古詩(shī)詞中100個(gè)常見(jiàn)經(jīng)典意象

古詩(shī)詞中100個(gè)常見(jiàn)經(jīng)典意象

古詩(shī)詞中充滿(mǎn)了許多經(jīng)典的意象，這些意象是詩(shī)人表達(dá)情感的重要手段。其中，托物言志是一種常見(jiàn)的表達(dá)方式。以下是關(guān)于古典詩(shī)詞中常見(jiàn)意象的一百個(gè)典故，希望對(duì)喜愛(ài)古詩(shī)詞的讀者有所幫助。1、冰雪意象常被用來(lái)比喻心志的忠貞和品格的高尚。例如王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》中“一片冰心在玉壺”，意指高潔的心性。2、月亮意象常被用來(lái)表達(dá)離愁別緒和思鄉(xiāng)之愁。例如李白的《靜夜思》中“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，以及李煜的《虞美人》中“小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中”，表達(dá)了亡國(guó)之君特有的傷痛。3、柳樹(shù)意象常被用來(lái)表達(dá)依依惜別之情和思鄉(xiāng)之情。自漢代以來(lái)，人們常以折柳相贈(zèng)來(lái)寄托這種情感。由于“柳”、“留”諧音，古人在送別之時(shí)，往往折柳相送，以表達(dá)依依惜別的深情。這一習(xí)俗始于漢而盛于唐，唐代的灞陵橋就成了古人折柳送別的著名地點(diǎn)。例如溫庭筠的“綠楊陌上多別離”和柳永的《雨霖鈴》中“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆钡仍?shī)句都表達(dá)了別離的傷感之情。4、蟬被視為高潔的象征，因?yàn)樗鼈儣⒂诟咧?，餐風(fēng)露宿，不食人間煙火。古人常以蟬喻指高潔的人品。例如，《唐詩(shī)別裁》中說(shuō)：“詠蟬者每詠其聲，此獨(dú)尊其品格?！瘪樫e王在《在獄詠蟬》中寫(xiě)道：“無(wú)人信高潔?！崩钌屉[在《蟬》中表達(dá)了“本以高難飽”，“我亦舉家清”的思想。而虞世南在《蟬》中則寫(xiě)道：“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)?！?、草木常被用來(lái)反襯荒涼，以表達(dá)盛衰興亡的感慨。例如，姜夔在《揚(yáng)州慢》中寫(xiě)道：“過(guò)春風(fēng)十里，盡薺麥青青?！眳菄?guó)的舊苑荒臺(tái)上的楊柳又長(zhǎng)出新枝，遙想當(dāng)年這里笙歌曼舞，那盛景比春光還美。這里是以楊柳的繁茂襯托荒涼。杜甫在《蜀相》中寫(xiě)道：“階前碧草自春色，隔葉黃鸝空好音?！币淮t相及其業(yè)績(jī)都已消失，如今只有映綠石階的青草，年年自生春色，黃鸝白白發(fā)出這婉轉(zhuǎn)美妙的叫聲，詩(shī)人慨嘆往事空茫，深表惋惜。6、南浦是古代中國(guó)詩(shī)歌中的水邊送別之所。屈原在《九哥河伯》中寫(xiě)道：“與子交手兮東行，送美人兮南浦?！苯驮凇秳e賦》中寫(xiě)道：“春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何！”范成大在《橫塘》中寫(xiě)道：“南浦春來(lái)綠一川，石橋朱塔兩依然?！彪m然古人水邊送別并非只在南浦，但由于長(zhǎng)期的民族文化浸染，南浦已成為水邊送別之地的一個(gè)代名詞。7、長(zhǎng)亭則是陸上的送別之所。李白在《菩薩蠻》中寫(xiě)道：“何處是歸程？長(zhǎng)亭更短亭。”柳永在《雨霖鈴》中寫(xiě)道：“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚。”李叔同在《送別》中寫(xiě)道：“長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天?！焙茱@然，在中國(guó)古典詩(shī)歌里長(zhǎng)亭已成為陸上的送別之所。8、在中國(guó)古典詩(shī)歌中，芳草常被用來(lái)喻離恨。