少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化保護與經(jīng)濟發(fā)展的思考

少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化保護與經(jīng)濟發(fā)展的思考

論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化保護；經(jīng)濟發(fā)展；幸福指數(shù)；文化景觀；少數(shù)民族地區(qū)

論文中國是一個多民族國家，這些民族共同組成了中華民族。發(fā)展民族地區(qū)的經(jīng)濟和保護少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，是既相輔相成又是相互制約的。以中國貴州省黔東南自治州榕江縣興華鄉(xiāng)高排村和雷山縣西江千戶苗寨兩個苗族村寨的經(jīng)濟現(xiàn)狀的比較為例，對少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化保護與經(jīng)濟發(fā)展進行了思考。

少數(shù)民族也是相對于漢族而言的，其在中國的分布呈現(xiàn)出“大雜居小聚居”的分布狀況，他們大多保持有自己民族的傳統(tǒng)文化。由于多種原因，少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展落后于中國中東部沿海地區(qū)，并且隨著中國現(xiàn)代化建設(shè)的逐漸深入和經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的作用，少數(shù)民族地區(qū)和東部沿海地區(qū)的經(jīng)濟差距呈現(xiàn)出明顯的差距。

一

文化是人類社會的重要組成部分，人類社會與動物群體的差異就在于人類有豐富的文化，文化傳承對人類社會的維系和發(fā)展具有重要作用。文化是文化人類學(xué)的主要研究對象，是一個十分復(fù)雜的現(xiàn)象。對于文化的定義也有很多，概括地說，它是與自然物相對應(yīng)的人類所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和，是人類適應(yīng)和改造自然環(huán)境、進行共同的社會生活的經(jīng)驗。仲富蘭在《風(fēng)物考》中談到文化包含的幾大要素：一是精神要素，即精神文化。它主要指哲學(xué)和其他具體科學(xué)、宗教、藝術(shù)、倫理道德以及價值觀念等，其中尤以價值觀念最為重要，是精神文化的核心。二是語言和符號要素。兩者具有相同的性質(zhì)即表意性，在人類的交往活動中，兩者都是起著溝通的作用。語言和符號是文化積淀和存貯的手段，人類只有借助語言和符號才能溝通，只有溝通和互動才能創(chuàng)造文化。三是規(guī)范的要素。規(guī)范是人們行為的準(zhǔn)則，有約定俗成的如風(fēng)俗，也有明文規(guī)定的如法律條文等，群體組織的規(guī)章制度等。了解一個社會或群體的文化，往往是先從認識規(guī)范開始的。四是社會關(guān)系和社會組織要素。社會關(guān)系既是文化的一部分，又是創(chuàng)造文化的基礎(chǔ)。社會關(guān)系運行的實體社會組織包括物質(zhì)因素有包括精神因素。兩者緊密相連，成為文化的一個重要組成部分。五是物質(zhì)產(chǎn)品要素。經(jīng)過人類改造的自然環(huán)境和有人創(chuàng)造出來的一切物品[1]。文化的作用滲透到包括經(jīng)濟的、政治的、思想的以及日常生活的所有社會生活領(lǐng)域。總的來說，這種作用可以分為兩個方面：一方面，文化為人類提供了生存和發(fā)展的條件；另一方面，文化本身也成為人類環(huán)境的一部分，成為環(huán)境中的一種力量，反過來制約著人的頭腦和人的活動?！耙磺幸呀?jīng)死了的先輩們的傳統(tǒng)像惡魔一樣糾纏著活人的頭腦?！币粋€民族的文化是區(qū)別他與其他民族的重要標(biāo)志，因此，對于一個民族的傳統(tǒng)文化的保護其實是對民族本身的保護。如果意識不到這些，就很可能被強勢文化所同化，如中國東北部的女真族，如今已基本上融進了漢文化之中。位于中國西南部云貴高原的貴州省，是一個多民族雜居的內(nèi)陸省份，“大雜居小聚居”的中國民族分布狀況在貴州尤為典型。各民族都有豐富多彩的民族文化，通過他們的節(jié)日慶典、村規(guī)民約、民族歌舞、飲食起居、生產(chǎn)生活器皿工具和房屋建筑等精神層面和物質(zhì)層面體現(xiàn)出來。

