高中語文2023高考復(fù)習(xí)古詩文背誦默寫練習(xí)（必修10篇附參考答案）

高考語文必修古詩文背誦默寫練習(xí)

班級考號姓名總分

1.《論語》十二章

①子曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”（《八僧》）

②子曰:“朝聞道,タ死可矣!”（《里仁》）

③子曰：“君子于義,小人喻于利。”（《里仁》）

④子曰：“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也。”（《里仁》）

⑤子曰：”質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子。”（《壅也》）

⑥曾子曰：“士不可以不毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?”

（《泰伯》）

⑦子曰：“譬如為山,未成一,止,吾止也。譬如平地,雖一簣,進(jìn),吾往也。”（《子罕》）

⑧子曰：“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼。”（《子罕》）

⑨子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人?！保ā缎l(wèi)

靈公》）

⑩子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》?《詩》可以興,可以觀，可以群,可以怨。之事父,遠(yuǎn)之

事君。多識于鳥獸草木之名。”（《陽貨》）

?子曰：“君子食無求飽,居無求安,敏于事而于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已。”（《學(xué)

而》）

?顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”

顏淵曰:“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回

雖不敏,請事斯語矣?！保ā额仠Y》）

【情境默寫】

1.《論語?里仁篇》孔子以對待大義和利益的不同認(rèn)識表現(xiàn)君子、小人不同的兩句話是

2.孔子認(rèn)為質(zhì)樸與文飾應(yīng)比例恰當(dāng)，然后才可以成為君子,否則“,

3.智、仁、勇是儒家傳統(tǒng)道德中的三個(gè)重要范疇,孔子曰:“

4.《論語》中孔子認(rèn)為只有胸懷寬廣、意志堅(jiān)定的人才能稱為“士”的句子是

5.孔子對好學(xué)有自己的標(biāo)準(zhǔn),闡述說話謹(jǐn)慎,做事敏捷,并且向有道德的人看齊的兩句是

“，，

9〇

6.孔子強(qiáng)調(diào)在待人接物時(shí)要尊重他人意愿,《論語》中提出的儒家待人接物之道的句子是

a99

2.《勸學(xué)》（《荀子》）

君子曰：學(xué)不可以。

青,取之于藍(lán),而青于藍(lán);冰,水為之,而寒于水。木直中繩,以為輪,其曲中規(guī)。雖有暴,

不復(fù)挺者,使之然也。故木受繩則直,金就則利,君子博學(xué)而日參省乎己,則明而行無過矣。

吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也;吾嘗而望矣,不如登高之博見也。登高而招,臂非加

長也,而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)?。假輿馬者,非利足也,而千里;假舟楫者,

非能水也,而絕江河。君子非異也，善假于物也。

1

積土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉。故不積步,

無以至千里;不積小流,無以成江海。騏驥ー躍,不能十步；馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽

木不折；鍥而不舍,金石可鏤。蚓無爪牙之利,筋骨之強(qiáng),上食埃土,下飲黃泉,用心一也。蟹

六跪而二,非蛇之穴無可寄托者,用心也。

【情境默寫】

1.在《勸學(xué)》中,“,”兩句強(qiáng)調(diào)了整天空想

不如片刻學(xué)習(xí)收獲大的道理。

2.《勸學(xué)》中“,”通過“木”與“金”的變

化來進(jìn)ー步說明客觀事物經(jīng)過人工改造,可以改變原來的狀況。

3.荀子在《勸學(xué)》中說,君子需要通過廣泛學(xué)習(xí)來提升自己的兩個(gè)句子是

4.荀子認(rèn)為人的知識、道德、才能是通過后天不斷廣泛學(xué)習(xí)獲得的。“金”要鋒利,需“就

礪”；人要改造成為“—”的君子,就要“—”,可見,

學(xué)習(xí)的意義是十分重大的。（用《勸學(xué)》中的句子作答）

5.《勸學(xué)》中的“—”是說君子的天賦本性跟其他人并沒有什么不同，

然而學(xué)識卻超過一般人,是因?yàn)椤耙?說明了善于利用客觀條件可以彌補(bǔ)