例如，《楚辭·招隱土》中寫(xiě)道：“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋?！薄拜螺隆笔切稳荽翰菝ⅰ４翰菝?，春光撩人，而伊人未歸，不免引起思婦登樓佇望。樂(lè)府《相和歌辭·飲馬長(zhǎng)城窟行》以“青青河邊草”起興，表達(dá)對(duì)遠(yuǎn)方伊人的思念。白居易在《賦得古原草送別》中寫(xiě)道：“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。遠(yuǎn)芳侵古道，睛翠接荒城。”李煜在《清平樂(lè)》中寫(xiě)道：“離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生?！彼麄冇眠h(yuǎn)接天涯、綿綿不盡，無(wú)處不生的春草來(lái)比喻離別的愁緒。9、芭蕉常常與孤獨(dú)憂(yōu)愁特別是離情別緒相聯(lián)系。南方有絲竹樂(lè)《雨打芭蕉》，表現(xiàn)出凄涼之音。李清照曾寫(xiě)過(guò)：“窗前誰(shuí)種芭蕉樹(shù)，陰滿(mǎn)中庭。葉葉心心舒卷有舍情?！边@表達(dá)了她對(duì)傷心、愁?lèi)灥膬A訴，對(duì)芭蕉來(lái)說(shuō)是一種怨悱。吳文英《唐多令》：“何處合成愁？離人心上秋。縱芭蕉，不雨也颼颼?！备饎?zèng)_《點(diǎn)絳唇》：“閑愁幾許，夢(mèng)逐芭蕉雨。”雨打芭蕉本來(lái)就夠凄愴的，夢(mèng)魂逐著芭蕉葉上的雨聲追尋，更令人覺(jué)得凄惻。10、梧桐在中國(guó)古典詩(shī)歌中與芭蕉差不多，大多表示一種凄苦之音。白居易《長(zhǎng)恨歌》：“春風(fēng)桃李花開(kāi)日，秋雨梧桐葉落時(shí)?！鼻锶毡涞挠甏蛟谖嗤┤~上，好不令人凄苦。李煜《相見(jiàn)歡》：“寂寞梧桐，深院鎖清秋。”溫庭筠《更漏子》：“梧桐樹(shù)，三更雨，不道離情正苦，一葉葉，一聲聲，空階滴到明。”李清照《聲聲慢》：“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴?！笨梢?jiàn)秋雨打梧桐，別有一分愁滋味。11、梅花“以花貴，自戰(zhàn)國(guó)始”，到梁、陳時(shí)期，出現(xiàn)了大量的詠梅詩(shī)。這一時(shí)期的梅花詩(shī)大都是對(duì)花本身的描寫(xiě)或用于贈(zèng)別，尚無(wú)明顯的象征寄托。到了唐宋時(shí)期，梅花已成為一種高潔人格的象征。張耒：“何以伴高潔，清曉頌《黃庭》”；張澤民：“一白雪相似，獨(dú)清春不知?！薄凹∧w姑射白，風(fēng)骨伯夷清?！碧K軾：“詩(shī)老不知梅格在，更看綠葉與青枝?！标懹危骸傲懵涑赡嗄胱鲏m，只有香如故?！彼麄兌荚趯?duì)梅花的描寫(xiě)中寄托了一種高潔的品格。12、松柏在《論語(yǔ)·子罕》中被比作在寒冷的歲月里仍能保持堅(jiān)強(qiáng)和生命力的象征。劉禹錫在詩(shī)中寫(xiě)到：“富貴已凋落，歲寒松柏猶依然。”而李山浦則寫(xiě)到：“孤標(biāo)百尺雪中現(xiàn)，長(zhǎng)嘯一聲風(fēng)里聞。桃李謗她真是佞，藤蘿攀爾亦非群?！背怂砂?，菊花代表高潔，桃花象征美人，牡丹則暗示富貴，而楊花則有著飄零的意味。13、杜鵑鳥(niǎo)是春夏季節(jié)的常見(jiàn)鳥(niǎo)類(lèi)，以其清脆而短促的啼聲為人所知。其口腔上皮和舌部都是紅色的，這讓古人誤以為它啼得滿(mǎn)嘴流血。正巧在杜鵑高歌之時(shí)，杜鵑花也盛開(kāi)了，人們看到鮮紅的花朵，將這種顏色說(shuō)成是杜鵑啼的血。杜鵑在中國(guó)古典詩(shī)詞中常常與悲苦之事聯(lián)系在一起，比如李白的詩(shī)句：“楊花飄落子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪?！边€有白居易的《琵琶行》中寫(xiě)到：“杜鵑啼血猿哀鳴。”杜鵑的啼叫容易勾起人們的鄉(xiāng)愁和鄉(xiāng)思。