傳統(tǒng)的現(xiàn)在定義為：人類創(chuàng)造的不同形態(tài)的特質(zhì)經(jīng)由歷史凝結(jié)而沿傳著、流變的諸文化因素構(gòu)成的有機系統(tǒng)。與文化相聯(lián)系就是傳統(tǒng)文化，即以往社會流傳下來的文化在當(dāng)時與現(xiàn)實社會生活中的影響、流變。人類學(xué)家雷德菲爾德在其1956年出版的《農(nóng)民社會與文化》一書中提出了“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”的概念。“大傳統(tǒng)”是指“一個文明中，那些內(nèi)省的少數(shù)人的傳統(tǒng)”，“小傳統(tǒng)”則是指“那些非省內(nèi)的多數(shù)人的傳統(tǒng)”；“大傳統(tǒng)是在學(xué)校和教室中培養(yǎng)出來的，小傳統(tǒng)則是生長和存在與村落共同體文化中?！痹谶@里，雷德菲爾德顯然是將“傳統(tǒng)”和“文化”融為一體的。因為，在當(dāng)代中國這個大環(huán)境中，所謂的“大傳統(tǒng)”顯然是后發(fā)外生型的有中國特色的社會主義文化。雖然有中國特色的社會主義文化通過國家行政力量滲透到中國大地的每一個角落，但是包括少數(shù)民族地區(qū)在內(nèi)的各個地區(qū)都保持著自己地方特色的傳統(tǒng)文化。

二

國家的西部大開發(fā)戰(zhàn)略正在如火如荼地進行著，西部地區(qū)得到國家政策和財力上的大力支持，如貴州省的畢節(jié)試驗區(qū)。但是由于需要解決的問題太多，國家財政力量有限，所以在一些民族地區(qū)的經(jīng)濟現(xiàn)狀還是不盡人意。黔東南州榕江縣興華鄉(xiāng)高排村是一個苗族、水族、漢族雜居，以苗族為主的村寨，位于貴州東南部都柳江上游的四面環(huán)山的一個高坡上，全村有400多戶，平均海拔500多米，村民主要靠農(nóng)耕維持生計。由于沒有通公路，村寨的物資運輸主要是依靠馬馱，人們進出都是依靠步行攀爬山路。村民受教育水平也普遍偏低。這嚴(yán)重阻礙了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展。在高排村附近的山上有豐富的銻礦，這些銻礦的所在地是高排村民的耕地，銻礦的開采對耕地是毀滅性的破壞。礦石的堆積也占用了很多土地。另外，由于開采礦的成本和風(fēng)險較大，村民沒有能力或不敢去開采。我們從村民那里得知，村民要想開采一塊地下的銻礦，十分有限的資金是他們要在親戚朋友那里借來和變賣家里的房屋、牲口或土地，但對這塊地下的礦藏多少不清楚，只有靠“賭博式”的開采，如果含量豐富，他們能夠發(fā)家致富，如果礦的含量只有表層的一點點，他們就會傾家蕩產(chǎn)并且背上一輩子都還不清的債務(wù)。所以開礦的都是外來的資金雄厚的商人，他們只會給土地的所有這一點補償，雇用村里的馬匹向外運輸?shù)V石。當(dāng)?shù)卮迕裨谶@種情況下處于劣勢，經(jīng)濟狀況也是處在一種惡性循環(huán)的狀態(tài)?？上驳氖牵吲糯鍌鹘y(tǒng)的苗族文化保存得相對較好。我們正趕上高排村過十二年一次的牯藏節(jié)，隆重而神圣的場面令我們震撼：整個過程還是按照他們的傳統(tǒng)，村里男女老少為自己的節(jié)日穿上苗族傳統(tǒng)的盛裝，吹起蘆笙跳起舞；我們在村子里，多數(shù)村民見了我們都會熱情打招呼，有些村民還邀請我們?nèi)ニ麄兗页燥垼杭壹覛⒇i，如果到一戶農(nóng)家正趕上他們吃飯，主人家會主動為我們在火塘邊擺上碗筷斟滿自家釀的米酒，再往鍋里多加些肉；在踩牛塘的時候，牛塘周圍的山包上站滿了前來看熱鬧的身穿傳統(tǒng)民族服飾的村民和他們的親戚朋友；殺牯藏牛的晚上，要有一百多頭大水牛被殺掉，牛肉分給各自的親戚朋友。在婚姻家庭制度方面，整個高排村按照傳統(tǒng)一直保持著全村分為五甲，每甲都有幾個不同姓氏的家族構(gòu)成，有的家族之間可以開婚，而有的家族之間卻不能開婚。在建筑上全村都是傳統(tǒng)的木質(zhì)房屋。如此這些的共同作用下，維系著這個高坡村寨的生生不息的繁衍。

