(diǎn)、人物；而應(yīng)指出，這是詩(shī)人形象的登臺(tái)亮相。第一句，抒情主人公的傲然形象破空而來(lái)，寒秋，為其屹立形象增添了壯色，與那 悵寥廓，問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮”的憂國(guó)憂民、心系天下、壯懷激烈的青年革命家的形象遙相呼應(yīng)。第二句、第三句，北去的浩蕩湘江、中流砥柱的橘子洲是這位看萬(wàn)山紅遍”、感萬(wàn)類霜天競(jìng)自由”、悵寥廓”、問(wèn)蒼茫大地”、指點(diǎn)江山”??…歌唱者的壯闊背景、獨(dú)立傲世的背景。由此，我們又發(fā)現(xiàn)，王寧關(guān)于爭(zhēng)”字之解，不僅富有新意，而且與我們前述的整個(gè)上片的意蘊(yùn)、意境、手法是統(tǒng)一的。王寧說(shuō)： "百舸爭(zhēng)流'勺爭(zhēng)與競(jìng)同義，郭璞《江賦》縟組爭(zhēng)映'《文選》劉良注：爭(zhēng)，交也?！褪窍嗖⑾喙驳卦诮髦薪幌嘧分稹Ｈ绻船F(xiàn)代漢語(yǔ)理解為爭(zhēng)奪'爭(zhēng)斗'意思全擰了；爭(zhēng)斗'反映的是空間的狹小、不足，而交并，反映的恰恰是空間的開闊。世界的空間這樣茫遠(yuǎn)、空暢，可以容納萬(wàn)物，誰(shuí)想干什么，都可以由著自己的性子去干，由此才發(fā)出悵寥廓，問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮'勺感嘆?！蓖鯇幋私?，不僅有道理，而且甚妙，它與我們前面解讀 競(jìng)”及其他十一個(gè)字所得出的不僅競(jìng)相自由，而且都自由，不僅都自由，而且比顯自由，展演誰(shuí)更生機(jī)勃勃，任意表達(dá)每一生命”的自由意志的那種情景、意境很統(tǒng)一。相反，僅作競(jìng)相”解，在整片的徹底、任意、展演自由的萬(wàn)類霜天中，倒顯得突兀、抨格。當(dāng)然，也可以像陳日亮在其《如是我讀》書中所作的處理，考慮到它的一定復(fù)雜性和難度，中學(xué)教學(xué)中僅引入王寧競(jìng)”字之解。由上解讀、細(xì)讀，我們就又發(fā)現(xiàn)，下片的昂揚(yáng)氣概、意氣風(fēng)發(fā)、傲然自信實(shí)乃是鷹擊長(zhǎng)空，魚翔淺底”、萬(wàn)類霜天競(jìng)自由”在風(fēng)華正茂的青年革命家們身上的實(shí)現(xiàn)和展現(xiàn)。第一，好的藝術(shù)品是既統(tǒng)一又豐富的，在上、下片的關(guān)系中，它尤其表現(xiàn)在，上片以意象為主，下片基本上是直接敘述，直抒胸臆，以直抒胸臆為主，二者的表現(xiàn)形式有很大的不同，但給讀者的閱讀感覺(jué)卻幾乎一致，總體是自由奮發(fā)感。但細(xì)讀之，上片總的自由奮發(fā)感中，涉及人間社會(huì)的最后三句卻隱含著人間的種種不平等、不自由，這才有悵寥廓”的深思、感慨、激奮，才有誰(shuí)主沉浮”之天問(wèn)，而下片全為自由奮發(fā)狀；上片的自由奮發(fā)主要表現(xiàn)在自然界，實(shí)際是詩(shī)人賦予自然界的，是詩(shī)人的主體精神對(duì)客觀特征的同化，或者說(shuō)是詩(shī)人的感覺(jué)”，是詩(shī)人的假定，而下片的自由奮發(fā)表現(xiàn)在人身上，是詩(shī)人內(nèi)心世界的真實(shí)抒發(fā)、真實(shí)寫照，是其主體精神的直接呈現(xiàn)。在毛澤東的眼里，革命者們，尤其是血?dú)夥絼?、意氣風(fēng)發(fā)的年青的革命者，就要像鷹擊長(zhǎng)空”那樣心態(tài)自由、奮發(fā)自由地戰(zhàn)天斗地；知人論世，這其實(shí)就是毛澤東向有的 與天奮斗，其樂(lè)無(wú)窮，與地奮斗，其樂(lè)無(wú)窮，與人奮斗，其樂(lè)無(wú)窮 ”、天不怕地不怕的獨(dú)特精神品質(zhì)的反映。所以下片自由奮發(fā)的表現(xiàn)形態(tài)呈現(xiàn)為更具人的主觀能動(dòng)性的如前所述的昂揚(yáng)氣概、意氣風(fēng)發(fā)、傲然自信?？偟?，全詩(shī)的自由奮發(fā)都是詩(shī)人主體精神的體現(xiàn)。以上，現(xiàn)行教參、教學(xué)大體有涉及，但不及上述精細(xì)。第二，表現(xiàn)這昂揚(yáng)氣概、意氣風(fēng)發(fā)、傲然自信的直抒胸臆、直接敘述由于活用了不少典，即使未用典之處，也配之與典相稱的富有文采的語(yǔ)句，因而絲毫不給人 白開水”的感覺(jué)。這猶如李清照的詩(shī)詞，多是眼前景、口頭語(yǔ)，卻又多有典出，使得雅量靈然，如《聲聲慢》的雁過(guò)也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)”、滿地黃花堆積”、梧桐更兼細(xì)雨”等等，均為眼前景、口頭語(yǔ)，卻又都脫化于名詩(shī)、熟典。