人統(tǒng)編版教材高中語文課件《《論語》十二章》教學(xué)課件

第二單元單元導(dǎo)語如果說傳統(tǒng)文化是一株枝繁葉茂的大樹，那先秦諸子就是這株大樹的根。先秦諸子，百家爭鳴，百花齊放，鑄就了中華思想文化史上的一段輝煌。本單元選擇了先秦諸子的一些經(jīng)典論說，包括儒家的《論語》十二章、《大學(xué)》一章、《孟子》一章，道家的《老子》四章、《莊子》一章，以及墨家的《墨子·兼愛》篇?？山Y(jié)合以前讀過的孔子、孟子、莊子等人的語錄或作品，感受先秦時期百家爭鳴的盛況。本單元集中學(xué)習(xí)先秦諸子散文，以加深對傳統(tǒng)文化之根的理解。要注意領(lǐng)會先秦諸子對社會人生的洞察，思考其思想學(xué)說對立德樹人、修身養(yǎng)性的現(xiàn)實(shí)意義；感受先秦諸子或雍容或犀利或雄奇或樸拙的論說風(fēng)格，理解各家論說的方法，領(lǐng)悟其妙處。單元任務(wù)蕭統(tǒng)在《文選序》中說:“老、莊之作，管、孟之流，蓋以立意為宗，不以能文為本?！眳嗡济阍凇督?jīng)子解題·論讀子之法》中說:“諸子之文，各有其面貌性情，彼此不能相假;亦實(shí)為中國文學(xué)，立極于前?！笨傮w看來，先秦諸子并不把善寫文章當(dāng)作最高追求，但他們的很多論說又都文采斐然，自成一格。反復(fù)朗讀本單元課文，總結(jié)概括其風(fēng)格特點(diǎn)。你更喜歡誰的風(fēng)格?結(jié)合課文，聯(lián)系你的語文學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，同學(xué)間相互交流。呂思勉“后世文學(xué)，根源皆在古書。同一熟誦，誦后世書，固不如誦古書之有益。而欲精研文學(xué)，則數(shù)十百篇熟誦之文字，固亦決不能無也。”“讀諸子者，固不為研習(xí)文辭。然諸子之文，各有其面貌性情，彼此不能相假；亦實(shí)為中國文學(xué)，立極于前。留心文學(xué)者，于此加以鉆研，固勝徒讀集部之書者甚遠(yuǎn)。……近人研文學(xué)者，多徒知讀集，實(shí)為舍本而求末，故用力多而成功少……”。呂思勉他進(jìn)而提出了一個學(xué)習(xí)文學(xué)的參照樣本：莊嚴(yán)典重之文字應(yīng)求之于《書》，《檀弓》則為記事文之極，風(fēng)韻獨(dú)絕，《文王世子》文最流暢，《禮運(yùn)》、《禮器》文最古雅，《學(xué)記》、《樂記》文最深純，《祭義》文最清麗；儒家之文最為中和純粹，莫如于《小戴禮》中求之，道家《管》、《老》一派文最古質(zhì)，《莊子》文最詼詭，法家文最嚴(yán)肅，名家之文長于剖析，縱橫家文最警快，而明于利害，《呂覽》文較質(zhì)實(shí)，《淮南》尤縱橫馳騁，意無不盡，“……諸子之文，可謂‘個性’最顯著者，欲治文學(xué)者，誠不可不加之意也。”《論語》十二章（第一課時）子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？，。人不知而不慍，不亦君子乎？”曾子曰：“吾日三省吾身：，，。”子曰：“