自身不足的道理。

3.《屈原列傳》（司馬遷）

屈平王聽之不聰也,讒諂之明也,曲之害公也,方正之不容也,故憂愁思而作《離騷》?！半x

騷”者,猶離憂也。夫天者,人之始也;父母者,人之本也。人窮則本,故勞苦倦,未嘗不呼天

也；疾痛慘,未嘗不呼父母也。屈平正道直行,竭忠盡智以事其君,人間之，可謂窮矣。信而見

疑,忠而被謗,能無怨乎?屈平之作《離騷》,蓋自怨生也?！秶L(fēng)》好色而不淫,《小雅》怨

誹而不亂。若《離騷》者,可謂兼之矣。上稱帝,下道齊桓,中述湯、武,以刺世事。明道德之

廣崇,治亂之條貫,靡不畢。其文約,其辭微,其志潔,其行廉。其稱文小而其極大,舉類而見

義遠(yuǎn)。其志潔,故其稱物芳;其行廉,故死而不容。自疏污泥之中,蟬于濁穢,以浮游塵埃之外,

不獲世之滋,然泥而不者也。推此志也,雖與日月爭光可也。

【情境默寫】

1.在《屈原列傳》中,作者司馬遷對“離騷”一詞作出自己的解釋的句子是

2.在《屈原列傳》中,司馬遷認(rèn)為屈原《離騷》的創(chuàng)作背景除了楚懷王聽信讒言、不能明辨

是非以外,還有“,ー針見血地指出了當(dāng)時(shí)朝

廷小人當(dāng)?shù)?、正直之人遭到排擠的黑暗現(xiàn)實(shí)。

3.在《屈原列傳》中,司馬遷認(rèn)為屈原作《離騷》的另外一個(gè)原因可能是“怨生”,也就是

心中有怨氣,而導(dǎo)致屈原有怨氣的直接原因是屈原“，

4.ー個(gè)人在辛苦困倦到極點(diǎn)的時(shí)候，往往會仰頭長嘆:“天啊!”這種情況在司馬遷的《屈

原列傳》中有形象的描述:",。”

5.我們讀屈原的《離騷》,發(fā)現(xiàn)屈原在文章中經(jīng)常用香花芳草作比喻,關(guān)于這一點(diǎn),司馬遷

在《屈原列傳》中作出了自己的解釋;“,

4.《諫太宗十思疏》（魏征）

臣聞求本之長者,必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者,必其泉源;思國之安者,必積其德義。源不深

而望流之遠(yuǎn),根不固而求木之長,德不厚而思國之理,臣雖下愚,知其不可,而況于明哲乎!人

2

君神器之重,居域中之大,將極天之峻,永保無疆之休。不念居安思危,戒奢以儉,德不處其厚,

情不勝其欲,斯亦伐根以求木茂,源而欲流長者也。

凡百元首，承天命,莫不憂而道著,功成而德衰,有善始者實(shí)繁,能終者蓋寡。豈取之易而

守之難乎?昔取之而有余,今守之而不足,何也?夫在憂,必竭誠以待下;既得志,則縱情以傲

物。竭誠則胡越為一體,傲物則骨肉為行路。雖之以嚴(yán)刑,之以威怒,終茍免而不懷仁,貌恭而

不心服。怨不在大,可畏人;載舟覆舟,所宜深慎;奔車朽,其可忽乎!

君人者,誠能見可欲則思知足以自，將有作則思知止以安人,念高危則思謙而自牧,懼滿則

思江海下百川,樂盤游則思三以為度,憂懈則思慎始而敬終,慮蔽則思虛心以納下,懼讒則思正

身以惡,恩所加則思無因喜以賞,罰所及則思無因怒而刑?？偞耸?弘茲九德,能而任之,擇

善而從之,則智者盡其謀,勇者竭其カ，仁者播其,信者效其忠。文武爭,在君無事,可以盡游

之樂,可以養(yǎng)松、喬之壽,鳴琴垂,不言而化。何必勞神苦思,代下司職,役聰明之耳目,虧無

為之大道哉!