14、烏鴉在迷信中被認(rèn)為是不祥的鳥(niǎo)類(lèi)，常出沒(méi)在墳頭等荒涼之處。在中國(guó)古典詩(shī)詞中，它常與衰敗和荒涼的事物聯(lián)系在一起。李商隱在《隋宮》中寫(xiě)到：“于今腐草無(wú)螢火，終古垂楊有暮鴉?！鼻赜^的《滿(mǎn)庭芳》中也有“寒鴉萬(wàn)點(diǎn)”等描述。馬致遠(yuǎn)的小令《天凈沙·秋思》中寫(xiě)道：“枯藤，老樹(shù)，昏鴉。”15、蟋蟀最早出現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》中，古人對(duì)它的活動(dòng)規(guī)律觀察得相當(dāng)細(xì)致：“七月在野，八月在宇，九月在戶(hù)，十月蟋蟀入我床下。”古人認(rèn)為蟋蟀的鳴聲和織機(jī)的聲音相似，加上時(shí)令屆深秋，因此與促人紡織、準(zhǔn)備冬衣以及懷念征人等聯(lián)系了起來(lái)。蟋蟀被直接稱(chēng)為“促織”，在古詩(shī)中多次出現(xiàn)，如“明月皎皎光，促織鳴東壁?！苯绲摹洱R天樂(lè)》中也寫(xiě)到：“哀音似訴，正思婦無(wú)眠，起尋機(jī)杼。曲曲屏山，夜涼獨(dú)自甚情緒?！泵枋隽艘晃凰寄钸h(yuǎn)方親人聽(tīng)到蟋蟀聲后的惆悵。16、猿啼在古代詩(shī)歌中常常代表悲傷的情感。例如杜甫在《登高》中寫(xiě)道：“風(fēng)急天高猿嘯哀”，酈道元在《小經(jīng)注·江水》中寫(xiě)道：“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳?！崩疃嗽凇端涂唾x得巴江夜猿》中寫(xiě)道：“巴水天邊路，啼猿傷客情?！边@些詩(shī)人都運(yùn)用猿啼這一形象來(lái)表達(dá)他們內(nèi)心的悲傷和痛苦。17、關(guān)山和關(guān)隘要塞、山河有著緊密的聯(lián)系。高道在《塞上吹笛》中寫(xiě)道：“借問(wèn)梅花何處落，風(fēng)吹一夜?jié)M關(guān)山?！薄懊坊洹笔沁@首曲子的名字，意思是問(wèn)問(wèn)笛聲飄到哪里去了呢？悠揚(yáng)的笛聲在一夜間飄滿(mǎn)了邊塞的大地。18、羌笛是古代西部的一種樂(lè)器，它發(fā)出的是一種凄切之音。唐代邊塞詩(shī)中經(jīng)常提到，如王之渙在《涼州曲》中寫(xiě)道：“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)。”岑參在《白雪歌送武判官歸京》中寫(xiě)道：“中軍置酒宴歸客，胡琴琵琶與羌笛。”李益在《夜上受降城聞笛》中寫(xiě)道：“不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)?！狈吨傺驮凇稘O家傲》中寫(xiě)道：“濁酒一杯家萬(wàn)里，燕然未勒歸無(wú)計(jì)，羌管悠悠霜滿(mǎn)地?！鼻嫉寻l(fā)出的凄切之音常常讓征夫感到悲傷落淚。胡笳也有類(lèi)似的作用，這里就不再贅述。19、明月和白云在古代詩(shī)詞中常用來(lái)表達(dá)懷念和思念之情。杜甫在《恨別》中寫(xiě)道：“思家步月清宵立，憶弟看云白日眠。”這兩句詩(shī)也是通過(guò)白云和明月來(lái)表達(dá)對(duì)友人的懷念。劉長(zhǎng)卿在《謫仙怨》中寫(xiě)道：“白云千里萬(wàn)里，明月前溪后溪?！北磉_(dá)了別后相隔之遙與思念之深，希望悠悠的白云能夠把自己的思念之情帶給千里萬(wàn)里之外的友人。至于對(duì)月思人的情感表達(dá)更是數(shù)不勝數(shù)，如謝莊在《月賦》中寫(xiě)道：“隔千里兮共明月?！睆埦琵g在《賦得古原草送別》中寫(xiě)道：“思君如滿(mǎn)月，夜夜減清輝?！崩畎自凇秾⑦M(jìn)酒》中寫(xiě)道：“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！倍鸥υ凇兜歉摺分袑?xiě)道：“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明?！