，可以為師矣。”子曰：“

，思而不學(xué)則殆?！弊釉唬骸坝桑d女知之乎！知之為知之，，?！闭撜Z子曰：“見賢思齊焉，?！弊釉唬骸叭诵校??！痹釉唬骸笆坎豢梢圆缓胍悖沃囟肋h(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？，？”子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！，?！币假E學(xué)習(xí)目標(biāo)[審美鑒賞及創(chuàng)造]體會孔子及其《論語》的思想。[語言建構(gòu)與運(yùn)用]積累重點(diǎn)文言字詞，理解文章內(nèi)容。孔子刪述六經(jīng)，垂憲萬世德侔天地，道冠古今知人論世孔子(公元前551——公元前479)，子姓，孔氏，名丘,字仲尼,魯國陬邑人，祖籍宋國,中國古代思想家、教育家,儒家學(xué)派創(chuàng)始人。孔子開創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國十三年，去世后,其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來,整理編成《論語》。該書被奉為儒家經(jīng)典。孔子是當(dāng)時社會上最博學(xué)者之一，在世時就被尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸”，更被后世尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表。其思想對中國和世界都有深遠(yuǎn)的影響,其人被列為“世界十大文化名人”之首。修訂了六經(jīng)《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》《樂》等。后來《樂》亡佚了，便成為五經(jīng)《詩》《書》《禮》《易》《春秋》作品簡介《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，全書共20篇，492章。較為集中地體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等，它與《大學(xué)》《中庸》《孟子》等合稱為四書。《論語》的思想主要有三個既各自獨(dú)立又緊密相依的范疇:倫理道德范疇——仁，社會政治范疇——禮，認(rèn)識方法論范疇——中庸。仁，首先是人內(nèi)心深處的一種真實(shí)的狀態(tài)，真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態(tài)就是“仁”?？鬃哟_立的仁的范疇，進(jìn)而將禮闡述為適應(yīng)仁、表達(dá)仁的一種合理的社會關(guān)系與待人接物的規(guī)范，進(jìn)而明確“中庸”的系統(tǒng)方法論原則?！叭省笔恰墩撜Z》的思想核心。初讀課文，整體感知壹子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”（《學(xué)而》）子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？“（《八佾》）論語子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚┳釉唬骸熬佑饔诹x，小人喻于利?！保ā独锶省罚┳釉唬骸耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”（《里仁》）子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚┵E自讀課文，疏通文意結(jié)合課下注釋，翻譯文章內(nèi)容。（前六章）叁自讀反饋，夯實(shí)基礎(chǔ)結(jié)合課下注釋，翻譯文章內(nèi)容。（前六章）肆品讀鑒賞，合作探究《論語》十二章主要涉及了哪些方面的內(nèi)容？請概括前六章的主要觀點(diǎn)。伍品讀鑒賞，成果展示《論語》十二章主要涉及了哪些方面的內(nèi)容？請概括前六章的主要觀點(diǎn)?！秾W(xué)而》本章講的是君子日常言行的基本要求?？鬃诱J(rèn)為，君子要善于抵制過分的物欲，要盡可能地把精力用于追求理想和真理上。人活著不僅僅為了求得飽暖安逸，還應(yīng)該有一種對理想的追求精神。有了這樣的理想，就不應(yīng)沉溺于物質(zhì)的欲望，要有克制自己的能力，把對物質(zhì)的追求提升為對真善美的追求，以及精神的獨(dú)立上來。這樣就不會去計較私欲得失，蠅營狗茍，而會敏于事而慎于言，使自己的內(nèi)心清澄，去接近有道之人來匡正自己。1、君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。陸精講歸納，課堂總結(jié)《八佾》2、人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？樂是表達(dá)人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求?？鬃影讯Y、樂與仁緊緊聯(lián)系起來，認(rèn)為沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的問題。因此，必須有仁的根本，才能夠叫行禮樂?！抖Y記·儒行篇》中說：禮節(jié)者仁之貌也，歌樂者仁之和也。有禮節(jié)就是有仁心的表現(xiàn)。“貌”就是表現(xiàn)的樣子。有仁心，必定外表有禮節(jié)，所謂“誠于中而形于外”。這些歌樂都是表現(xiàn)和諧的，“樂”實(shí)際上是表現(xiàn)和諧的藝術(shù)，所以稱為“仁之和”?！独锶省?、朝聞道，夕死可矣。"仁"是儒家思想的核心，是孔子的道德理想，也是最高的道德準(zhǔn)則。"道"不是一般的"道理"、"事理"，而是特指儒家的"仁義之道"。懂得了仁義的道理，就應(yīng)該用自己的一生去實(shí)踐它，有時為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。這是孔子的道德價值觀，也就是這句話所包含的深刻內(nèi)涵?！独锶省?、君子喻于義，小人喻于利。君子與小人價值指向不同，道德高尚者只需曉以大義，而品質(zhì)低劣者只能動之以利害。君子于事必辨其是非，小人于事必計其利害。小人以外在的東西作標(biāo)準(zhǔn)、作參照，并且主要以利來衡量，其行事時不按義與不義、該與不該，而按有利無利、利多利少。君子建立起了自己的內(nèi)心標(biāo)準(zhǔn)——義，所以能夠“泰而不驕”“病無能焉，不病人之不己知也”“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼”“君子求諸己，小人求諸人”“不義而富且貴，于我如浮云”“可處有，可處無”“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者”。這些差別都源于標(biāo)準(zhǔn)不同：義利之辨?！独锶省?、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。虛心學(xué)習(xí)，以人為鑒，取長補(bǔ)短?！队阂病?、質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！吨熳蛹ⅰ防锩嬷v到，文質(zhì)不可以相勝。然質(zhì)之勝文，猶之甘可以受和，白可以受采也。文勝而至于滅質(zhì)，則其本亡矣。雖有文，將安施乎？然則與其史也，寧野。文質(zhì)不可以相勝，就是指它們要均衡，哪個都不能夠過多。但是兩者比較起來哪個更重要？應(yīng)該是質(zhì)比文更重要。換句話說，我們的品性比我們外在的禮貌、文采要更重要。因?yàn)槿绻琴|(zhì)之勝文，質(zhì)多于文，這個人是一個老實(shí)憨厚的人，但是沒有什么文采，這種人還可以造就。可見，質(zhì)地很重要，做人首先要有一個良好的質(zhì)地。柒課堂檢測，鞏固提升1.孔子在《論語·雍也》中探討文與質(zhì)的關(guān)系的句子是:，。2.孔子在《論語·學(xué)而》中談到君子不要求吃飽，不要求居住舒適的句子是:，。3.孔子在《論語·里仁》中談到早晨懂得仁義之道，當(dāng)晚為它死去也甘心的句子是:質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。君子食無求飽，居無求安朝聞道，夕死可矣。情境默寫4.孔子在《論語·里仁》中談到君子和小人不同的義利觀的句子是:6.唐太宗李世民曾說“以人為鑒，可以明得失”，由此可以聯(lián)想到《論語·里仁》中的7.青年擔(dān)當(dāng)著國家興盛的重責(zé)，應(yīng)以《論語·泰伯》中曾子所說的“，”自勉。君子喻于義，小人喻于利。見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)閱讀下面的文言文,完成下列問題。子日:“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?《論語·述而》)(蘇秦)讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足，曰:“安有說人主,不能出其金玉錦繡，取卿相之尊者乎？”期年，揣摩成,曰:“此真可以說當(dāng)世之君矣......蘇秦曰:“嗟乎!貧窮則父母不子,富貴則親戚畏懼。人生世上,勢位富貴,蓋可以忽乎哉?”(《戰(zhàn)國策·秦策》)1.為什么蘇秦認(rèn)為不能忽視“勢位富貴”？2.綜合上述材料，簡析孔子的富貴觀與蘇秦的富貴觀。課下作業(yè)材料一:子貢問政,子曰:“足食，足兵,民信之矣?！弊迂曉?“必不得已而去，于斯三者何先?”曰:“去兵?！弊迂曉?“必不得已而去，于斯二者何先?”曰：“去食。自古皆有死,民無信不立?！?《論語·顏淵》)材料二:齊人伐燕勝之，宣王問曰:“或謂寡人勿取,或謂寡人取之。以萬乘之國伐萬乘之國，五旬而舉之,人力不至于此，不取必有天殃。取之,何如?”孟子對曰:“取之而燕民悅則取之，古之人有行之者，武王是也；取之而燕民不悅則勿取,古之人有行之者，文王是也。以萬乘之國伐萬乘之國,簞食壺漿以迎王師，豈有他哉?避水火也!如水益深，如火益熱,亦運(yùn)而已矣?！?《孟子·梁惠王下》)1.材料一中,“足食”和“去食”分別體現(xiàn)了孔子怎樣的為政思想？2.根據(jù)材料一和材料二，比較孔子和孟子對待戰(zhàn)爭的異同。1.蘇秦認(rèn)為世態(tài)炎涼,一個人貧窮時連父母都會看不起，而富貴時連親戚都感到畏懼，所以不能忽視“勢位富貴”。2.(1)孔子的富貴觀:以仁義為重，安貧樂道;