【情境默寫】

1.在《諫太宗十思疏》中魏征期望達(dá)到的理想政治境界是“，

2.《諫太宗十思疏》中作者肯定人民力量的句子是

3.《諫太宗十思疏》中概括歷代君王能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的普遍規(guī)律的句子是

4.《諫太宗十思疏》中言要謙恭自卑,不要志驕意滿的句子是“

5.《諫太宗十思疏》中“；"言要始終謹(jǐn)慎,不要盤游

懈怠。

6.《諫太宗十思疏》中言要虛心納諫,不為讒邪壅蔽的句子是“；

7.《諫太宗十思疏》中言要賞罰公正,不憑個(gè)人喜怒的句子是“;

8.《諫太宗十思疏》中君王按“十思”去做,“智者”“勇者”“仁者”“信者”都會:

5.《師說》（韓愈）

古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師,其

為惑也,終不解矣。生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,

吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師

之所存也。

嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問焉;

今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所

以為愚,皆出于此乎?愛其子,擇師而教之；于其身也,則恥師焉,惑矣。彼童子之師,授之書

而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而

大遺,吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百エ之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而

笑之。問之,則曰:“彼與彼年相若也,道相似也,位卑則足羞,官盛則近?！眴韬簦煹乐?/p>

復(fù),可知矣。巫醫(yī)樂師百エ之人,君子不,今其智乃反不能及,其可怪也！

圣人無師。孔子師鄭子、弘、師襄、老聃。郷子之徒,其賢不及孔子?？鬃釉?三人行,則

必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已。

3

李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,不拘于時(shí),學(xué)于余。余嘉其能行古道,作

《師說》以之。

【情境默寫】

1.《荀子?勸學(xué)》中指出:“青，取之于藍(lán),而青于藍(lán)?！边@與韓愈《師說》中所表達(dá)的

“,”的觀點(diǎn)是相同的。

2.在《師說》中,士大夫之族以地位、官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的語句是

3.中國是ー個(gè)有著尊師傳統(tǒng)的國家,韓愈在《師說》中指出教師作用的一句是

4.在《師說》中,韓愈所指的老師和教小孩子讀書的老師是不ー樣的,即“彼童子之師,

5.《師說》中,強(qiáng)調(diào)了從師是為了學(xué)道,和人的年齡大小無關(guān)的兩句是“

6.《阿房宮賦》（杜牧）

六王畢,四海一,蜀山兀,阿房出。覆壓三百余里，隔離天日。山北構(gòu)而西折,直走咸陽。

二川溶溶,流入宮墻。五步ー樓,十步ー閣;廊腰回,檐牙高啄;各抱地勢,心斗角。盤盤焉,

困困焉,蜂房水渦,矗不知其幾千萬落。長橋臥波,未云何龍?復(fù)道行空,不何虹?高低迷,不

知西東。歌臺暖響,春光融融;舞殿冷袖,風(fēng)雨凄凄。一日之內(nèi),ー宮之間,而氣候不齊。

妃嬪媵嬌,王子皇孫,辭樓下殿,來于秦。朝歌夜弦,為秦宮人。明星熒,開妝鏡也；綠云

擾擾,梳曉也；渭流漲膩,棄脂水也；煙斜霧橫,焚椒蘭也。雷霆乍驚,宮車過也;轆轆遠(yuǎn)聽,

不知其所之也。一肌一容,盡態(tài)極妍,綴立遠(yuǎn)視,而望幸焉。有不見者,三十六年。燕趙之收藏,

韓魏之經(jīng)營,齊楚之精英,幾世幾年,掠其人,倚疊如山。一旦不能有,輸來其間。鼎玉石,金

塊珠礫,棄擲遮迤,秦人視之,亦不甚惜。

嗟乎!ー人之心,千萬人之心也。秦愛紛奢,人亦念其家。奈何取之盡錨銖,用之如泥沙?

使負(fù)之柱,多于南畝之農(nóng)夫；架梁之,多于機(jī)上之工女；釘頭磷磷,多于在之粟粒；瓦縫參差,

多于周身之帛縷；直欄橫檻,多于九土之城郭；管弦嘔啞,多于市人之言語。使天下之人,不敢

言而敢怒。獨(dú)夫之心，日益固。戍卒叫,函谷舉,楚人一炬,可憐焦土!

