文檔自尊自愛(ài)

摘要：自愛(ài)，是美德倫理學(xué)的一個(gè)源發(fā)性、根源性范疇，因而表達(dá)著人的一種最重要的基礎(chǔ)美德。中、西方有其不同的自愛(ài)觀念。自愛(ài)包含著極為豐富的內(nèi)容，但主要是兩方面即愛(ài)肉體物質(zhì)的自我和精神道德的自我。自知自主是自愛(ài)的基礎(chǔ)、自衛(wèi)自尊是對(duì)自愛(ài)的維護(hù)，自立自強(qiáng)是自愛(ài)的行動(dòng)，自超、自善是自愛(ài)的目標(biāo)。而自控、自由才是自愛(ài)實(shí)現(xiàn)的舵手、航向以及所要達(dá)到的境界。如何在道德生活中激發(fā)、追求、實(shí)踐、保護(hù)人的自愛(ài)心理品質(zhì)，是美德倫理學(xué)和道德教化所要著力研究的問(wèn)題。人的道德進(jìn)步的起點(diǎn)和動(dòng)力源于人的自愛(ài)心，因此，人啊，要自愛(ài)！

關(guān)鍵詞：自愛(ài)美德

自愛(ài)，是美德倫理學(xué)的一個(gè)源發(fā)性、根源性范疇，因而表達(dá)著人的一種最重要的基礎(chǔ)美德。自愛(ài)顯然是人愛(ài)自己的感情和意識(shí)，它確實(shí)不是仁愛(ài)愛(ài)人甚至是博愛(ài)的普遍的愛(ài)。因此自愛(ài)純粹是一個(gè)美德倫理學(xué)范疇而不是表達(dá)人際關(guān)系、社會(huì)秩序合理性的規(guī)范倫理學(xué)范疇。

自愛(ài)從倫理學(xué)含義上來(lái)說(shuō)是指人在道德生活中對(duì)自己的存在、利益、權(quán)利，主體性、價(jià)值、人格、尊嚴(yán)的尊重、維護(hù)、自豪和榮譽(yù)感。它體現(xiàn)著一種自我維護(hù)、自我管理精神，個(gè)體責(zé)任感意識(shí)和自我定向和控制能力。這是一種來(lái)自于個(gè)體自身的道德生活的積極性的源泉，它是推動(dòng)人們自強(qiáng)自立、有所作為、取得成就、創(chuàng)造價(jià)值的動(dòng)力，也是推動(dòng)人們自覺(jué)進(jìn)行道德修養(yǎng)、實(shí)現(xiàn)人在道德上的自我完善的動(dòng)力，對(duì)人的道德生活和社會(huì)生活來(lái)說(shuō)發(fā)揮著主體的積極能動(dòng)作用。因此羅爾斯說(shuō)：“自尊是一個(gè)基本的善。沒(méi)有自尊，那就沒(méi)有什么事情是值得去做的，或者即便有些事值得去做，我們也缺乏追求它們的意志。那樣，所有的欲望和活動(dòng)就會(huì)變得虛無(wú)縹緲，我們就會(huì)陷入冷漠和犬儒主義。”[i]因此當(dāng)代美德倫理學(xué)研究首先應(yīng)研究自愛(ài)這種源發(fā)性的人的美德和范疇。

一

首先讓我們對(duì)自愛(ài)這種美德和范疇做一點(diǎn)歷史考察并進(jìn)一步厘清其含義也許是必要的。自愛(ài)，愛(ài)自己的什么呢？因?yàn)槿耸且粋€(gè)肉體和精神的統(tǒng)一體，因此愛(ài)自己主要就包含愛(ài)肉體生命和精神自我兩個(gè)方面。前一方面就是生命自?；虬次覈?guó)古代的概念就是“貴生”，后一方面也就是對(duì)自我精神生命如人格獨(dú)立價(jià)值和尊嚴(yán)的維護(hù)、熱愛(ài)和追求，也就是我們平時(shí)所說(shuō)的人的自尊心。這樣說(shuō)來(lái)生命自保和自尊心是自愛(ài)在物質(zhì)和精神兩方面的表現(xiàn)。但一般來(lái)說(shuō)，貴生或生命自保往往被看成是個(gè)人存在的一個(gè)生活事實(shí)問(wèn)題，不是價(jià)值問(wèn)題，因此說(shuō)自愛(ài)這個(gè)范疇往往主要是從精神上強(qiáng)調(diào)的“自尊自愛(ài)”。