這突出的用典，教參、教學(xué)都注意到了，但欠缺有三：一是就事論事講用典，沒(méi)有如上所言，和直抒胸臆、直接敘述結(jié)合起來(lái)，結(jié)果，其間的妙處，少有人領(lǐng)略。三是出現(xiàn)了不見形跡的“神用”，未指出。人教版教參引述李賀《致酒行》的“少年心事當(dāng)拿云”（拿云，高舉入云，壯志凌云之意）與這下片進(jìn)行比較閱讀，這很好，因?yàn)橄缕酥寥?shī)的意境確與此句很有相通之處。但可進(jìn)一步指出，毛澤東很喜歡李賀句，其另一首《浣溪沙》詞中的“一唱雄雞天下白”即脫胎于李賀《致酒行》中另一句“雄雞一聲天下白”，推及詩(shī)人創(chuàng)作時(shí)心中有此“少年心事當(dāng)拿云句是完全可能的，不過(guò)毛澤東巧妙地未顯一字，而是此句意境整個(gè)地融進(jìn)了詩(shī)中，堪稱“神用”。第三，最后三句“曾記否，到中流擊水，浪遏飛舟”，表現(xiàn)的是青年革命家奮發(fā)自信的氣度。這樣解，不僅與全詩(shī)的自由奮發(fā)，與下片的意氣風(fēng)發(fā)、糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯的氣概相一致，而且有毛澤東自己的注釋。陳一琴先生在其《毛澤東詩(shī)詞箋析》中指出， “擊水”指“游泳”，并引述了毛澤東本人于1958年12月對(duì)此詞的批注：“那時(shí)初學(xué)，盛夏水漲，幾死者數(shù)。一群人終于堅(jiān)持，直到隆冬，猶在江中。當(dāng)時(shí)有一篇詩(shī)，都忘記了，只記得兩句：自信人生二百年，會(huì)當(dāng)水擊三千里?！弊髡哌@一自注，不僅說(shuō)明“擊水”乃“游泳”，而且道出了青年革命家當(dāng)年“到中流擊水，浪遏飛舟”時(shí)的奮發(fā)自信的氣概。很可惜，毛澤東自注這一重要資料，人教版教參未引用。第四，解讀下片者，常詳細(xì)引證詩(shī)人青少年時(shí)代湖南的革命經(jīng)歷，這些資料并不在多，而在于引用最能體現(xiàn)該詩(shī)主體精神的材料，遺憾的是，現(xiàn)行教參和教學(xué)恰恰在這方面有所疏忽。陳一琴《毛澤東詩(shī)詞箋析》中所引的毛澤東當(dāng)年在著名的《湘江評(píng)論》上所發(fā)二篇文章中的兩段話，就是很好的卻又未被人們注意到的資料。一段話為：什么不要怕？天不要怕，鬼不要怕，死人不要怕，官僚不要怕，軍閥不要怕，資本家不要怕。（《湘江評(píng)論》創(chuàng)刊號(hào)《創(chuàng)刊宣言》）另一段話為：我們知道了！我們覺(jué)醒了！天下者我們的天下，國(guó)家者我們的國(guó)家，社會(huì)者我們的社會(huì)，我們不說(shuō)，誰(shuí)說(shuō)？我們不干，誰(shuí)干？”（《湘江評(píng)論》第四期《民眾的大聯(lián)合》）以上，能否轉(zhuǎn)化到中學(xué)教學(xué)？可以去年的模擬講課演示會(huì)就展現(xiàn)了這一教學(xué)。與會(huì)指導(dǎo)的福建省語(yǔ)文學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、著名特級(jí)教師王立根先生大為贊賞，前來(lái)觀摩的多位中學(xué)教師也甚覺(jué)耳目一新，認(rèn)為不少解讀點(diǎn)和資料都是過(guò)去未曾接觸的。3、《再別康橋》解讀：（全文發(fā)表于《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》2013年3期，以下為全文題目、內(nèi)容：《再別康橋》三題福建師大文學(xué)院賴瑞云）新詩(shī)歷來(lái)是中學(xué)文本解讀及其教學(xué)的難點(diǎn)，其中，《再別康橋》又可謂難中之難，比《大堰河》、《長(zhǎng)沙》都難。為什么這告別詩(shī)不應(yīng)解為離愁別恨？為什么要說(shuō)“沉默是今晚的康橋”？為什么那云彩一片都不能帶走？本文試提供一點(diǎn)參考。可以這樣理解“沉默”和“云彩”沒(méi)有古代別離詩(shī)的那種離愁別恨，這是《再別康橋》解讀中的主流意見。持此說(shuō)的最得力者，至少有新詩(shī)研究的著名學(xué)者嚴(yán)家炎、孫玉石、孫紹振、藍(lán)棣之。不僅因?yàn)檫@些解讀者的意見很權(quán)威，更重要是人們的普遍感覺(jué)，用北大主編的人教版高中課本的文后練習(xí)的話，就是——“感覺(jué)很美”。這很美的感覺(jué)，只要一切從實(shí)際體驗(yàn)出發(fā)，就不是那種離愁別恨的感傷美，而是純美之美，是母校美、情誼美、初戀美、深情眷戀美……。如要予以概括，我以為，孫紹振2003年發(fā)表在《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》上的那篇論文說(shuō)得最好，是一種“獨(dú)享的甜蜜”、“獨(dú)享的秘密”，是一種值得無(wú)比珍惜的、深藏于心中的情感經(jīng)歷。