嗚呼!滅六國者六國也,非秦也;族秦者秦也,非天下也。嗟乎!使六國各愛其人,則足以

拒秦；使秦復(fù)愛六國之人,則遞三世可至萬世而為君,誰得而族滅也?秦人不自哀,而后人哀之;

后人哀之而不鑒之,亦使后人而復(fù)哀后人也。

【情境默寫】

1.不吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)就會重蹈覆轍。杜牧在《阿房宮賦》中借秦的滅亡向當(dāng)朝統(tǒng)治者敲響警鐘

的句子是“,”。

2.《阿房宮賦》中,總括秦的紛奢是建立在對人民的剝削和掠奪之上的,并且揮霍無度,將

剝削來的錢財(cái)像泥沙ー樣浪費(fèi)掉,給人民帶來深重的災(zāi)難,揭露秦的自私無道的語句是

3.《阿房宮賦》中,“,”兩句運(yùn)用倒置式的

暗喻,以璀璨晶亮的明星來比喻紛紛打開的妝鏡,既貼切又形象。

4.《阿房宮賦》中,寫秦王朝迅即垮臺的句子是“,

5.《阿房宮賦》中,從最普遍的民心人性的角度,說明人心沒有區(qū)別,都追求幸?？鞓?都

掛念家小,對秦統(tǒng)治者的殘民以自肥做了有力的抨擊的語句是“,

4

7.《六國論》（蘇洵）

六國破滅,非兵不利,戰(zhàn)不善,在賂秦。賂秦而カ虧,破滅之道也?；蛟?六國互喪,賂秦

耶?日:不賂者以賂者喪。蓋失強(qiáng)援,不能獨(dú)完。故曰:弊在賂秦也。

秦以攻取之外,小則獲,大則得城。較秦之所得,與戰(zhàn)勝而得者,其實(shí)百倍;諸侯之所亡,

與戰(zhàn)敗而亡者,其實(shí)亦百倍。則秦之所大欲,諸侯之所大患,固不在戰(zhàn)矣。思先祖父,霜露,斬

荊棘,以有尺寸之地。子孫視之不甚惜,舉以人,如棄草。今日割五城,明日割十城,然后得一

タ安。起視四境,而秦兵又至矣。然則諸侯之地有限,暴秦之欲無，奉之繁,侵之愈急。故不戰(zhàn)

而強(qiáng)弱勝負(fù)已判矣。至于顛覆,理固然。古人云：”以地事秦,猶抱薪救火,薪不盡,火不滅。”

此言之。

齊人未嘗賂秦,終繼五國滅,何哉?與而不助五國也。五國既喪,齊亦不免矣。燕趙之君,

始有遠(yuǎn)略,能守其土,義不賂秦。是故燕雖小國而后亡,斯用兵之效也。至丹以荊卿為計(jì),始禍

焉。趙嘗五戰(zhàn)于秦,二敗而三勝。后秦?fù)糈w者再,李牧連卻之。牧以誅,邯鄲為郡,惜其用武而

不終也。且燕趙處秦革滅盡之際,可謂智力孤危,戰(zhàn)敗而亡,誠不得已。向使三國各愛其地,齊

人勿于秦，刺客不行,良將猶在,則勝負(fù)之?dāng)?shù),存亡之理，與秦相較,或未易量。

嗚呼!以賂秦之地封天下之謀臣，以事秦之心禮天下之奇オ,并力西向,則吾恐秦人食之不

得下也。悲夫!有如此之勢,而為秦人積威之所,日削月割,以趨于亡。為國者無使為積威之所

劫哉!