在中國(guó)古代，貴生的思想是非常豐富的，老莊講求“長(zhǎng)生久視”，強(qiáng)調(diào)道法自然，自由、逍遙，強(qiáng)調(diào)個(gè)體精神的自由和超脫，這實(shí)際上是一種精神上的自愛(ài)。楊朱則宣揚(yáng)“貴生為己”，甚至“拔一毛利天下而不為”，我們往往從人己關(guān)系的角度把這種思想解釋成利己主義，實(shí)際上這只是一種貴生思想，也就是說(shuō)愛(ài)自己的肉體生命那怕是拔一根毛發(fā)而有利于天下那也是不值得做的，這是一種極端的貴生思想。在中國(guó)古代典籍中，“生”是一個(gè)既自然又神圣的概念?！渡袝吩疲骸罢吕煤裆??！薄兑住犯^：“天地之大德曰生。”當(dāng)然，“生”之所以為“天地之大德”，既在于它“生”出了物，更在于它“生”出了人。人“生”首先指人這個(gè)“優(yōu)越”的生命的存活，而人愛(ài)護(hù)和促使自己的生命是當(dāng)然之理?？鬃又亍吧倍痪俊八馈?，他關(guān)注的始終是現(xiàn)實(shí)的人生。孟子承認(rèn)“生”“我所欲也”，且謂“知命者，不立乎巖墻之下。”（《孟子·盡心上》）荀子更謂：“人之所欲，生甚矣；人之所惡，死甚矣?！保ā盾髯印ふ罚┤寮曳浅Ｖ匾暚F(xiàn)實(shí)生命的價(jià)值。如《禮記·祭義》篇說(shuō)：“身也者，父母之遺體也，行父母之遺體，敢不敬乎？”《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義》篇說(shuō)：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！笨梢?jiàn)身體膚發(fā)之生命價(jià)值也為儒家所重視，但儒家不僅重視肉體生命，而且更加重視精神生命。因此當(dāng)肉體生命和精神生命不矛盾時(shí)，就要護(hù)敬父母所給之肉體，但一旦它與更高的社會(huì)價(jià)值發(fā)生沖突，那就要“殺身成仁”、“舍生取義”。也就是肉體和物質(zhì)的自愛(ài)是要服從于精神、人格的自愛(ài)的。換句話說(shuō)，也就是以樹(shù)立道德人格的自尊“自愛(ài)”以取代出于人的本能的生命自保的“自愛(ài)”。越是到國(guó)家內(nèi)憂外患、民族危機(jī)沉重時(shí)，儒者們就越是要強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。由于儒家思想是一種道義論思想也是一種整體主義或利他主義的倫理思想，因此更加強(qiáng)調(diào)精神自我的價(jià)值而看輕肉體和物質(zhì)自我的價(jià)值就是很容易理解的。人格自尊意義上的自愛(ài)，其思想和價(jià)值是很為儒家看重的，但“自愛(ài)”這個(gè)范疇卻極少為儒家和中國(guó)傳統(tǒng)文化所提及。因?yàn)樵谌寮液椭袊?guó)文化看來(lái)，獨(dú)立的個(gè)體只是個(gè)肉身，而人的精神自我實(shí)際上是存在于“仁”的二人關(guān)系之中的。倫理的整體主義和利他主義引導(dǎo)人們“仁愛(ài)”他人、家族、社會(huì)甚至自然萬(wàn)物，但這卻未被說(shuō)成是“自愛(ài)”。對(duì)精神自我的自愛(ài)，往往是以“名立”的榮譽(yù)感和“行己有恥”的羞恥感來(lái)得以表現(xiàn)的。君子疾沒(méi)世而名不立，也就是說(shuō)害怕人都死了還沒(méi)有一個(gè)好名譽(yù)。相較于立身?yè)P(yáng)名，光宗耀祖，以顯父母這個(gè)大孝來(lái)說(shuō)，護(hù)持“身體發(fā)膚”只是“孝之始”也。要維護(hù)人的自我尊嚴(yán)，就要時(shí)時(shí)處處做不損德的事，要有羞恥心，這不僅被孟子看做是人的四個(gè)“善端”，而且被管子看作是“國(guó)之國(guó)維”。做人不能無(wú)恥，“恥之于人大矣”，“人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥無(wú)恥矣?！保ā睹献印けM心上》），人無(wú)恥這標(biāo)志著人的良心已完全死滅，毫無(wú)自愛(ài)自尊之心，因而也標(biāo)志著人在道德上的完全墮落?！懊ⅰ钡挠^念是自尊意識(shí)的積極表現(xiàn)。而恥的觀念則是對(duì)人的人格尊嚴(yán)的維護(hù)。前者如果表達(dá)為“自尊”，那么，后者就可表達(dá)為“自重”。而漢語(yǔ)的大眾使用，似乎講“自愛(ài)”主要是從“自重”的意思上說(shuō)的。比如我們?cè)谏钪新?tīng)人說(shuō)：“你自重一點(diǎn)好不好？”這就是告誡人們可能在言行上有失檢點(diǎn)而失去了“恥”的意識(shí)。