我們還從村民那里得知，到2008年底，柏油的鄉(xiāng)村公路就可以通到高排村。有了公路，對當(dāng)?shù)卮迕駚碚f無疑是一件盼望了多年的好事情，村民的交通和生活條件可以有改觀，促進當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展。但是我在思考的問題是：村民與外界的聯(lián)系大大加強了，對于保持現(xiàn)有的傳統(tǒng)文化是否帶來挑戰(zhàn)。對于當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的保護與經(jīng)濟的發(fā)展，是否有一個“兩全其美”的解決方案？發(fā)展當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟，首先會想到發(fā)展當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)，以旅游業(yè)帶動其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，逐漸改變當(dāng)?shù)芈浜蟮拿婷?。但是這樣又會引發(fā)其他問題，比如，當(dāng)?shù)厝藶榱擞嫌慰偷墨C奇心理會人為地制造“虛假的文化”。這種事情屢見不鮮，在西江千戶苗寨，為了發(fā)展當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的需要，當(dāng)?shù)卣M建了一支舞蹈隊。一群當(dāng)?shù)啬贻p漂亮的女性，會在旅游公司付錢后表演編排的歌舞。但是她們所表演出的民族歌舞已經(jīng)不是當(dāng)?shù)卦械母栉枇?，這樣就會給游客們留下美好但錯誤的印象。長此以往，當(dāng)?shù)啬贻p人也有很大可能誤以為這些就是他們的“傳統(tǒng)文化”，是他們的“小傳統(tǒng)”。但是像一個族群的歌舞，都是有其豐富的內(nèi)涵的，是與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的生產(chǎn)生活方式分不開的。雖然帶來豐富的經(jīng)濟收入，如果都變成了“徒有霜花無霜質(zhì)”的東西，這個族群將有可能失去自我。還有，經(jīng)濟發(fā)展了就真的會給當(dāng)?shù)厝藥硇腋Ｉ顔幔楷F(xiàn)在的人們對生活的衡量喜歡用“國民幸福指數(shù)”。政治自由、經(jīng)濟機會、社會機會、安全保障、文化價值觀、環(huán)境保護六類構(gòu)成要素組成中國的國民幸福核算指標(biāo)體系。

三

我正在思考，我們的少數(shù)民族地區(qū)的文化保護與經(jīng)濟的發(fā)展問題是否能從“文化景觀”上思考一下。文化景觀是某一種文化群體利用自然景觀的產(chǎn)物。文化是驅(qū)動力，自然區(qū)是媒介，而文化景觀則是結(jié)果。在某一特定文化的作用影響下，由于文化本身是隨著時間的變化而變化的，因而文化景觀所經(jīng)歷的發(fā)展變化則經(jīng)過不同的發(fā)展階段，或許最終將達到其發(fā)展循環(huán)的終點。但隨著某種不同外來文化的介入，便開始某一文化景觀的更新，或進行某一新的文化附加在原有景觀參與之上的演化過程。這種所謂文化景觀的保護和提高“幸福指數(shù)”，本民族的人應(yīng)該是主體策劃者和參與者。為了發(fā)展本民族的經(jīng)濟，他們可以根據(jù)自己的實際情況選擇發(fā)展道路，而政府和學(xué)者只是提供必要的資金和知識技術(shù)的輔助支持，這也是應(yīng)當(dāng)建立在尊重本土知識的基礎(chǔ)之上的。在這里提出，主要是想找到一種切實可行的解決方法是最終目的。真心希望可以國家富強和民族團結(jié)以及建設(shè)和諧社會盡自己一份微薄的力量。

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[1]仲富蘭.風(fēng)物考[M].上海:上海文化出版社，200