《宗經(jīng)》讀后感4篇

《宗經(jīng)》讀后感4篇

《宗經(jīng)》讀后感

文馳

該篇開端作者承接上文，認(rèn)為說明天地人三才其中恒久不變的道理的書籍叫做“經(jīng)”，對(duì)“經(jīng)”做了定義。進(jìn)而立論：“經(jīng)”不僅深刻地闡述自然之道，而且極致地體現(xiàn)了文章的章法，是文章章法的骨髓。

后面作者并沒有立即證明“經(jīng)”是怎么樣做到極致地體現(xiàn)文章章法的，而是對(duì)孔子推崇一番?！度龎灐贰ⅰ段宓洹?、《八索》和《九丘》這些上古書籍，因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，失去了價(jià)值。是孔子考定刪述，讓古代經(jīng)典重新煥發(fā)新生。

私自揣測作者這里的意圖是在痛斥時(shí)弊，對(duì)孔子或者說儒學(xué)經(jīng)典最佳的贊揚(yáng)，就是對(duì)浮華文風(fēng)最嚴(yán)厲的批判。

后面作者才開始分述五經(jīng)，剖析五經(jīng)文義，進(jìn)而引出自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為五經(jīng)分別形成了二十種不同的文體，是這些不同種文體的根源。因?yàn)槲褰?jīng)講述的內(nèi)容和涉及的內(nèi)容的不同，所以演化的文體也各不相同。但每四個(gè)為一組，一組之間的文體又是相近的，能明顯看出來各自的淵源。讀到此處，可見作者對(duì)五經(jīng)有多么熟悉，不僅能以短短數(shù)語講清楚每一經(jīng)的要旨，還能發(fā)現(xiàn)其中的文脈，更成功地將我說服，讓我對(duì)五經(jīng)產(chǎn)生了濃厚的興趣，必要閱讀研習(xí)一番。

篇末，作者終于說出了自己作這本書的比較重要的原因，就是剛才說的針對(duì)當(dāng)時(shí)的文風(fēng)進(jìn)行一個(gè)批判和引導(dǎo)，希望人們回歸“正統(tǒng)”，重新學(xué)習(xí)五經(jīng)雅正的文風(fēng)。

想起之前讀過王陽明的《尊經(jīng)閣記》一文，看似意旨相同，實(shí)則各異，兩個(gè)人都拿經(jīng)典作為自己言說的依據(jù)，根據(jù)進(jìn)入的角度不同，都在為自己找說辭，這就是一千個(gè)人心中有一千個(gè)哈姆雷特一樣。當(dāng)然，如果你連哈姆雷特是什么都不知道的話，心中自然也不會(huì)有一個(gè)哈姆雷特的樣子。所以，對(duì)經(jīng)典的細(xì)讀是畢生的事情，一刻不能怠慢。

《宗經(jīng)》讀后感

苑楊

《征圣》一篇是論述文所處的社會(huì)整體文化背景要符合圣人的思想和言論，《宗經(jīng)》一篇將論述范圍縮小到文學(xué)寫作，劉勰從文這一范圍推舉了具體作品的典范，即“五經(jīng)，”他認(rèn)為“五經(jīng)”是文章取之不盡的寫作源泉。

首先，“五經(jīng)”的地位極其重要，是“三極彝訓(xùn)”，即講述天、地、人三者中恒常不變的真理。而且“五經(jīng)”歷時(shí)彌遠(yuǎn)，內(nèi)容高深卓絕，是文章的典范。

其次，作者分別介紹“五經(jīng)”的特點(diǎn)，并指出各自對(duì)后代不同文體的影響，舉例說明“五經(jīng)”是文章的源泉。這里劉勰較為“推崇”五經(jīng)的作用，除了他篤信儒學(xué)的學(xué)術(shù)背景和信仰之外，我認(rèn)為還有現(xiàn)實(shí)的因素，他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的文風(fēng)沿襲了“楚艷漢侈”的弊端，只能用儒家傳統(tǒng)文學(xué)觀念來匡正，也許有些矯枉過正。但是當(dāng)弊端太過嚴(yán)重時(shí)，這樣堅(jiān)決的矯正方向也是有必要的，只有方向正確了，之后才能逐漸找到形式與內(nèi)容的平衡。后邊的朝代也有很多作家在糾正時(shí)弊的初期會(huì)有矯枉過正的表現(xiàn)，但他們探索文學(xué)前進(jìn)方向的努力是最可貴的。

最后，劉勰歸納出文章以經(jīng)書為楷模而進(jìn)行寫作所必須具備的六項(xiàng)準(zhǔn)則，即“情深而不詭”、“風(fēng)清而不雜”、“事信而不誕”、“義貞而不回”、“體約而不蕪”、“文麗而不淫”，這是劉勰寫作和評(píng)價(jià)文章的標(biāo)準(zhǔn)，也是他匡正時(shí)弊的具體要求。他在其后說揚(yáng)雄以玉不琢不成器的例子說明“五經(jīng)”一定要有文采，也證明了文不僅要符合道，還要有文采，由此才能達(dá)到“道”與“文”的統(tǒng)一。