碧K軾在《水調(diào)歌頭》中寫(xiě)道：“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟?！钡鹊取?0、水在中國(guó)古代詩(shī)歌中常常和綿綿的愁思聯(lián)系在一起。李煜在他的詞中寫(xiě)道：“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”“自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東。”用東流之水來(lái)比喻綿綿不斷的愁思。秦觀在《踏莎行》中寫(xiě)道：“離愁漸遠(yuǎn)漸無(wú)窮，迢迢不斷如春水?！薄盎鞔航际菧I，流不盡，許多愁?！币粤魉c離愁相聯(lián)系，也是古典詩(shī)歌中常用的一種表現(xiàn)方式。21、琴瑟常常被用來(lái)比喻夫婦感情和諧，也可以寫(xiě)作“瑟琴”?！对?shī)周南關(guān)雎》中寫(xiě)道：“窈窕淑女，琴瑟友之。”又在《小雅常棣》中寫(xiě)道：“妻子好合，如鼓琴瑟?！彼渤１挥脕?lái)比喻兄弟朋友之間的情誼。陳子昂在《春夜別友人詩(shī)》中寫(xiě)道：“離堂思琴瑟，別路繞出川。”22、螟蛉被蜾贏捕食，蜾贏會(huì)用產(chǎn)卵管刺入螟蛉體內(nèi)注射毒液麻痹它，然后把它帶回巢穴作為幼蟲(chóng)的食物。古人錯(cuò)誤地認(rèn)為蜾贏是養(yǎng)螟蛉的“子”，因此把螟蛉稱(chēng)為蜾贏的“養(yǎng)子”。23、據(jù)《漢書(shū)蘇軾傳》記載，匈奴單于欺騙漢朝使者說(shuō)蘇武已經(jīng)死了，但漢朝使者卻故意說(shuō)天子打獵時(shí)射下了一只北方飛來(lái)的鴻燕，腳上拴著帛書(shū)，是蘇武寫(xiě)的。單于只好放了蘇武。后來(lái)，“鴻燕”、“雁書(shū)”、“雁足”、“魚(yú)雁”等詞語(yǔ)被用來(lái)指代書(shū)信和單訊。例如晏殊的《清平樂(lè)》中寫(xiě)道：“生箋小字，說(shuō)盡平生意。鴻雁在云魚(yú)在不，惆悵此情難寄?！崩钋逭盏脑~也有“雁字回時(shí)，月滿(mǎn)西樓”和“好把音書(shū)憑過(guò)雁，東萊不似蓬萊遠(yuǎn)?！贝笱阍谶@里是傳遞信息的信使。24、在《老子》中，“神器”指的是帝位和政權(quán)?！独献印分袑?xiě)道：“將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得已。天下神器，不可為也?！?5、傳說(shuō)唐朝韋固曾在月夜里經(jīng)過(guò)宋城時(shí)遇見(jiàn)一個(gè)老人在翻檢書(shū)本。韋固向老人詢(xún)問(wèn)，才知道他是專(zhuān)門(mén)管理人間婚姻的神仙，手中的書(shū)是婚姻簿子。因此，人們把這位神仙稱(chēng)為“月下老人”或“月老”。26、范蠡是越國(guó)大夫，他幫助勾踐滅吳后離開(kāi)越國(guó)到陶，并善于經(jīng)營(yíng)生計(jì)，積累了很多財(cái)富。因此，后世以“陶朱”或“陶朱公”來(lái)稱(chēng)呼富商。27、祝融是楚國(guó)君主的祖先，他是高辛氏帝嚳的火正（掌火之官），以光明四海而稱(chēng)為祝融。后來(lái)，他被祀為火神，因此火災(zāi)被稱(chēng)為祝融之災(zāi)。28、“秋水”常用來(lái)形容眼睛，表示盼望的迫切。例如《西廂記》中寫(xiě)道：“望穿他盈盈秋水，蹙損他淡淡春山?！边@里的“春山”指的是眉毛。29、連理枝和比翼鳥(niǎo)都被用來(lái)比喻恩愛(ài)的夫妻。連理枝指的是連生在一起的兩棵樹(shù)，而比翼鳥(niǎo)則是傳說(shuō)中的一種鳥(niǎo)，雌雄常在一起飛行。在古典詩(shī)歌中，它們被用來(lái)形容恩愛(ài)的夫妻。據(jù)說(shuō)，舊中國(guó)時(shí)期，宋康王奪了隨從官韓憑的妻子，囚禁了韓憑。韓憑自殺后，他的妻子把身上的衣服弄爛，同康王登臺(tái)游玩時(shí)自投臺(tái)下，大家拉他的衣服，結(jié)果他卻跌下去，死了。留下的遺書(shū)說(shuō)是與韓憑合葬，但康王卻把他們分葬兩處。