夫六國與秦皆諸侯,其勢弱于秦,而猶有可以不賂而勝之之勢。以天下之大,下而從六國破

亡之故事，是又在六國下矣。

【情境默寫】

1.古人寫文章常常借古諷今。蘇洵《六國論》:“悲夫！有如此之勢,,

日削月害リ,以趨于亡。!”用六國破滅的教訓(xùn)諷刺北宋賂遼。

2.《六國論》的中心論點(diǎn)是“,,

3.《六國論》中借古諷今的詩句是“

4.古人寫文章愛引用前人話語作為論據(jù),如蘇洵《六國論》中“古人云:‘以地事秦,

5.關(guān)于荊軻刺秦王,歷來頗多贊語,古人也有對此非議的,如宋朝的蘇洵在《六國論》中就

這樣評論刺秦事件：“，

8.《答司馬諫議書》（王安石）

某啟：昨日蒙教,竊以為與君實(shí)游處相好之日久,而議事每不合,所操之術(shù)多異故也。雖欲

強(qiáng),終必不蒙見察，故略上報(bào),不復(fù)一自辨。重念蒙君實(shí)視遇厚,于反覆不宜莽,故今具道所以,

君實(shí)或見恕也。

蓋儒者所爭,尤在名實(shí),名實(shí)已明,而天下之理得矣。今君實(shí)所以見教者,以為侵官、生事、

征利、拒諫,以致天下怨也。某則以為受命于人主,議法度而修之于朝廷,以授之于有司,不為

侵官;舉先王之政,以興利除弊,不為生事;為天下理財(cái),不為征利;辟說,難壬人,不為拒諫。

至于怨之多,則固前知其如此也。

人習(xí)于茍且非一日,士大夫多以不國事、同俗自媚于眾為善,上乃欲變此,而某不量敵之眾

寡，欲出力助上以抗之,則眾何為而不洶洶然?盤庚之遷,胥怨者民也,非特朝廷士大夫而已;

盤庚不為怨者故改其度,度義而后動,是而不見可悔故也。如君實(shí)責(zé)我以在位久,未能助上大有

為,以澤斯民,則某知罪矣；如曰今日當(dāng)一切不事事,守前所為而已,則非某之所敢知。

5

無由會晤,不任區(qū)區(qū)向往之至!

【情境默寫】

1.在《答司馬諫議書》中,王安石對司馬光在來信中給自己因推行變法而冠以“生事”罪名

加以反駁的句子是“,,”〇

2.《答司馬諫議書》中王安石對司馬光在來信中給自己因推行變法而冠以“征利”罪名加以

反駁的句子是“,”。

3.《答司馬諫議書》中王安石對司馬光在來信中給自己因推行變法而冠以“拒諫”罪名加以

反駁的句子是“,,w〇

4.《答司馬諫議書》中作者以“,”為論證的

立足點(diǎn),分別對保守派謬論進(jìn)行駁斥,表明自己堅(jiān)持變法的立場。

5.《答司馬諫議書》中“.”,可以說是王安

石的行事準(zhǔn)則，也是歷史上一切改革家剛決精神的一種概括。

9.《赤壁賦》（蘇軾）

壬之秋,七月既望,蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來,水波不興。舉酒屬客,誦明月

之詩,歌窈窕之章。少焉,月出于東山之上,徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱ー葦之

所如,凌萬之茫然。浩浩乎如虛御風(fēng),而不知其所止;飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。

于是飲酒樂甚,舷而歌之。歌曰:"桂棹兮蘭槳,擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷,望美人兮

天一方?！笨陀写刀凑撸懈瓒椭?。其聲嗚嗚然,如怨如慕,如泣如訴,余音裊裊,不絕如縷。

舞幽壑之潛蛟,泣孤舟之婦。

蘇子然,正襟危坐而問客曰:”何為其然也?”客曰:“‘月明星稀,烏鵲南飛’,此非曹

孟德之詩乎?西望夏口,東望武昌,山川相,郁乎蒼蒼,此非孟德之困于周郎者乎?方其破荊州,

下江陵,順流而東也,觸臚千里,旌旗蔽空,酒臨江，橫槊賦詩,固ー世之雄也,而今安在哉?

況吾與子漁樵于江渚之上,侶魚蝦而友麋鹿,駕ー葉之扁舟,舉樽以相屬。寄蜉蟒于天地,渺滄

海之一粟。哀吾生之須臾,羨長江之無窮。飛仙以遨游,明月而長終。知不可乎驟得,托遺響于

悲風(fēng)。”

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎?逝者如斯,而未嘗往也;盈虛者如彼,而卒莫消長也。蓋將

自其變者而觀之,則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之,則物與我皆無盡也,而又何羨乎!

且夫天地之間,物各有主,茍非吾之所有，雖一毫而莫取。江上之清風(fēng),與山間之明月,耳得之

而為聲,目遇之而成色,取之無禁,用之不竭,是造物者之無盡藏也,而吾與子之所共。”

客喜而笑,洗盞更酌。肴核既盡,杯盤狼。相與枕乎舟中,不知東方之既白。

【情境默寫】

1.在《赤壁賦》中,面對浩浩蕩蕩、奔騰不息的長江,吹洞簫的客人由此發(fā)出人生短暫的感

嘆;“,〇”

2.成語“滄海一粟”由蘇軾《赤壁賦》中的“,”