可見(jiàn)，我國(guó)古代思想史上雖不大講“自愛(ài)”這一范疇，但自愛(ài)之思想仍然是豐富的，道家之自愛(ài)主要強(qiáng)調(diào)的是對(duì)自我肉體生命和自我精神自由的維護(hù)，而儒家的自愛(ài)則是從社會(huì)道德生活中去實(shí)質(zhì)性的提升人的道德價(jià)值，這種自愛(ài)恰恰就是他們的仁愛(ài)。應(yīng)該指出儒家這種對(duì)道德自我、人格價(jià)值的維護(hù)是一種社會(huì)本位主義和道義論的思想，因而它不太重視人的肉體生命和物質(zhì)利益的保護(hù)，或者說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)思想的自愛(ài)主要強(qiáng)調(diào)的是愛(ài)自己的精神與人格自我而比較忽視人的肉體、物質(zhì)自我，這與西方的自愛(ài)觀念有很大的不同。

自愛(ài)作為一個(gè)倫理學(xué)范疇在西方則是很受思想家們重視的。亞里士多德認(rèn)為：自愛(ài)出于人的天賦，并不是偶發(fā)的沖動(dòng)。自私固然應(yīng)該受到譴責(zé)，但所譴責(zé)的不是自愛(ài)的本性，而是那超過(guò)限度的私意。這是亞里士多德在其《政治學(xué)》中所提出的基本觀點(diǎn)。在《尼各馬可倫理學(xué)》中，他對(duì)兩種自愛(ài)做了仔細(xì)的辨析。一種自愛(ài)者實(shí)際上是從貶義上說(shuō)的，即過(guò)分愛(ài)自己的肉體物質(zhì)自我而變成了一種超過(guò)限度的私意，另一種自愛(ài)者與前者的區(qū)別，“就像按照邏各斯的生活與按照感情的生活之間，以及追求高尚與追求實(shí)利之間的區(qū)別一樣大?！盵ii]后一種自愛(ài)才是真正的自愛(ài)者，這種人總是按理性行事，總是行善，“所以，好人必定是一個(gè)自愛(ài)者?！保@種自愛(ài)是友愛(ài)的基礎(chǔ)，“對(duì)朋友的感情都是從對(duì)自身的感情中衍生的”，“因?yàn)橐粋€(gè)人首先是他自身的朋友。所以，人應(yīng)當(dāng)最愛(ài)自己?！保ㄍ希耙粋€(gè)人對(duì)鄰人的友善，以及我們用來(lái)規(guī)定友愛(ài)的那些特征，似乎都產(chǎn)生于他對(duì)他自身的關(guān)系?！薄耙?yàn)槭紫?，公道的人身心一致，全身心地追求同一些事物。他希望并促進(jìn)著自己本身的善，……其次，他希望他自身——尤其是其思考的部分——活著并得到保全，因?yàn)榇嬖趯?duì)好人來(lái)說(shuō)是善?！谌Ｍc他自身一起生活，因?yàn)樗陨硎顾鞓?lè)。……第四，他同他自身悲歡與共?！盵iii]相反，壞人由于沒(méi)有可愛(ài)之處，甚至對(duì)他們自身都不友善，努力使自己行為公道，這樣我們才能對(duì)我們自身友好，也才能與其他人做朋友。