于是，我們理解了，康橋是世界著名的美麗大學(xué)，美的景致很多，但詩(shī)人不取那富麗堂皇的名勝，不寫那繁華熱鬧之景，只取靜靜的康河一隅以及那“青草更青處”的舊夢(mèng)重溫之地，詩(shī)人是要進(jìn)入那最寧?kù)o的境界，任由自己遐想，徹底地回到當(dāng)年那最美妙的一刻。我們暫且先把頭尾有關(guān)“云彩”的二節(jié)擱置一旁，先從主體的中間五節(jié)讀解起。那河畔的金柳，是夕陽(yáng)中的新娘；注意，不是青柳，這就與作為離愁別緒的傳統(tǒng)意象作了切割。就像李白詩(shī)云：“春風(fēng)知?jiǎng)e苦，不遣柳條青”，徐志摩是詩(shī)人不言苦，不讓柳條青。當(dāng)然，是夕陽(yáng)映照下，楊柳變“金”了，這就是客觀景象特征為主體精神服務(wù)，詩(shī)人要取這柳之婀娜多姿和金之燦爛珍貴，把他的康橋經(jīng)歷變?yōu)樽蠲篮玫男履?。是新娘，而不是女郎、美人、少女，人說(shuō)，新娘是女人最美的時(shí)刻，不，這更是男人心中最美的時(shí)刻。想象一下迎新的場(chǎng)面吧，那是何等的甜蜜、何等的幸福！那是極度的迷戀、極致的情感！所以，就像金柳的艷影在康河的波光里蕩漾一樣，新娘的艷影在詩(shī)人的心中蕩漾。這是何等的溫馨纏綿，何等的纏綿難忘！于是，在這有新娘艷影的康河柔波里，詩(shī)人 甘心做一條水草”，永遠(yuǎn)陪伴在新娘艷影之旁，新娘的艷影永遠(yuǎn)在自己心中蕩漾。我們又要注意了：這全都是影子！是化身”！是想象！那波光里蕩漾的不過(guò)是新娘的艷影，這艷影，水草可以永遠(yuǎn) 見”到她”卻永遠(yuǎn)不能與之化為一體，而這新娘又只是康河畔金柳引起的幻覺(jué)，然而，這又確乎是詩(shī)人心中永恒定格的形象。這一切是 虛”的？是的。這一切卻又是實(shí)”的，誰(shuí)都無(wú)法從詩(shī)人心中奪走， 波光里的艷影，在我的心頭蕩漾。在康河的柔波里，我甘心做一條水草！字里行間充滿著精神的滿足，精神的幸福。這就是不帶任何占有欲的卻又可永遠(yuǎn)擁有的柏拉圖說(shuō)的 精神之戀”，人們說(shuō)的夢(mèng)中情人――詩(shī)人是在說(shuō)追求林徽因的最美歲月？雖然風(fēng)華絕代的才女已名花有主，新娘”只是永遠(yuǎn)蕩漾在自己心中的艷影，但詩(shī)人不占有，祝心上人一生幸福，自己甘心做一條水草，永遠(yuǎn)陪伴在艷影之旁，只要艷影永遠(yuǎn)在心頭蕩漾！是在說(shuō)康橋？這是他心中的圣地，雖然不能永生永世待在那里，卻可以永生永世留存于心中！是在說(shuō)一切曾經(jīng)經(jīng)歷的永生難忘、永遠(yuǎn)眷戀，雖不能永遠(yuǎn)在一起，卻可以在精神上永遠(yuǎn)擁有的美的故事？是的，都是的！如今重游故地，重返康橋，重新漫步于昔日漫步過(guò)的河畔金柳旁，睹物思情，充滿甜蜜，充滿幸福。詩(shī)人是在重溫舊夢(mèng)，那榆陰下的拜倫潭，沉淀著多少求學(xué)青年、多少向往自由的學(xué)子五彩斑斕的理想之夢(mèng)。詩(shī)人開始了他的尋夢(mèng)之旅，在青草更青處的幽會(huì)之地，在星輝斑斕的夏夜校園，在任船飄蕩的康河之夜，多少往事，多少理想，多少師友，多少邂逅，多少歡聚，多少幽情，多少秘密，一齊涌上心頭，這是何等令人心動(dòng)的精神之旅！詩(shī)人真想放聲歌唱了！——’但我不能放歌”，不要放歌，不要驚醒了過(guò)去的最美的回憶，還是和昔日的夢(mèng)靜靜地多呆一會(huì)兒，在這告別之夜，讓自己完全沉醉在獨(dú)享的甜蜜、獨(dú)享的秘密、獨(dú)享的幸福里。原來(lái)這就是不放歌的原由！悄悄是告別的最好禮物，讓自己更多一分、更多一秒，更完全徹底地，不受任何干擾地回到最美的過(guò)去，在這最令他心儀的康橋歲月里再多呆一會(huì)，再和夢(mèng)中的 林徽因”多呆一會(huì)。連夏蟲也都知趣地不出聲，不驚擾，在 為我沉默”抑或是自己過(guò)于靜心沉醉，連夏蟲的叫聲也聽不見了？所以，沉默是今晚的康橋！”整個(gè)康橋沉默了，為她遠(yuǎn)行歸來(lái)又即將遠(yuǎn)行的學(xué)子騰出時(shí)間、空間，騰出想象的天地，讓他更多一刻待在母校的歲月里，更多一刻靜靜地回味那曾經(jīng)經(jīng)歷的美好時(shí)刻，靜靜地獨(dú)享那甜蜜的邂逅，靜靜地回味那獨(dú)享的秘密。沉默是今晚的康橋！這是康橋的，也是一切母校的饋贈(zèng)，是詩(shī)人，也是一切學(xué)子告別母校的企望，是畢業(yè)前夜，同學(xué)少年間的相互提醒 一一不要出聲，不要驚擾，讓我們?cè)俣嘁粫?huì)呆在母校的懷抱里，再多一刻流連在那與母校千絲萬(wàn)縷的感情世界里。這也是康橋的學(xué)子對(duì)母校特有的輕柔、寧?kù)o之美的感恩”，感謝母校這天人妙合的靜謐，讓 我”能最自由、最精微、最不受干擾地憶想當(dāng)年那美妙的一切。