追求富貴要合乎道義。(2)蘇秦的富貴觀:以富貴為重，通過個人奮斗以求富貴。1.“足食”體現(xiàn)了孔子的富民政策,“去食”體現(xiàn)了得到百姓信任的重要性。（點(diǎn)睛：要結(jié)合上下文和所學(xué)孔子為政主張分析）同:孔子和孟子對戰(zhàn)爭的取舍都是以“民本”(或“百姓的利益”)為出發(fā)點(diǎn)的。異:孔子希望用“仁義"代替戰(zhàn)爭，“足食”“民信之”遠(yuǎn)比用兵重要，先“去兵”表明對戰(zhàn)爭的否定。孟子認(rèn)為只要符合老百姓的意愿和利益，使百姓遠(yuǎn)“避水火”，就可以使用戰(zhàn)爭的手段。謝謝觀看《論語》十二章（第二課時）叁學(xué)習(xí)目標(biāo)文化傳承與理解：體會孔子仁、義、禮等學(xué)說的基本內(nèi)涵，并思考其現(xiàn)代意義。壹復(fù)習(xí)回顧1、說明文采和質(zhì)樸兼?zhèn)洳欧暇有逓榈木渥邮?、強(qiáng)調(diào)讀書人要樹立遠(yuǎn)大志向，積極承擔(dān)責(zé)任的句子是3、向別人學(xué)習(xí)，發(fā)揚(yáng)他人長處彌補(bǔ)自己短處就要做到