從亞里士多德的美德倫理學(xué)觀點(diǎn)看，他當(dāng)時(shí)所言的自愛(ài)實(shí)而且也要求每個(gè)人出于自愛(ài)而自尊。這種自尊一是要人們?yōu)樽约旱莫?dú)特性、個(gè)性而自豪，并在人生實(shí)踐中維護(hù)這種個(gè)性不被泯滅和踐踏。人格尊嚴(yán)、個(gè)性自由這是人的一種精神需要，也是人的一種精神利益。自尊自愛(ài)內(nèi)在地包含著自重。所謂自重也就是人們要有廉恥，不要自輕自*。同尊嚴(yán)感、榮譽(yù)心相聯(lián)系的羞恥感是一個(gè)人“內(nèi)心的憤怒”，這種“內(nèi)心的憤怒”是向善的動(dòng)機(jī)、良心的曙光，自愛(ài)的體現(xiàn)。一個(gè)人最可悲的是良心的死滅。不自重的人，喪失了廉恥的人，在需要?dú)⑸沓扇蕰r(shí)，卻茍且的背叛；平時(shí)為了達(dá)到一己私利：錢財(cái)、地位、提拔、升遷、不惜自己的人格廉恥，溜須拍馬、巴結(jié)奉迎。這樣做，即使獲得了一些既得利益，但將永遠(yuǎn)是個(gè)奴隸和弱者。多智網(wǎng)校誠(chéng)招全國(guó)各地市獨(dú)家線下代理商，共同開(kāi)發(fā)網(wǎng)上教育市場(chǎng)。多智教育(DOZEDU.COM)！

人不僅要生存，而且要發(fā)展。因此自愛(ài)不僅需要自知、自主、自衛(wèi)、自尊，而且需要自立、自強(qiáng)。自立自強(qiáng)是強(qiáng)者的品質(zhì)、人要發(fā)展必然要自立自強(qiáng)。感到自己弱小，懷疑自己的人不可能自立自強(qiáng)。兒童之所以還不能完全自立自強(qiáng)，就因?yàn)樗麄冞€是一個(gè)小孩，一個(gè)弱小者，還非真正意義上的社會(huì)人，他們還未走完人類從其產(chǎn)生到如今的歷史步伐，因此還需要社會(huì)的關(guān)心、學(xué)校的教育、家庭的扶養(yǎng)。只要是一個(gè)完全意義上的社會(huì)人就應(yīng)該自強(qiáng)不息，否則永遠(yuǎn)是一個(gè)弱者和可憐蟲(chóng)。人的發(fā)展，確實(shí)離不開(kāi)社會(huì)的制約、社會(huì)所提供的場(chǎng)所和條件，“只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段”，但這只能是場(chǎng)合條件，天高畢竟還要任鳥(niǎo)飛，海闊終須憑魚(yú)躍。社會(huì)歷史的進(jìn)程總是以每個(gè)人自身的歷史作為起點(diǎn)的，社會(huì)可以給你提供成為政治家、思想家、科學(xué)家、藝術(shù)家等等的場(chǎng)合和條件，但要把這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性，還不能離開(kāi)你的自強(qiáng)不息，奮斗不止！“從來(lái)就沒(méi)有什么救世主，也不*神仙皇帝，要?jiǎng)?chuàng)造人類的世界，全*我們自己！”（《國(guó)際歌》）