現(xiàn)在最重要的，是要讓康橋這個(gè)夢(mèng)繞魂?duì)康母星槭澜缫宰钔暾拿婷脖４嬖谧约河洃浝铮ㄋ{(lán)棣之語(yǔ)），那美的一刻，無(wú)數(shù)美的一刻的有關(guān)的一切，都不要破壞，不要?jiǎng)?，就像攝影鏡頭的定格，不僅將那美麗的心情、甜蜜的瞬間、秘密的一刻定格，而且將環(huán)繞、誕生這美好情感的康橋美景的一切都定格，包括那漫步的康河畔，那金柳、波光、艷影、水草、彩虹，那榆陰下的一潭，那青草更青處，……不僅這些康橋原有的一切，而且當(dāng)年那刻康橋美景里出現(xiàn)的星輝斑斕的夜空，而且，連一一路過(guò)的云彩都定格，都進(jìn)入攝影鏡頭！原來(lái)這就是云彩出現(xiàn)的原由??！那美麗、輕柔的云彩是康橋最美那一刻的動(dòng)人畫面、完整畫面的一部分，是康橋情感世界的見證，不要破壞了，讓它連同康橋舊夢(mèng)一起最完整地成為康橋史冊(cè)中的一頁(yè)（假如當(dāng)年有人偷拍”，那云彩下徐志摩與林徽因康河邊的漫步，當(dāng)是最浪漫的老照片之一），讓它最完整地?cái)z入自己無(wú)限眷戀的記憶里吧。為什么把云彩作為那最美一刻鏡頭的代表？云彩是康橋的身外之物”，連云彩都不能漏掉，何況康橋原有的一草一木，一水一潭。所以，不應(yīng)帶走一片云彩，就是不應(yīng)破壞那最美一刻的完整畫面。而詩(shī)人在那告別的前夜，連 夏蟲也為我沉默”的最寧?kù)o的世界里已纖細(xì)無(wú)遺地重溫了一遍舊夢(mèng)，已把最美一刻的完整畫面攝入了自己的記憶。詩(shī)人已毫無(wú)遺憾，他可以瀟灑地說(shuō)：悄悄的我走了，正如我悄悄的來(lái)；我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩。這不僅詩(shī)人的，也是所有學(xué)子告別母校的經(jīng)典儀式——第一是“沉默是今晚的康橋”，第二是“不帶走一片云彩”——如果你在母校有過(guò)令你魂?duì)繅?mèng)繞的情感經(jīng)歷，包括美好的師友情誼、美好的初戀，美好到見證她的一切都格外讓人珍惜，那你就既應(yīng)把一切美麗的故事完整地留給母校，留給后學(xué)新人，變?yōu)槟感＞褙?cái)富的積淀、歲月如歌的記錄，你又可以把這一切全部裝進(jìn)腦海，把整個(gè)母校，尤其是只有自己知道的美麗故事裝進(jìn)自己的情感世界，帶她走向海角天涯。這不僅是告別母校的經(jīng)典儀式，也是一切最美、最甜蜜經(jīng)歷的回味、獨(dú)享、眷戀儀式，人人都可能有這美麗的一刻、美麗的邂逅吶。所以，這那里是古老別離詩(shī)的離愁別緒之情能夠稱說(shuō)？可以這樣解讀利用創(chuàng)作背景資料進(jìn)行解讀，是解讀《再別康橋》比較簡(jiǎn)便的方法?！对賱e康橋》的一般創(chuàng)作背景，人們是比較熟悉的。即1920年秋至1922年8月中旬，徐在倫敦，主要在劍橋（時(shí)譯康橋）大學(xué)學(xué)習(xí)；在這時(shí)期，與林徽因曾有一段戀情；回國(guó)后的 1923年3月，他發(fā)表了長(zhǎng)篇抒情詩(shī)《康橋再會(huì)吧》；1925年7月他第二次造訪倫敦，于1926年1月發(fā)表了人們熟知的著名散文《我所知道的康橋》；1928年8月初，他第三次造訪倫敦，重訪劍橋大學(xué)，10月至11月經(jīng)訪印度、新加波的回國(guó)途中，于11月16日即將抵達(dá)祖國(guó)的輪船上，揮筆寫下了不朽杰作《再別康橋》。即使不做深入探討，從上述的事實(shí)，也能感到此詩(shī)與作者對(duì)康橋的感情以及對(duì)林徽因的戀情有關(guān)。我們現(xiàn)在就作者同時(shí)期、同樣經(jīng)歷背景下所作的一詩(shī)一文作一比較。先看《我所知道的康橋》，其與《再別康橋》詩(shī)意、詩(shī)味互相印證的文字太多了，如：康河，我敢說(shuō)是全世界最秀麗的一條水。 ……有一個(gè)果子園，你可以躺在累累的桃李樹蔭下吃茶，花果會(huì)掉入你的茶杯，小雀子會(huì)到你的桌上來(lái)啄食，那真是別有一番天地?！谛枪庀侣犓暎牻逋礴娐?，聽河畔倦牛芻草聲，是我康橋經(jīng)驗(yàn)中最神秘的一種。大自然的優(yōu)美、寧?kù)o、調(diào)諧在這星光與波光的默契中不期然的淹入你的性靈。尤其是那四五月間最漸緩最艷麗的黃昏，那才真是寸寸黃金。在康河邊上過(guò)一個(gè)黃昏是一服靈魂的補(bǔ)劑。――這寧?kù)o、優(yōu)美、調(diào)諧的妙意，這神靈性的美感，不是在《再別康橋》里又讓我們?cè)俅误w驗(yàn)？尤其是詩(shī)人最神往的最能體現(xiàn)這妙意、這神靈性美感的最神秘的康橋黃昏，不是變成了詩(shī)中讓詩(shī)人無(wú)限癡迷的最重要的意象——“那河畔的金柳，是夕陽(yáng)中的新娘”！橋的兩端有斜倚的垂柳與椈蔭護(hù)住。水是澈底的清澄，深不足四尺，勻勻的長(zhǎng)著長(zhǎng)條的水草。――這不就是《再別康橋》里的金柳、水草、清澈見底的康河？