不久，兩座墳上各長(zhǎng)出一棵梓樹(shù)，十天后就長(zhǎng)得很粗大，兩棵樹(shù)的根和枝交錯(cuò)在一起，樹(shù)上有一對(duì)鴛鴦相對(duì)悲鳴。白居易的《長(zhǎng)恨歌》中寫(xiě)道：“七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)。在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝?！庇纱丝梢?jiàn)，人們把結(jié)婚稱(chēng)為“喜結(jié)連理”。30、舊時(shí)的銅錢(qián)有方形的孔，因此人們把錢(qián)稱(chēng)為“孔方兄”。這個(gè)稱(chēng)呼有些詼諧，也有一些鄙視的意味。31、李白在《長(zhǎng)干行》中寫(xiě)道：“郎騎竹馬來(lái)，繞床弄青梅。同居長(zhǎng)干里，兩小無(wú)嫌猜?！边@句話后來(lái)被用來(lái)形容男女小時(shí)候的天真無(wú)邪，也指幼年時(shí)就相識(shí)的伴侶。32、用“問(wèn)鼎”比喻爭(zhēng)奪帝王權(quán)位?！蹲髠餍辍分袑?xiě)道：“楚子伐陸渾之戎，遂至于雒，觀兵于周疆。定王使王孫滿(mǎn)勞楚子，楚子問(wèn)鼎之大小輕重焉?！痹诠糯?，三代以九鼎為傳國(guó)寶，楚子問(wèn)鼎，意在奪取周室的權(quán)位。后來(lái)，人們用“問(wèn)鼎”來(lái)比喻圖謀帝王權(quán)位。33、“見(jiàn)背背”指父母去世。李密在《陳情表》中寫(xiě)道：“生孩六月，父母見(jiàn)背?！?4、用“逐鹿”比喻群雄爭(zhēng)奪天下?！稘h書(shū)蒯通傳》中寫(xiě)道：“且秦失其鹿，天下共逐之?！鳖亷煿旁谧⒅幸脧堦痰脑挘骸耙月褂鞯畚?。”魏征在《述懷》中寫(xiě)道：“中原初逐鹿，投筆事戎軒。”35、“三尺”是法律的代名詞。在古代，法律被寫(xiě)在三尺長(zhǎng)的竹簡(jiǎn)上，因此被稱(chēng)為“三尺法”。36、杜康在《說(shuō)文解字巾部》中寫(xiě)道：“古者少康初作箕帚、秫酒。少康，杜康也。”因此，杜康被用作酒的代稱(chēng)。曹操在《短歌行》中寫(xiě)道：“何以解憂(yōu)，唯有杜康?！?7、用“鴻鵠”比喻志氣高遠(yuǎn)的人。在《史記陳涉世家》中寫(xiě)道：“陳涉太息曰：‘燕雀安知鴻鵠之志哉！’”38、在秦晉春秋時(shí)期，秦國(guó)和晉國(guó)聯(lián)姻，后來(lái)稱(chēng)兩姓聯(lián)姻為“秦晉之好”。在《西廂記》中第二本第一折中，寫(xiě)道：“倒賠家門(mén)，情愿與英雄結(jié)婚姻，成秦晉?！?9、彭祖是傳說(shuō)中的人物，據(jù)說(shuō)生于夏代，至殷末已經(jīng)八百多歲了。在古代，人們將彭祖視為長(zhǎng)壽的象征，用“壽如彭祖”來(lái)祝人長(zhǎng)壽。40、用“謝家”比喻有風(fēng)度的人。這些典故主要指謝安、謝玄的家事。在《世說(shuō)新語(yǔ)言語(yǔ)》中記載，謝安曾問(wèn)子侄：“為什么人們總希望自己的子弟好？”侄子謝玄回答說(shuō)：“譬如芝蘭玉樹(shù)，欲使其生于階庭耳。”這是說(shuō)，謝安的子弟講究舉止風(fēng)度，其服飾端莊大方如芝蘭玉樹(shù)一般。因此，用謝家之事來(lái)比喻有風(fēng)度的人。辛棄疾在《泌園春疊嶂西馳》中寫(xiě)道：“似謝家子弟，衣冠磊落，相如庭戶(hù)，車(chē)騎雍容?！贝送?，“謝家”還指山水詩(shī)人謝靈運(yùn)的事，后來(lái)用來(lái)指居家的幽美。41、用“雞肋”比喻沒(méi)有多大價(jià)值、沒(méi)有多大意思的事情。這個(gè)典故見(jiàn)于《三國(guó)志魏書(shū)武帝紀(jì)》。42、“嬋娟”多用于形容女子姿態(tài)美好。由于人們常將月亮比喻為美女，因此也稱(chēng)月亮為“嬋娟”。43、《列子楊朱》中有一個(gè)故事，講述一個(gè)人在鄉(xiāng)里的豪紳面前大肆吹噓芹菜的美味，豪紳嘗了之后，卻感到口腔刺痛、胃部難受。