人不僅要生存發(fā)展，而且要?jiǎng)?chuàng)造超越。自超、自善，這是更為深刻的自愛(ài)。我不僅是一個(gè)實(shí)然的我，現(xiàn)實(shí)的我，而且我還要成為一個(gè)應(yīng)然的我，理想的我即自我超越和自我完善的我。如果沒(méi)有一個(gè)理想我的目標(biāo)，我的人生之路就會(huì)茫然，我就會(huì)對(duì)現(xiàn)存的我感到強(qiáng)烈不滿。人類社會(huì)的歷史就是一個(gè)不斷地從必然王國(guó)走向自由王國(guó)，從現(xiàn)實(shí)走向理想的過(guò)程，我——作為人類的一個(gè)獨(dú)特的分子又何嘗不是如此呢？我愛(ài)自己不就是想讓自己變得更美一些，更可愛(ài)一些嗎？如果我的真善美不增長(zhǎng)，我又能愛(ài)我的什么呢？自知自主是我的自愛(ài)的基礎(chǔ)、自衛(wèi)自尊是對(duì)我的自愛(ài)的維護(hù)，自立自強(qiáng)是我的自愛(ài)的行動(dòng)，自超、自善才是我的自愛(ài)的目標(biāo)。要自我超越、自我完善，就需要自我設(shè)計(jì)、構(gòu)想和創(chuàng)造。設(shè)計(jì)我的人生歷程、建構(gòu)我的人生理想、創(chuàng)造我的獨(dú)特個(gè)性。

自超自善只是我的自愛(ài)的目標(biāo)。而自控、自由才是我的自愛(ài)實(shí)現(xiàn)的舵手、航向以及我所要達(dá)到的自愛(ài)的境界。自我超越和完善離不開(kāi)他人和社會(huì)。因此，在自我超越和完善的過(guò)程中我始終把自控作為我的自愛(ài)的舵手和航向。首先是對(duì)我心靈世界的自控。這種內(nèi)控使我較少受到欲望、焦慮、恐懼、盲目樂(lè)觀或悲觀的歪曲，使我很少有內(nèi)我沖突。他不會(huì)跟自己過(guò)不去、他的個(gè)性是統(tǒng)一的，心理是平衡的，這使他有更多的精力從事創(chuàng)造。這種創(chuàng)造愈多，他的個(gè)性就愈突出。為了使自己的個(gè)性不致?lián)p害另一個(gè)我的個(gè)性，自愛(ài)還需要個(gè)人行為的外控。這樣的外控不是要消滅自己的個(gè)性，而是要理解和尊重別人的個(gè)性。這樣就使他既具有積極肯定自我的觀念，又有接納一切人和全世界的能力，能和其他人建立深厚的人際關(guān)系；這樣就使他既尊重自己的行為和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，不受文化和環(huán)境束縛，又能把助人，愛(ài)人看作是個(gè)人應(yīng)盡的義務(wù)，有與人合作的愿望和行為，富有道德心和責(zé)任感，這樣，我們就走到了自愛(ài)的美好而現(xiàn)實(shí)的境界——自由：個(gè)性與社會(huì)性的統(tǒng)一，自愛(ài)心與愛(ài)人心的統(tǒng)一。由這樣的人組成的社會(huì)和民族必然是具有強(qiáng)大凝聚力與活力、戰(zhàn)斗力與生命力的。