《宗經(jīng)》讀后感

初雪

《宗經(jīng)》較之上一則《征圣》，劉勰立論范圍顯然縮小了。《征圣》指出作文須征驗(yàn)于“圣”，取法乎人文，著重從整體上來談圣人之作的特色以及立言的指導(dǎo)性意見；而《宗經(jīng)》則從“論文必征于圣，窺圣必宗于經(jīng)”（《征圣》）中取“五經(jīng)”為重點(diǎn)來解讀其特色和價(jià)值，提出“文能宗經(jīng)，體有六義”之說。

本篇行文是針對(duì)“勵(lì)德樹聲，莫不師圣，而建言修辭，鮮克宗經(jīng)?！边@一現(xiàn)象，世人在勉勵(lì)德行和建立聲名方面學(xué)會(huì)“師圣”，但在行文修辭方面卻不知“宗經(jīng)”。而“征圣”也需以經(jīng)書為宗。于是，文章首先從概念入手，解讀何為“經(jīng)”、“經(jīng)”所包括的書籍以及總體特色。在劉勰看來，“經(jīng)”是“恒久之至道，不刊之鴻教”，也就是經(jīng)久不變的圣人之道；并推出“五經(jīng)”。這些經(jīng)書具有“義既埏乎性情，辭亦匠于文理”，“故能開學(xué)養(yǎng)正，昭明有融?！眲③暮糜帽扔?，又以“墻宇重峻”和“萬鈞洪鐘”來表達(dá)圣人之理的高深。

其次，劉勰分論《易》《書》《詩》《禮》《春秋》“五經(jīng)”的特色，主要是從“顯”“隱”兩方面，并將《春秋》和《尚書》作對(duì)比。《春秋》文字明了，用意含蓄；《尚書》則文辭詭異，道理明暢。這正是“圣文之殊致，表里之異體者”，不同的表達(dá)方式，造成文字的內(nèi)容與形式之間呈現(xiàn)不同的面貌。劉勰以樹為喻，內(nèi)容與含義好比是大樹的根與葉，經(jīng)書“辭約而旨豐，事近而喻遠(yuǎn)”；對(duì)讀者而言，“往者雖舊，余味日新，后進(jìn)追取而非晚，前修文用而未先”。

接著，劉勰分析論、說、辭、序等文體的來源，提出“文能宗經(jīng)，體有六義”之說。他認(rèn)為，這二十種文體淵源于五經(jīng)，而經(jīng)書給后世樹立了榜樣，為文體的發(fā)展開拓了領(lǐng)域，“所以百家騰躍，終入環(huán)內(nèi)者也。”繼而指出以經(jīng)書為宗，所作之文的六種特點(diǎn)：情深而不詭，風(fēng)清而不雜，事信而不誕，義直而不回，體約而不蕪，文麗而不淫。這六種特點(diǎn)體現(xiàn)出中和之美，力求尋找一種平衡；并且指出作文的各個(gè)方面，情深、事性和義直傾向于作文思想；風(fēng)清、體約和文麗分別指的是風(fēng)格、形式和語言特點(diǎn)。劉勰宗經(jīng)之說，固然有其道理，但有些過分推崇，并不像這里的六義論尺度的把握更合適。

《宗經(jīng)》讀后感

曾潔

《文心雕龍》一方面推崇華美文風(fēng)，一方面卻高舉“宗經(jīng)”大旗，將《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》奉為大寶。作者認(rèn)為它們是《三墳》、《五典》、《八索》、《九邱》之后的恒久至道和不刊鴻教。在此基礎(chǔ)上，本章進(jìn)一步講解了每一部經(jīng)書的特點(diǎn)和成就，并具體分析了其對(duì)不同文體的重要影響。作者認(rèn)為文能宗經(jīng)，文體就會(huì)有六種突出的特點(diǎn)：情深而不詭，風(fēng)清而不雜，事信而不誕，義直而不回，體約而不荒，文麗而不淫。

看到“宗經(jīng)”二字，心里其實(shí)還挺猶疑的，古今文學(xué)概念應(yīng)該有不小的差異，當(dāng)時(shí)的文學(xué)應(yīng)該包含了很多實(shí)用性的文體，因此有可能“五經(jīng)”能夠被運(yùn)用到寫作中。然而隨著時(shí)代的發(fā)展，文學(xué)觀念不斷成熟并最終獨(dú)立，實(shí)在有點(diǎn)難以想像如何來運(yùn)用它們。我作為一個(gè)現(xiàn)代讀者，只能就個(gè)人的閱讀體驗(yàn)來分享一下。

《宗經(jīng)》所列舉的文本中，《易》應(yīng)該算是哲學(xué)類著作，盡管文中立象以盡意的觀念非常有名，，但對(duì)審美性的文學(xué)來說，可以提供的模本其實(shí)很少，不宜少年讀，老來翻閱更為合適?！渡袝纺甏眠h(yuǎn)，完全提不起勇氣拿來讀，料想語言方面應(yīng)該已經(jīng)有隔閡了。《詩》采自民間，雖然也有語言的問題，但抒情性和審美性都足以打動(dòng)現(xiàn)代讀者。值得注意的是，版本的問題很重要，因?yàn)榈搅爽F(xiàn)代很少有人能拋開注釋來理解詩文的含義了。剛開始的時(shí)候，可能要花更多的時(shí)間在字句的理解上面。熟悉了注釋