因此，人們后來(lái)用“獻(xiàn)芹”來(lái)謙虛地表示禮品不夠豐厚，或者建議不夠深刻。高適在《自淇涉黃河途中作》中寫(xiě)道：“我仍懷有獻(xiàn)芹的心，但卻沒(méi)有機(jī)會(huì)見(jiàn)到明主。”44、在古代，諸侯訂立盟約時(shí)，每個(gè)人都要嘗一點(diǎn)牲血，主盟的人親自割下牛耳取血。因此，用“執(zhí)牛耳”來(lái)指盟主。后來(lái)，這個(gè)詞匯也用來(lái)指在某一方面居于領(lǐng)導(dǎo)地位?！蹲髠靼Ч吣辍分袑?xiě)道：“在諸侯盟約中，誰(shuí)來(lái)執(zhí)牛耳？”后來(lái)，這個(gè)詞匯常用來(lái)指在某一方面擁有領(lǐng)導(dǎo)地位。黃宗羲在《姜山啟彭山詩(shī)稿序》中寫(xiě)道：“太倉(cāng)執(zhí)牛耳，海內(nèi)無(wú)人能夠逃脫他的掌控。”45、“作壁上觀”指的是在營(yíng)壘或壁壘上觀望。比喻旁觀者看著別人的成敗，而不卷入其中。這個(gè)詞匯出自《史記項(xiàng)羽本紀(jì)》。46、虞美人是一種罌粟科的一年生叢生草本花卉，也稱(chēng)為麗春、寒牡丹。相傳，這種花是西楚霸王項(xiàng)羽的愛(ài)妾虞姬自刎后墳下碧血所化。因此，有聞到虞兮歌聲就起舞的說(shuō)法。辛棄疾在一首詩(shī)中寫(xiě)道：“我不愿意過(guò)江東，玉帳匆匆?，F(xiàn)在，我只能懷念草木中的英雄?！边@首詩(shī)表現(xiàn)了英雄對(duì)英雄的懷念之情。清代的失彝尊則以虞姬的口吻寫(xiě)下了這首詩(shī)：“君王的心意過(guò)江東，我這個(gè)賤妾不堪進(jìn)入漢宮。我的碧血化為江上的草，但我的花開(kāi)比杜鵑更加紅艷?！边@首詩(shī)從新的角度出發(fā)，表達(dá)了深刻的情感。47、紅豆又稱(chēng)為相思豆，是男女愛(ài)情的象征?！赌现萦洝分蟹Q(chēng)其為海紅豆，史書(shū)中也有記載：“它生長(zhǎng)在南海人家的園圃中?！薄侗静荨分蟹Q(chēng)其為“相思子”。王維在《相思》一詩(shī)中寫(xiě)道：“紅豆生長(zhǎng)在南國(guó)，春天開(kāi)出幾枝花；我希望你能多采擷，因?yàn)檫@是最能表達(dá)相思之情的東西?！边@首詩(shī)借用了生長(zhǎng)在南國(guó)的紅豆，表達(dá)了對(duì)友人的思念之情。清代的失彝尊則在《懷汪進(jìn)士煜》一詩(shī)中寫(xiě)道：“我每天都坐在紅豆樹(shù)下，日日思念汪進(jìn)士。”在唐代，紅豆曾經(jīng)非常流行。它常被用來(lái)象征愛(ài)情或相思之情。48、豆蔻是一種多年生草本植物。杜牧在《贈(zèng)別》一詩(shī)中寫(xiě)道：“你娉娉裊裊地長(zhǎng)大，現(xiàn)在已經(jīng)十三歲了，正是豆蔻年華?！焙髞?lái)，這個(gè)詞匯被用來(lái)指女子十三四歲的年紀(jì)。49、精衛(wèi)是古代神話中的人物。炎帝的女兒在東南海中淹死，化為精衛(wèi)鳥(niǎo)，每天都要銜著西山的木石來(lái)填東海（見(jiàn)于《山海經(jīng)北山經(jīng)》）。后來(lái)，用精衛(wèi)填海來(lái)比喻有深仇大恨，必定要報(bào)仇；也比喻不畏艱難，努力奮斗。50、“中流擊楫”是指祖逖率部渡江時(shí)，在江中敲擊船槳發(fā)誓，決心報(bào)效祖國(guó)，收復(fù)失地。文天祥在《賀趙侍郎月山啟》中稱(chēng)其為“中流擊楫之歌”，趙善括在《滿(mǎn)江紅辛卯生日》中也有提到。此舉比喻決心堅(jiān)定，不達(dá)目的誓不罷休。51、“寧為雞口，無(wú)為牛后”比喻寧愿在局面小的地方當(dāng)家作主，不愿在局面大的地方任人支配。52、“歲寒三友”指松竹梅，這三種植物在寒冬中仍能生長(zhǎng)，展現(xiàn)出堅(jiān)韌不拔的品質(zhì)。53、“花中四君子”是指梅、竹、蘭、菊四種花卉，因其高雅、清雅而被稱(chēng)為“四君子”。54、“泰斗”是“泰山北斗”的簡(jiǎn)稱(chēng)，出自《新唐書(shū)韓愈傳》。比喻杰出的人物可以成為后人的榜樣。