你站在橋上去看人家撐，那多不費(fèi)勁，多美！尤其在禮拜天有幾個(gè)專家的女郎，穿一身纟高素衣服，裙裾在風(fēng)前悠悠的飄著，戴一頂寬邊的薄紗帽，帽影在水草間顫動(dòng)，你看她們出橋洞時(shí)的恣態(tài)，捻起一根竟像沒(méi)有分量的長(zhǎng)竿，只輕輕的，不經(jīng)心的往波心里一點(diǎn)，身子微微的一蹲，這船身便波的轉(zhuǎn)出了橋影，翠條魚似的向前滑了去。她們那敏捷，那閑暇，那輕盈，真是值得歌詠的。――你能說(shuō)詩(shī)中在我的心頭蕩漾”的新娘”、艷影”沒(méi)有這撐船女郎輕盈的倩影？能說(shuō)我甘心做一條水草”與此完全無(wú)關(guān)？這岸邊的草坪又是我的愛(ài)寵，……有時(shí)讀書，有時(shí)看水；有時(shí)仰臥著看天空的行云，有時(shí)反撲著摟抱大地的溫軟。在初夏陽(yáng)光漸暖時(shí)你去買一支小船，劃去橋邊蔭下躺著念你的書或是做你的夢(mèng)，槐花香在水面上飄浮，魚群的唼喋聲在你的耳邊挑逗?；蚴窃诔跚锏狞S昏，近著新月的寒光，望上流僻靜處遠(yuǎn)去。愛(ài)熱鬧的少年們攜著他們的女友，在船沿上支著雙雙的東洋彩紙燈，帶著話匣子，船心里用軟墊鋪著，也開向無(wú)人跡處去享他們的野福 一一誰(shuí)不愛(ài)聽那水底翻的音樂(lè)在靜定的河上描寫夢(mèng)意與春光！帶一卷書，走十里路，選一塊清靜地，看天，聽鳥，讀書，倦了時(shí)，和身在草綿綿處尋夢(mèng)去你能想像更適情更適性的消遣嗎？――這不就是詩(shī)中所說(shuō)的青草更青處”？撐一支長(zhǎng)篙”滿載一船星輝”的尋夢(mèng)”之旅？沉淀著彩虹似的夢(mèng)”的榆陰下的一潭”？以及詩(shī)人真想在星輝斑斕里放歌”的原因？那女友”能不說(shuō)就是林徽因?那仰看的行云”不就是西天的云彩”？我們前面著重提到的孫紹振解讀的 獨(dú)享的甜蜜”、獨(dú)享的秘密”在《我所知道的康橋》中則直接道白了：??！我那時(shí)密甜的單獨(dú)，那時(shí)密甜的閑暇。啊，那些清晨，那些黃昏，我一個(gè)人發(fā)癡似的在康橋！絕對(duì)的單獨(dú)。我那時(shí)有的是閑暇，有的是自由，有的是絕對(duì)單獨(dú)的機(jī)會(huì)。說(shuō)也奇怪，竟像是第一次，我辨認(rèn)了星月的光明，草的青，花的香，流水的殷勤。我能忘記那初春的睥睨嗎？曾經(jīng)有多少個(gè)清晨我獨(dú)自冒著冷去薄霜鋪地的林子里閑步一一為聽鳥語(yǔ)，為盼朝陽(yáng)，為尋泥土里漸次蘇醒的花草，為體會(huì)最微細(xì)最神妙的春信。――于是，我們理解了，在重返康橋又將離別的最后一晚，他不要放歌，不要一星點(diǎn)干擾，他來(lái)也悄悄，憶也悄悄，告別的儀式也悄悄，他要再次單獨(dú)回憶那新娘般圣潔、寧?kù)o、神秘的康橋黃昏，再次獨(dú)自品味那最微細(xì)最神妙的康橋之美、初戀之美，再次獨(dú)享心中的甜蜜、心中的秘密。再看《康橋再會(huì)吧》，這是近百行詩(shī)句的長(zhǎng)詩(shī)，這里只選若干詩(shī)句，從中可看出它與后發(fā)的《再別康橋》及《我所知道的康橋》在深情、眷戀、純美，乃至美景的取景上的相通、相關(guān)之處?？禈?！汝永為我精神依戀之鄉(xiāng)！此去身雖萬(wàn)里，夢(mèng)魂必常繞汝左右，任地中海疾風(fēng)東指，我亦必紆道西回，瞻望顏色；歸家后我母若問(wèn)海外交好，我必首數(shù)康橋，……設(shè)如我星明有福，素愿竟酬，則來(lái)春花香時(shí)節(jié)，當(dāng)復(fù)西航，重來(lái)此地，再撿起詩(shī)針詩(shī)線，繡我理想生命的鮮花，實(shí)現(xiàn)年來(lái)夢(mèng)境纏綿的銷魂足跡，難忘七月的黃昏，遠(yuǎn)樹凝寂，象墨潑的山形，襯出輕柔螟色，密稠稠，七分鵝黃，三分桔綠，那妙意只可去秋夢(mèng)邊緣捕捉；難忘村里姑娘的腮紅頸白；難忘屏繡康河的垂柳婆娑，——但我如何能盡數(shù)，總之此地人天妙合，雖微如寸芥殘?jiān)?，亦不乏純美精神：流貫其間上述一詩(shī)一文，充分說(shuō)明了《再別康橋》的“獨(dú)享的甜蜜”、“獨(dú)享的秘密”、“深情眷戀”說(shuō)是比較符合作者的創(chuàng)作意圖的，也是比較簡(jiǎn)便的解讀之法?？梢赃@樣實(shí)施其文本解讀教學(xué)這里介紹的，就是直接將前文就“沉默”、“云彩”所作的隨文解讀引入課堂。根據(jù)在哪里？根據(jù)是陳日亮的教學(xué)。雖然，《再別康橋》一詩(shī)的文本解讀教學(xué)，至少課改十年來(lái)，已不乏把這美傳達(dá)出來(lái)，“還原”出來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生體悟它、破解它的好教例，如最常見的朗讀+研討式，有李鎮(zhèn)西的名課，最放手讓學(xué)生自個(gè)體驗(yàn)的，有鄭逸農(nóng)的“非指示性”教學(xué)名例。