三

魯迅先生說(shuō)過(guò)：“君子自重”。如果我們這里把自重作廣泛的理解即自己看得起自己、自己熱愛(ài)自己，那么，就可以說(shuō)自愛(ài)的人是一個(gè)君子。“君子”這個(gè)概念在中國(guó)思想史上包含著非常豐富的諸多規(guī)定，其中最重要的意義之一便是指與“小人”相對(duì)的有道德的人。這樣，這句話又可以換成這樣一個(gè)命題：有道德的人必是自愛(ài)的人。實(shí)際上，自愛(ài)不僅具有社會(huì)價(jià)值，而且具有道德價(jià)值。自尊自愛(ài)是健全人格必須具有的道德心理品質(zhì)。這是一種十分重要的積極的心理品質(zhì)。自愛(ài)的感情和意識(shí)與榮譽(yù)感、恥辱感是緊密相聯(lián)的。榮譽(yù)感能激勵(lì)人們奮發(fā)進(jìn)取，建功立業(yè)；羞恥感會(huì)鞭策人們改正錯(cuò)誤，發(fā)憤圖強(qiáng)。一個(gè)人有了這種品質(zhì)就會(huì)尊重自己的人格，愛(ài)惜自己的聲譽(yù)，就會(huì)去完善自己的形象，珍愛(ài)自己的生命。這種品質(zhì)會(huì)驅(qū)使人自強(qiáng)不息，奮發(fā)上進(jìn)，不斷進(jìn)取。自愛(ài)是人的自我意識(shí)發(fā)展的高級(jí)階段，在這一階段，人對(duì)自己的思想、意志產(chǎn)生獨(dú)立感、尊嚴(yán)感，能自覺(jué)地以社會(huì)公認(rèn)的道德準(zhǔn)則來(lái)規(guī)范自己、約束自己，并且按照“理想的自我”，力求完善自己，矯正自己的缺點(diǎn)。因此，可以說(shuō)自尊自愛(ài)是一個(gè)人成熟的標(biāo)志，是健全人格的標(biāo)志。

道德進(jìn)步的一個(gè)顯著標(biāo)志就是它對(duì)個(gè)人精神完善過(guò)程產(chǎn)生良好影響的可能性愈來(lái)愈大，也就是說(shuō)道德愈來(lái)愈成為個(gè)人自我肯定、自我發(fā)展、自我完善的一種形式。自愛(ài)是人的一種美德，自愛(ài)是一個(gè)人積極進(jìn)取、自我完善的強(qiáng)大的內(nèi)在動(dòng)力，是推動(dòng)道德進(jìn)步的主體杠桿。

人類實(shí)踐活動(dòng)均源于人的需要，因此馬克思曾說(shuō)過(guò)，需要即他們的本性，也就是說(shuō)需要是人的本性，人類有各種需要如生存自保、安全歸屬、尊重以及自我實(shí)現(xiàn)等需要，不可否認(rèn)人類的道德實(shí)踐也首先是源于人的生存自保這種基本需要，在此基礎(chǔ)上，還會(huì)進(jìn)而產(chǎn)生群居生活，道德、合作、尊重、自我完善等高級(jí)精神需要，而這一切無(wú)非是人的自愛(ài)意識(shí)的源頭，一個(gè)人不愛(ài)自己的肉體生存，不愛(ài)自己的精神尊嚴(yán)，那么他肯定就不會(huì)有實(shí)踐道德的動(dòng)力。一般說(shuō)人要愛(ài)自己的精神道德自我，這似乎是沒(méi)有疑義的，但說(shuō)愛(ài)自己的肉體生存甚至是正當(dāng)?shù)南硎埽非笞约旱暮侠砝婧蜋?quán)利也是人們實(shí)踐道德的動(dòng)力，這一點(diǎn)則往往為人們所垢病，實(shí)際上在現(xiàn)代道德觀念中，我們必須樹(shù)立人的正當(dāng)利益追求也是道德的觀念，因而講人的物質(zhì)自愛(ài)也是道德的動(dòng)力。