55、“人杰”出自《史記高祖本紀(jì)》，指才智突出的人物。56、“仁人”出自《論語(yǔ)衛(wèi)靈公》，喻指有博愛(ài)思想、以天下為己任的人。57、“傳人”出自《荀子非相》，原指道德學(xué)問(wèn)能傳于后世的人。今指能得到祖先或師長(zhǎng)精神或技藝的人。58、“玉成”出自《西鉻》（西晉張載），比喻為人成全好事。59、“口碑”出自《五燈會(huì)元》，比喻眾人的口頭稱(chēng)頌。60、“壁還敬詞”出自《左傳僖公二十三年》，指恭敬地退還別人的贈(zèng)品，或指毫無(wú)損傷地歸還借用別人的物品。61、“方家”出自《莊子秋水篇》，原指深于道術(shù)的人，后特指精通某種學(xué)問(wèn)、某項(xiàng)技術(shù)的專(zhuān)家。62、“等身”出自《宋史賈黃中傳》，敬辭，比喻著作多，堆起來(lái)等于該人的身高。63、“西席”出自《稱(chēng)謂錄》，代指老師。64、“心許”出自《史記吳太伯世家》，表示內(nèi)心的承諾。65、“三味”出自《邯鄲書(shū)目》，比喻深含的意思（多含褒義）。66、“洗耳”出自《琴操河間雜歌箕山操》（漢蔡邕），原指厭聽(tīng)世事，今比喻聆聽(tīng)、恭聽(tīng)。67、“斧正”出自《莊子徐無(wú)鬼》，指請(qǐng)人修改自己的作品。68、“抱璞”出自《韓非子和氏》，比喻堅(jiān)持美德（也有作懷才不遇之意）。69、“染指”出自《左傳宣公四年》，比喻沾取不應(yīng)得的利益。70、“射影”出自《苦熱行》（南朝宋鮑照詩(shī)），比喻說(shuō)此喻彼，別有用心。71、“掣時(shí)”出自《呂氏春秋具備》，比喻辦事受牽制，不順利。72、傳說(shuō)西王母有三只青鳥(niǎo)，其中一只被選為信使，前來(lái)給漢武帝傳遞消息，另外兩只則一直陪伴在西王母身旁。南唐中主李王景曾寫(xiě)詩(shī)道：“青鳥(niǎo)不再傳遞消息，丁香花開(kāi)卻下雨?！崩钌屉[也在其詩(shī)中提到了青鳥(niǎo)：“蓬山此去無(wú)多路，青鳥(niǎo)殷勤為探看?！币虼?，青鳥(niǎo)已經(jīng)成為傳遞消息的象征。73、雷同一詞出自《禮記·曲禮上》，意思是指重復(fù)別人的話或跟風(fēng)說(shuō)話。74、涂鴉一詞出自《堯山堂外紀(jì)》（明代蔣一葵撰），用來(lái)形容畫(huà)或文章不夠精美。75、城府一詞出自《宋史·傅堯俞傳》，形容一個(gè)人深藏不露，讓人難以猜測(cè)其真正用心。76、借光一詞出自《戰(zhàn)國(guó)策·秦策》，用來(lái)表示向別人請(qǐng)教或請(qǐng)求幫助的委婉說(shuō)法。77、物色一詞出自《后漢書(shū)·嚴(yán)光傳》，原意是指尋找合適的人才，后來(lái)也用來(lái)指按照一定標(biāo)準(zhǔn)尋找某個(gè)人或物。78、不才一詞出自《莊子·山木》篇，用來(lái)自謙自己沒(méi)有才能。79、方寸一詞出自《三國(guó)志·蜀志》，用來(lái)形容一個(gè)人的內(nèi)心。80、提刀一詞出自《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》一則，比喻代替別人寫(xiě)文章。81、下榻一詞出自《后漢書(shū)·徐稚傳》，原本是指招待賢才，后來(lái)也用來(lái)表示接待貴客或住宿。82、潤(rùn)色一詞出自《論語(yǔ)·憲問(wèn)》一則，用來(lái)比喻對(duì)文稿進(jìn)行細(xì)致的修飾。83、春秋一詞出自《詩(shī)經(jīng)·魯頌》，用來(lái)表示年歲、歲月或古代歷史。84、梨園原本是皇帝禁苑中的果木園，唐玄宗時(shí)期將其作為教授歌舞的場(chǎng)所，從而培養(yǎng)出了大批優(yōu)秀的音樂(lè)舞蹈表演人才，對(duì)中國(guó)戲曲產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。因此，后世的戲曲班子常以“梨園”為代稱(chēng)，戲曲藝人也被稱(chēng)為“梨園弟子”。