但我以為，陳日亮提供的，我稱之為“隨文讀解”的做法，是最便于操作，也是最靠近這種美的教法之一。陳日亮的教法似乎很傳統(tǒng)，主要就是教者在講授，在隨文讀解，其實(shí)，他又融進(jìn)了新時(shí)代的啟迪、對(duì)話、生成。前文就“沉默”、“云彩所作的隨文解讀，就直接吸納了陳先生不少講授原話。我們隨便摘錄其講授文稿中的幾段：陳日亮在要求學(xué)生先將過(guò)去關(guān)于離別詩(shī)的印象清空、“格式化”，將那些“離愁別恨”擱至一旁，先努力地一切從實(shí)際出發(fā)，專注地、投入地、放松地讀讀該詩(shī)后，緊接著，陳先生如是隨文引導(dǎo)學(xué)生欣賞：何以是新娘，而不是姑娘或是女郎？想象一下迎新的場(chǎng)面吧，新郎見到穿著新嫁衣的新娘，是何等的新異驚喜！ ……那么，朗讀這首詩(shī)就一定要“柔讀”，要讀得很溫情，很輕柔，很浪漫。有同學(xué)說(shuō)，就如同詩(shī)人輕輕地來(lái)，生怕破壞了校園的寧?kù)o一般，這時(shí)是不愿破壞美好的夢(mèng)境。這個(gè)感覺(jué)比較貼近詩(shī)心?！瓘脑?shī)人決定“撐一支長(zhǎng)篙，/向青草更青處漫溯”看來(lái)，那是一趟讓人心動(dòng)的精神之旅，多少往事，仿佛就在昨天，多少師友仿佛就在眼前，所以他覺(jué)得滿天星輝都落到了船上，禁不住興奮得要放歌。讀到這里，我們可以想象詩(shī)人已經(jīng)沉醉于舊夢(mèng)之中，可是他又忽然警覺(jué)：“但我不能放歌”。為什么不能放歌？一個(gè)同學(xué)說(shuō)得好：是怕驚醒了那個(gè)美夢(mèng)。 “驚醒”兩個(gè)字比“破壞”好！……還是和昔日的夢(mèng)靜靜地多待一會(huì)兒吧?！谶@里，詩(shī)人用詩(shī)的形式，又一次生動(dòng)地表明了他所喜歡的是“甜蜜的單獨(dú)”（《我所知道的康橋》，下引號(hào)內(nèi)話語(yǔ)均出自此文）。如果說(shuō)，過(guò)去在康河邊上度過(guò)一個(gè)黃昏，“是一服靈魂的補(bǔ)劑”，今天又何嘗不是這樣？在康河單獨(dú)度過(guò)最后一個(gè)夜晚，再一次讓“大自然的優(yōu)美、寧?kù)o、調(diào)諧在這星光與波光的默契中不期然的淹入你的性靈”，不正是詩(shī)人此時(shí)此刻對(duì)此情此景的最好的體驗(yàn)嗎？可見，前文介紹的就“沉默”、“云彩”所作的隨文讀解，稍加改造，是可以直接進(jìn)入中學(xué)課堂的。它并不復(fù)雜，便于操作，然而，學(xué)生表層的“很美感覺(jué)”將由此升華為理性的認(rèn)識(shí)。）4、《陳情表》解讀（全文發(fā)表于賴瑞云主編《文本解讀與語(yǔ)文教學(xué)新論》，北京師范大學(xué)出版社2013年版）：“陳情”實(shí)際上就是“說(shuō)理”，一樣要像前面幾篇說(shuō)理、議論性質(zhì)的文章那樣，理清其“推理的邏輯力量”。且《陳情表》又是給皇帝說(shuō)理，更要拿捏好分寸，更要發(fā)揮好語(yǔ)言文字的表現(xiàn)魅力。（1）全文有三個(gè)關(guān)鍵、三對(duì)矛盾。解讀的切入點(diǎn)正是這內(nèi)部的可見矛盾。第一個(gè)關(guān)鍵是李密46歲，其祖母劉已96歲，這對(duì)皇帝是很有誘惑力的，但這句話不能先講，更不能只講此句，否則，顯得皇帝和李密都很功利了，是假孝。第二個(gè)關(guān)鍵是“圣朝以孝治天下”，這同樣很有說(shuō)服力，晉武帝聽了也應(yīng)當(dāng)會(huì)高興的，而且這有可能將自己的盡孝變?yōu)椤爸摇钡囊徊糠?，如果忠、孝始終對(duì)立，朝廷是可以責(zé)成臣子“奪情”事忠的。但這“孝治天下”的大道理同樣不能先講和只講這句話，否則，好像是在教訓(xùn)皇帝甚至威脅皇帝了。第三個(gè)關(guān)鍵是李密的祖孫情。誰(shuí)都有親情，都講孝，如是一般的情、孝，無(wú)疑遇到忠、孝矛盾時(shí)，如上所述，當(dāng)“奪情”事忠。但李之祖孫情幾乎是獨(dú)一無(wú)二的，是很能打動(dòng)人的，皇帝也是人，關(guān)鍵是要把它說(shuō)得很清晰，很有依據(jù)，如說(shuō)得過(guò)于簡(jiǎn)單、籠統(tǒng)，那是達(dá)不到效果的。這樣，如把第一個(gè)關(guān)鍵稱為“利”，第二個(gè)關(guān)鍵就是“理”，第三個(gè)關(guān)鍵就是“情”，于是就產(chǎn)生了第一對(duì)矛盾：這三者能否統(tǒng)一？《陳情表》顯然把它統(tǒng)一了，而且巧妙在其所言乃“情之所至”、“理之所至”，而好像不是“利之所至”，實(shí)際同樣是“利之所至”，皇帝和李密都各得其所，得到實(shí)利了，因此其表達(dá)的要妙在先言情，再說(shuō)理，最后言利。第二對(duì)矛盾是忠、孝兩難全，其結(jié)果是做到了忠孝兩全，辦法是這兩難不能說(shuō)得一般化，如一般化、不尖銳，那就舍孝（奪情盡忠吧，而要把它說(shuō)得很尖銳，也就是那“孝”不是無(wú)關(guān)緊要的，連皇帝聽了都覺(jué)得左右為難，都很想找個(gè)兩全其美的辦法。