演化而來。

3.蘇軾《赤壁賦》中,寫天上的滿月從東面山上升起，似乎也像游人ー樣,深深陶醉在這良

辰美景之中,有意把腳步放得很慢很慢的語句是“,

4.《赤壁賦》中，客人用比喻的修辭手法,感傷人在天地間生命的短暫和個(gè)體的渺小的語句

5.《赤壁賦》中，寫簫聲的作用和力量,蛟龍聽了飛舞起來,寡婦獨(dú)處孤舟中，聽到簫聲想

到自己身世凄涼,不禁泣下的語句是“,”。

6

10.《項(xiàng)脊軒志》（歸有光）

項(xiàng)脊軒,舊南閣子也。室僅方丈,可容一人居。百年老屋,塵泥,雨澤下注;每移案,顧視

無可置者。又北向,不能得日,日過午已昏。余稍為修,使不上漏。前辟四窗,垣墻周庭,以當(dāng)

南日,日影反照,室始洞然。又雜植蘭桂竹木于庭,舊時(shí)欄楣,亦遂增勝。借書滿架,仰嘯歌,

然兀坐,萬籟有聲;而庭階寂寂,小鳥時(shí)來啄食,人至不去。三五之夜,明月半墻,桂影斑駁，

風(fēng)移影動,可愛。

然余居于此,多可喜,亦多可悲。先是庭中通南北為ー。迨諸父異,內(nèi)外多置小門墻,往往

而是。東犬西吠,客逾庖而宴,雞棲于廳。庭中始為籬,已為墻,凡再變矣。家有老嫗,嘗居于

此。嫗,先大母婢也,乳二世,先撫之甚厚。室西連于中閨,先妣嘗一至。嫗每謂余日；“某所,

而母立于茲。"嫗又曰:“汝姊在吾懷,而泣;娘以指叩門曰:'兒寒乎?欲食乎?’吾從板外

相為應(yīng)答?！闭Z未畢,余泣,嫗亦泣。余自束發(fā)讀書軒中,一日，大母過余日:“吾兒,久不見

若影,何竟日默默在此,大類女郎也?”比去,以手闔門,自語日：“吾家讀書久不效,兒之成,

則可待乎!”頃之,持一象笏至,日：“此吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝,他日汝當(dāng)用之!”瞻顧

遺跡，如在昨日,令人長號不自禁。

軒東故嘗為廚,人往,從軒前過。余扃而居,久之,能以足音辨人。軒凡四遭火,得不焚,

殆有神護(hù)者。

余既為此志,后五年,吾妻來歸,時(shí)至軒中,從余問古事,或憑幾學(xué)書。吾妻歸寧,述諸小

妹語日：“聞姊家有閣子，且何謂閣子也?”其后六年，吾妻死,室壞不修。其后二年,余久臥

病無聊,乃使人復(fù)葺南閣子,其制稍異于前。然自后余多在外,不常居。

庭有樹,吾妻死之年所手植也,今已亭亭如蓋矣。

【情境默寫】

1.《項(xiàng)脊軒志》中描寫了人與自然和諧相處景象的句子是“,

2.《項(xiàng)脊軒志》中寫在項(xiàng)脊軒中讀書之樂的句子是“

3.《項(xiàng)脊軒志》中描寫明月夜,月光將樹影照在墻上,樹影又隨風(fēng)搖曳,景象美好的句子是

4.《項(xiàng)脊軒志》中通過寫祖母自言自語的話表達(dá)對作者考取功名的期待之情的句子是

5.《項(xiàng)脊軒志》中通過寫亡妻親手種植的枇杷樹,寓睹物思人、悼亡念存之思的句子是

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附:參考答案

1《論語》十二章

1君子喻于義小人喻于利

2質(zhì)勝文則野文勝質(zhì)則史

3知者不惑仁者不憂勇者不懼

4士不可以不弘毅任重而道遠(yuǎn)

5敏于事而慎于言就有道而正焉

6己所不欲勿施于人

2《勸學(xué)》

1吾嘗終日而思矣不如須臾之所學(xué)也

2故木受繩則直金就礪則利

3君子博學(xué)而日參省乎己則知明而行無過矣

4知明而行無過博學(xué)而日參省乎己

5君子生非異也善假于物也

3《屈原列傳》

1“離騷”者猶離憂也

2邪曲之害公也方正之不容也

3信而見疑忠而