85、抱柱相傳的典故源于古代尾生與同一女子在橋下相約，女子未到，橋梁被河水淹沒(méi)，尾生為了堅(jiān)守信約，抱住橋柱，最終淹死在河中。后來(lái)，這個(gè)典故被用來(lái)比喻堅(jiān)守信任。86、班馬一詞源于春秋時(shí)期晉國(guó)大臣刑伯聽(tīng)到齊軍駐扎的地方有班馬的叫聲，推測(cè)齊軍一定在夜間撤離。因此，送別詩(shī)中常用“班馬鳴”來(lái)表達(dá)離別之情。87、問(wèn)鼎一詞源自春秋時(shí)期楚莊王向周王朝的官員詢(xún)問(wèn)傳國(guó)之寶九鼎的大小和重量，后來(lái)被用來(lái)比喻謀求奪取政權(quán)。例如，“這次比賽，主隊(duì)連續(xù)輸了幾場(chǎng)，失去了問(wèn)鼎冠軍的機(jī)會(huì)?！?8、漢武帝時(shí)期，北方的匈奴貴族經(jīng)常騷擾邊境。有一次，漢武帝要為大將霍去病修建府第，但霍去病辭謝道：“匈奴未滅，無(wú)以家為也?！彼源擞鳛閲?guó)忘家。杜甫在《奉和嚴(yán)中臣西城晚眺十韻》中寫(xiě)道：“辭第輸高義，觀圖憶古人?！?9、年輕的近臣終軍請(qǐng)纓漢武帝，前往南越勸說(shuō)南越王朝。終軍說(shuō)：“請(qǐng)給一根長(zhǎng)纓，我一定把南越王抓來(lái)?！焙笠源擞鳉硤?bào)國(guó)。岳飛在《滿(mǎn)江紅遙望中原》中寫(xiě)道：“嘆江山如故，千村落寥。何日請(qǐng)纓提銳旅，一鞭直渡清河洛?！?0、據(jù)傳說(shuō)，古代渤海東面有五座大山隨海波漂流，上帝叫十五只大鰲頂住，山才固定不動(dòng)。友伯國(guó)有一巨人舉起腳來(lái)跨出沒(méi)幾步，就到了五座山的地方，他一下釣去只六只鰲，因此，有兩座山就沉入海底了。后以此喻豪邁的舉止或遠(yuǎn)大的抱負(fù)。李白在《贈(zèng)薛校書(shū)》中寫(xiě)道：“未夸觀海作，空郁釣鰲心?！?1、在古代，劍的長(zhǎng)度約為三尺長(zhǎng)，因此被用作劍的代稱(chēng)?！稘h書(shū)高帝紀(jì)下》中寫(xiě)道：“吾以布衣提三尺，取天下?！贝送?，古代法律常常被刻在三尺長(zhǎng)的竹筒或木板上，因此“三尺法”也成為法律的代稱(chēng)?！稘h書(shū)杜周傳》中寫(xiě)道：“三尺安出哉？”92、古時(shí)候，合浦地主盛產(chǎn)珍珠，但是地方官員很貪，珍珠都自動(dòng)移到別的地方去了。東漢的孟嘗到這里來(lái)當(dāng)太守，革除貪污流弊，珍珠又回到合浦來(lái)了。因此，以“還珠”喻官吏為政清廉。杜牧在《春日言虢州李長(zhǎng)侍十韻》中寫(xiě)道：“今日還珠守，何年執(zhí)戟郎？”93、古代有一傳說(shuō)，稱(chēng)天雞星動(dòng)就要大赦，因此古人在大赦日豎起長(zhǎng)竿，在竿上立一金雞，把該赦的罪犯集中在一起，向他們宣布大赦令。后便以“多雞”借指大赦令。李白在《流夜郎贈(zèng)辛判官》中寫(xiě)道：“我愁遠(yuǎn)謫夜郎去，何日金雞放赦回？”94、據(jù)古代神話傳說(shuō)，晉人王質(zhì)上山砍柴時(shí)，看見(jiàn)有幾個(gè)小孩在下棋唱歌，于是就坐下來(lái)聽(tīng)他們唱。小孩給他一個(gè)像棗核的東西，他含在嘴里就不覺(jué)得餓了。過(guò)了一會(huì)兒，小孩催他回去，他站起來(lái)，發(fā)現(xiàn)斧頭柄已全爛了。他回到家，原來(lái)的人一個(gè)都不在世了。因此，以“爛柯”喻離家年久。劉禹錫在《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》中寫(xiě)道：“懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。”95、據(jù)傳說(shuō)，三國(guó)魏的名士阮籍能為青白眼，對(duì)所討厭的人，眼睛向上或向旁邊看，露出眼白，表示輕視或憎恨。對(duì)喜愛(ài)或尊敬的人，就對(duì)他正視，青黑的眼珠在中間，表示尊重。他見(jiàn)到嵇康的哥哥嵇喜，就以白眼相待，見(jiàn)到嵇康就用青眼。后以“青眼”指對(duì)人喜愛(ài)或器重。杜甫