第三對(duì)矛盾是文情與實(shí)情是否完全一致。我們知道，西晉政權(quán)當(dāng)時(shí)剛剛建立，司馬氏集團(tuán)又是靠篡權(quán)屠殺獲得大位的，作為剛剛亡國(guó)的遺臣，對(duì)是否立即出仕新朝存有觀望和顧慮，實(shí)屬難免，后人研究的說(shuō)法之一，就是李密未立即奉召，實(shí)包含此一“隱情”；但如這一點(diǎn)被坐實(shí)，勢(shì)必招來(lái)殺身之禍。不管實(shí)情如何，李密都必須打消晉武帝的這一懷疑，《陳情表》的妙處就是勇敢面對(duì)了這一矛盾，且入情入理規(guī)避了這一懷疑。所以，這三個(gè)關(guān)鍵、三對(duì)矛盾，文章都處理得很好，不僅敘述的先后順序（即結(jié)構(gòu)）很得法、很得體，很注意逐步亮出，步步深入，使“忠孝兩難”越來(lái)越突出越難辦（難辦到變?yōu)榛实鄣碾y題），為最后峰回路轉(zhuǎn)作了最好的鋪墊。（2）而且語(yǔ)言很有感染力，很有魅力，創(chuàng)造了不少至今仍有很強(qiáng)生命力的用語(yǔ)。（3）解讀的具體展開：第一段敘述祖孫情之罕見性，服侍患病祖母非他莫屬之唯一性，這是全篇的基礎(chǔ)，說(shuō)得很清晰，很有依據(jù)，且已見步步深入之法。幼失父母，一手由祖母撫養(yǎng)成人，僅此就可憐見地，就恩重如山；可他是雪上加霜，九歲還不能走路，再加之無(wú)叔伯、無(wú)兄弟、子嗣尚幼，罕見的“門衰祚薄”，祖母之苦之恩實(shí)非常人可比（這就是《古文觀止》說(shuō)的，此即后文所謂的“臣無(wú)祖母，無(wú)以至今日”）。其所言“外無(wú)期功強(qiáng)近之親，內(nèi)無(wú)應(yīng)門五尺之童（即沒(méi)有一個(gè)可以托付的男?。?，煢煢孑立，形影相吊（孤苦伶仃之狀）”，不僅是動(dòng)人的形容，也是李家的實(shí)情，不僅是李家的苦澀家史，也是李家今日的實(shí)況。所以，當(dāng)祖母年老患病臥床，“臣侍湯藥，未曾廢離”，于情于理（孝道）于實(shí)，都給人毫不過(guò)分的感覺(jué)（這又是《古文觀止》評(píng)點(diǎn)的，此即后文所謂的“祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年”）。第二段，亮出了忠孝兩難全的矛盾。為什么要把多次舉薦和地方官的不斷催迫寫得很細(xì)？一是表明他的情況確實(shí)為難，所以一推再推。二是說(shuō)明地方官已盡責(zé)，與他們無(wú)關(guān)，是自己一再推辭，而他相信皇帝能理解他的辭因，這就是后文緊接說(shuō)的“圣朝以孝治天下”。三是表明忠孝之矛盾已越來(lái)越尖銳，“詔書切峻，責(zé)臣逋慢”，“州司臨門，急于星火”，他也想“奉詔奔馳”，但“劉病日篤”，他進(jìn)退兩難，而這地方官是解決不了的（告訴不許），只有上表懇求皇帝了。需注意的是，李密寫《陳情表》的那一刻，第一段所介紹的其祖母的病情，當(dāng)然已包含“劉病日篤”這一情況，但“劉病日篤”如寫到第一段就可惜了，寫到此處就突出了忠孝矛盾的尖銳，這也是筆法上步步深入的體現(xiàn)（同樣的情況， 臣無(wú)祖母，無(wú)以至今日”、祖母無(wú)臣,無(wú)以終余年”的生動(dòng)概括，作者也耐心地等到第三段才亮出）。第三段，忠孝兩難全的矛盾一方面進(jìn)一步尖銳，另一方面又發(fā)生了轉(zhuǎn)化，變?yōu)樵谥摇钡姆秶碌膬呻y矛盾。這就是本段一開始說(shuō)的 圣朝以孝治天下”，故舊、遺老都得到關(guān)照養(yǎng)育，這是作者進(jìn)一步推理，深入一步說(shuō)理的又一重要基礎(chǔ)。一方面是作者表示自己更要盡忠，更應(yīng)報(bào)效朝廷。首先的原因就是順著 孝治天下，故老蒙育”而來(lái)的況臣孤苦，特為尤甚”，意思是說(shuō)其祖母這種特別突出的孤苦遺老更是新朝這一重大國(guó)策的沐浴對(duì)象，自己更應(yīng)感激這一浩蕩皇恩，出來(lái)為新政權(quán)效力。其次是自己年青時(shí)就出仕，在舊朝一直擔(dān)任官職，本來(lái)就追求仕途發(fā)達(dá)，從來(lái)沒(méi)有清高出世的思想（在此順帶規(guī)避了不與新政權(quán)合作的隱居嫌疑），今天當(dāng)然是一如既往希望功成名就。三是作為亡國(guó)賤俘”，受到朝廷如此一而再，再而三的提拔重用，理應(yīng)立馬上任， 豈敢盤桓”！更無(wú)理由討價(jià)還價(jià)，希冀更高的名分。一句話，出仕盡忠完全應(yīng)該，是自己本來(lái)的真實(shí)的愿望。他首先把盡忠進(jìn)一步突出，提到很高的高度。但另一方面，作者又接著把盡孝也進(jìn)一步突出，也提到很高的高度；作者敢于這樣突出，不僅有前面所述的罕見性”、唯一性”的事實(shí)基礎(chǔ)，而且有剛剛所述的孝治天下”這一重要的政治基礎(chǔ)。