自愛(ài)是人的品德結(jié)構(gòu)中最具有源發(fā)性、動(dòng)力性的基礎(chǔ)和首要美德。全部美德倫理學(xué)的中心問(wèn)題是要研究解決“應(yīng)該成為什么樣的人？”這樣一個(gè)問(wèn)題，在社會(huì)的任何時(shí)代，人們都有一種追求道德和人格自我完善的內(nèi)在需要，只不過(guò)這種道德需要在不同時(shí)代的強(qiáng)弱表現(xiàn)的不盡一致。要追求自我完善，而沒(méi)有一種自愛(ài)心，也就是對(duì)自己真善美的熱愛(ài)的維護(hù)，對(duì)自身假惡丑的警惕、憤怒和克服，那么，這個(gè)人就已經(jīng)沒(méi)有道德進(jìn)步的可能性了。建立在外律基礎(chǔ)上的規(guī)范倫理和法律規(guī)范可以使人迫于外在壓力而遵從基本的規(guī)范，而人在道德上的自我完善卻必須依賴這種內(nèi)在的自愛(ài)的心理需求和品質(zhì)。所以培養(yǎng)自愛(ài)的道德心理品質(zhì)，對(duì)人的發(fā)展完善至關(guān)重要。

如何在道德生活中激發(fā)、追求、實(shí)踐、保護(hù)人的自愛(ài)心理品質(zhì)，是美德倫理學(xué)和道德教化所要著力研究的問(wèn)題。

自愛(ài)心的形成從主體的角度看，主要來(lái)自于對(duì)自我價(jià)值的意識(shí)和道德自控能力的自信。羅爾斯說(shuō)：“我們可以指出自尊所具有的兩個(gè)方面。首先，它包括一個(gè)人對(duì)他自己的價(jià)值的感覺(jué)……第二，就自尊總是在個(gè)人能力之內(nèi)而言，自尊包含著對(duì)自己實(shí)現(xiàn)自己的意圖的能力的自信。”[iv]當(dāng)然，從外在條件來(lái)看，家庭、社會(huì)環(huán)境等對(duì)人們的自愛(ài)自尊心的形成也產(chǎn)生著重要的影響，這要求我們要努力創(chuàng)造尊重人的良好社會(huì)氛圍，要注意保護(hù)人的自愛(ài)自尊心。

當(dāng)然，一個(gè)人的自愛(ài)心的形成首先是離不開(kāi)自己的社會(huì)生活實(shí)踐，自身的道德價(jià)值也正是在道德生活實(shí)踐中得以形成和強(qiáng)化的。因此自愛(ài)心的主體追求也是不可缺少的。而這種追求的倫理實(shí)質(zhì)是，自覺(jué)的履行自己的社會(huì)倫理義務(wù)，理智的維護(hù)自己的道德權(quán)利，這是一個(gè)人獲得真正的自愛(ài)心的必然途徑和現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。

從更為微觀具體的角度看，要追求并實(shí)踐自愛(ài)，要求主體努力做到：

珍愛(ài)生命，珍惜健康，養(yǎng)成健康的生活習(xí)慣。珍愛(ài)生命要有健康的體魄。健康是幸福之本。為此，“生活要有節(jié)制”，堅(jiān)持運(yùn)動(dòng)，重視鍛煉。珍愛(ài)自己的生命還要有健康的生活方式，不抽煙，不酗酒，不賭博，不接觸黃色文化，不使自己養(yǎng)成不良的生活習(xí)慣。

努力維護(hù)、完善自己的形象。形象有內(nèi)在的，有外表的；內(nèi)在的指人格美，外在的指儀表美，我們要求的形象美是人格美與儀表美的統(tǒng)一。維護(hù)自己的形象要注重儀表，要舉止文明，要講禮貌。自尊自愛(ài)就要修身養(yǎng)性，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，不斷提高道德境界。

要自覺(jué)維護(hù)自己的人格尊嚴(yán)。維護(hù)人格尊嚴(yán)首先要有獨(dú)立的人格。所謂獨(dú)立“人格”就是堅(jiān)持我們?cè)诘赖律钪?/p>