4、寫出君子小人義利之辨的句子是貳自讀課文，疏通文意曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）論語子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”（《子罕》）子曰：”知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！埃ā蹲雍薄罚┳迂晢栐唬骸坝幸谎远梢越K身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）論語顏淵問仁。子曰：”克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”（《顏淵》）子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名?！保ā蛾栘洝罚┤宰x反饋，夯實(shí)基礎(chǔ)結(jié)合課下注釋，翻譯文章內(nèi)容。（后六章）肆品讀鑒賞，合作探究《論語》十二章主要涉及了哪些方面的內(nèi)容？請概括后六章的主要觀點(diǎn)。《泰伯》7、士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？“弘毅”指的是遠(yuǎn)大的志向、堅忍的品質(zhì)，這是完成學(xué)業(yè)必須具有的精神狀態(tài)。曾子認(rèn)為讀書人應(yīng)該具備剛毅的品格，因?yàn)橹挥芯邆淞诉@種品格才可以接受重任，才能夠不不半途而廢，才可以實(shí)現(xiàn)自己的理想。“仁”應(yīng)該是讀書人畢生追求的目標(biāo)?！蹲雍薄?、子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！敝祆渥ⅲ骸皶唬骸疄樯骄咆穑μ澮缓?。’夫子之言，蓋出于此。言山成而但少一簣，其止者，吾自止耳；平地而方覆一簣，其進(jìn)者，吾自往耳。蓋學(xué)者自強(qiáng)不息，則積少成多；中道而止，則前功盡棄。其止其往，皆在我而不在人也”。不論做事還是為人，貴在持之以恒，功虧一簣也好，持之以恒也罷，關(guān)鍵都在于自己。《子罕》9、子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！痹谌寮覀鹘y(tǒng)道德中，智、仁、勇是重要的三個范疇?！抖Y記·中庸》說：“知、仁、勇，三者天下之達(dá)德也?！币粋€人要達(dá)到完美的人格修養(yǎng)，智、仁、勇缺一不可。《顏淵》10、顏淵問仁。子曰：”克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！标U述了孔子對“仁”的理解以及如何通過自己的行動來實(shí)現(xiàn)“仁”。其關(guān)鍵是克己復(fù)禮。具體是要“視、聽、言、動”都符合禮?！翱思簭?fù)禮”就是通過人的道德修養(yǎng)自覺地遵守“禮”的規(guī)定。從這個層面上來說，“仁”是“禮”的內(nèi)化和自覺?！缎l(wèi)靈公》11、子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其'恕'乎！己所不欲，勿施于人“?？鬃诱J(rèn)為推己及人的“恕”是可以終身奉行的原則?！凹核挥?，勿施于人”強(qiáng)調(diào)的也是“修己”?！蛾栘洝?2、子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名?！薄对娊?jīng)》是我國最早的詩歌總集，在我國文學(xué)史上具有重要地位?？鬃雍苤匾暋对娊?jīng)》的教化作用。在《論語》中，孔子不僅多次引用《詩經(jīng)》來說明自己的觀點(diǎn)，還多次強(qiáng)調(diào)《詩經(jīng)》在為人處世上的重要作用，教誨弟子要學(xué)《詩》。這段文字全面而精確地概括了《詩經(jīng)》的審美價值、社會價值、認(rèn)識價值?！蛾栘洝?2、子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名。”昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜室宜家。君子之德修身養(yǎng)性一、不求安飽，就有道而正：好學(xué)二、禮樂應(yīng)以仁為基礎(chǔ)三、執(zhí)著追求仁道四、義利觀：重義輕利五、虛心學(xué)習(xí)，自我反省六、文質(zhì)兼?zhèn)洌綖榫悠?、仁為己任，意志堅?qiáng)八、為山平地，持之以恒九、智、仁、勇成就完美人格十、克己復(fù)禮為仁十一、己所不欲，勿施于人十二、《詩》的社會功能1.學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》的七點(diǎn)好處：“”2.寫文章要文采和質(zhì)樸相得益彰的兩句話：“，”3.一個人如果失去仁愛之心，再怎么學(xué)習(xí)禮樂也沒用“”。4.做到四點(diǎn)才能稱得上好學(xué)之人，這四點(diǎn)是：“”謝謝觀看請?zhí)鎿Q文字內(nèi)容復(fù)制你的內(nèi)容到此

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叁肆作品簡介作品簡介作品簡介作品簡介輸入標(biāo)題文本請?zhí)鎿Q文字內(nèi)容復(fù)制你的內(nèi)容到此

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輸入標(biāo)題文本選擇性必修上冊《論語》十二章（課件70張）選擇性必修上冊《論