因此，這段著名的描寫出場(chǎng)了一一（臣的祖母呀）日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無(wú)祖母，無(wú)以至今日；祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年 ”，所以臣區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)”，一刻也不敢離開祖母呀！他想兩全，卻成了兩難，并巧妙地把這忠孝兩難全的家、國(guó)矛盾變成了 忠”框架下的兩種盡忠方式的兩難矛盾一一在本朝孝治天下的大國(guó)策下，做一個(gè)孝子典范，也是效忠朝廷的表現(xiàn)呀。于是，要李密做個(gè)孝子模范，還是要他出仕服務(wù)，變?yōu)槌⒌膬呻y，皇帝的苦惱了，何況，這段 ’日薄西山”的親情、孝心也確實(shí)動(dòng)人，皇帝也是人吶?？磥?lái)，矛盾尖銳了，危險(xiǎn)卻減弱了（當(dāng)然，上述的忠孝統(tǒng)一是有條件的，李密被多次保薦為官，原因之一就因?yàn)樗钱?dāng)時(shí)的著名孝子，所任之職亦非緊急軍政之務(wù)，如是，朝廷怕要奪情”了）。第四段，正當(dāng)皇帝苦惱的當(dāng)口，峰回路轉(zhuǎn)，柳暗花明，萬(wàn)全之策出現(xiàn)了一一’臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣盡節(jié)于陛下日長(zhǎng)，報(bào)劉之日短也?！边@不是于情于理于利，于忠于孝都顧及了嗎？后面的客套話都不用看了。晉武帝干脆好人做到底， 賜奴婢二人，使郡縣供祖母奉膳?！保ā豆盼挠^止》）直到劉氏病逝，李密服喪滿，李才出仕。（4）創(chuàng)造了不少極富感染力的形象用語(yǔ)，不僅“煢煢孑立、形影相吊、日薄西山、氣息奄奄、朝不慮夕”等等成為后世稱道的成語(yǔ)，而且“臣無(wú)祖母，無(wú)以至今日；祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年”，“是臣盡節(jié)于陛下日長(zhǎng)，報(bào)劉之日短也”等等也成為后人贊賞、仿效的佳句。（5）教學(xué)上可抓住三對(duì)矛盾、三個(gè)關(guān)鍵及步步深入進(jìn)行設(shè)計(jì)。5、《記念劉和珍君》解讀（全文發(fā)表于賴瑞云主編《文本解讀與語(yǔ)文教學(xué)新論》，北京師范大學(xué)出版社2013年版）：批評(píng)鑒賞理論章的結(jié)構(gòu)主義批評(píng)部分，介紹了該文的支配結(jié)構(gòu)為“無(wú)話可說(shuō)”與“有話要說(shuō)”的交替出現(xiàn)，指出文章借此說(shuō)出了自己要說(shuō)的全部話；又在三步分析法章里舉此篇的“無(wú)話可說(shuō)”實(shí)際卻說(shuō)了一大堆話的關(guān)系作為從“可見矛盾”或“隱秘的異樣關(guān)聯(lián)”這一切入點(diǎn)分析作品的例子?，F(xiàn)補(bǔ)充如下：（1）文中無(wú)話可說(shuō)（說(shuō)不出話）共6（或7）處，有話要說(shuō)為4處，交替出現(xiàn)，無(wú)論“無(wú)話”“有話”都為言悲憤，而所言的悲憤內(nèi)容又不斷變換，不斷具體，深入。第一節(jié)先說(shuō)“沒(méi)有”，是指就具體為劉和珍個(gè)人寫紀(jì)念文章，本無(wú)此計(jì)劃，因此這不算憤怒得說(shuō)不出話，但卻由此打開了“不說(shuō)”“要說(shuō)”的話匣子。接著說(shuō)因?yàn)樗离y者劉和珍生前與自己的關(guān)系（愛(ài)看作者的文章，毅然預(yù)定《莽原》全年）照理應(yīng)該寫點(diǎn)東西紀(jì)念她，此即要說(shuō)的理由，因而“早覺(jué)得有寫一點(diǎn)東西的必要了”。但緊接著連續(xù)三次拋出無(wú)話可說(shuō)（說(shuō)不出話）， ——即“我實(shí)在無(wú)話可說(shuō)”，“那里還能有什么言語(yǔ)”，“長(zhǎng)歌當(dāng)哭（即寫文章），是必須在痛定之后的（即我現(xiàn)在處于巨大的悲痛中，悲痛過(guò)度得說(shuō)不出話吶）”，——借此說(shuō)出了他憤怒得（出離憤怒）至無(wú)以言表的總原因——其一是“四十多個(gè)青年的血”，“使我艱于呼吸視聽”，其二是“此后幾個(gè)所謂學(xué)者文人的（污蔑遇害學(xué)生）的陰險(xiǎn)的論調(diào)，尤使我覺(jué)得悲涼?！蔽恼逻€二次用“非人間”指稱這使他處于“最大哀痛”的“濃黑的悲涼”。第二節(jié)轉(zhuǎn)為“要說(shuō)”，即二次強(qiáng)調(diào)“有寫一點(diǎn)東西的必要”，原因是不能忘卻這憤怒，不能讓真的猛士們的血白流，而中國(guó)的社會(huì)是健忘的庸人居多的