高一語文期末考前模擬08卷·2022-2023學(xué)年統(tǒng)編版高中語文必修下冊(cè)

期末考前模擬08卷·2022-2023學(xué)年統(tǒng)編版高中語文必修下冊(cè)一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一許多書籍把茶的發(fā)現(xiàn)時(shí)間定為公元前2737-2697年，其歷史可推溯至三皇五帝時(shí)期。東漢華佗《食經(jīng)》“苦茶久食，益意思”記載了茶的醫(yī)學(xué)價(jià)值。西漢將茶的產(chǎn)地縣命名為“荼陵”，即現(xiàn)今湖南的茶陵。到三國魏代《廣雅》中已記載了餅茶的制作和飲用方法：荊巴間采葉作餅，葉老者餅成，以米膏出之。茶以物質(zhì)形式興起而滲透至其他人文科學(xué)，從而形成中國茶文化。晉代、南北朝時(shí)期，茶文化萌芽。文人飲茶之風(fēng)興起，有關(guān)茶的詩詞歌賦日漸問世。茶已經(jīng)脫離作為一般飲食的形態(tài)走入文化圈，起著一定的精神、社會(huì)作用。唐朝陸羽著的《茶經(jīng)》是唐代茶文化形成的標(biāo)志，其概括了茶的天然和人文兩重屬性，探討了飲茶藝術(shù)，把儒、道、佛三教融入飲茶中，首創(chuàng)中國茶道精神。后來社會(huì)上又興起大量茶書、茶詩，有《茶述》《煎茶水記》《采茶記》《十六湯品》等。唐代茶文化的形成與佛教的興起有關(guān)，因茶有提神益思，生津止渴之功效，茶就成了僧人們防止坐禪時(shí)犯困的利器，故而寺廟崇尚飲茶，在寺院附近植茶樹、設(shè)茶堂、選茶頭、制定茶禮，專呈茶事活動(dòng)。在唐代形成的中國茶道分宮廷茶道、寺院茶禮、文人茶道。宋代茶業(yè)已有很大發(fā)展，推動(dòng)了中國茶文化的繁榮。社會(huì)上出現(xiàn)了專業(yè)品茶社團(tuán)，有官員組成的“湯社”、佛教徒的“千人社”等。宋太祖趙匡胤是位嗜茶之士，在宮廷中設(shè)立茶事機(jī)關(guān)。宮廷用茶已分等級(jí)，茶儀已成禮制，賜茶已成天子籠絡(luò)大臣、眷懷親族的重要手段。至于下層社會(huì)，中國茶文化更是活潑，有人遷徙，鄰里要“獻(xiàn)茶”；有客來，要敬“元寶茶”；定婚時(shí)要“下茶”；結(jié)婚時(shí)要“定茶”。民間斗茶風(fēng)起，帶來了采制烹點(diǎn)的一系列變化。（選自《中國茶文化的起源和形成歷史》，有刪改）材料二儒家把“仁禮”與“和”的思想引入中國茶文化。儒家主張通過飲茶溝通思想，創(chuàng)造和諧氣氛，以此來加強(qiáng)彼此理解，促進(jìn)和諧，增強(qiáng)友誼。儒家認(rèn)為中庸是處理一切事情的原則和標(biāo)準(zhǔn)，并從中庸之道中引出“和”的思想。反觀我們的茶文化，從采茶、制茶、煮茶、點(diǎn)茶、泡茶、品茶等一整套茶事活動(dòng)中，無不體現(xiàn)“和”的思想。茶葉的平和、沖淡、閑潔的特性很早就被儒家文人們所注意，并將之與儒家的人格思想聯(lián)系起來。如北宋文人晁補(bǔ)之在《次韻蘇翰林五日揚(yáng)州古塔寺烹茶》詩中就說：“中和似此茗，受水不易節(jié)”，以此比喻蘇軾具有的中和的品格和氣節(jié)，如同珍貴的名茶，即使在惡劣的環(huán)境中，他也不會(huì)改變自己的節(jié)操。中國茶道講究儒學(xué)思想的中庸。茶事活動(dòng)要取得完滿結(jié)果，關(guān)鍵在于把握準(zhǔn)確的度。這個(gè)“度”就是中庸。首先，茶人必須調(diào)節(jié)自己的精神狀態(tài)，不能偏激走極端，要心平氣和，進(jìn)退有節(jié)，待人有禮；其次，在具體活動(dòng)中也要不偏不倚。例如制茶過程中，焙火，就不能過高，也不能過低；泡茶時(shí)，茶葉不能太多也不能太少；分茶時(shí)，也應(yīng)按照同樣的原則，倒茶量不多，也不少，要恰到好處。當(dāng)然，具體的量，可以因人而異，基本的中庸之度，卻是一致的。（選自《中國茶文化與儒家的關(guān)系》，有刪改）材料三我國福建、廣東兩地都偏愛烏龍茶，特別是閩南人、潮汕人，喝的大多是武夷巖茶、安溪鐵觀音等烏龍茶上品。泡茶時(shí)選用的是最適合的甘凈的溪水、泉水。配套的茶具小巧精致，稱為“四寶”，即：玉書煨(開水壺)、潮汕烘爐(火爐)、孟臣罐(茶壺)、若琛甌(茶杯)。玉書煨是扁形的簿瓷壺，能容水4兩；潮汕烘爐，小巧玲瓏，以硬炭作燃料，也有用甘蔗或橄欖核當(dāng)作燃料的；孟臣罐多出自宜興，顏色以紫為貴，容水約2兩；若琛甌是白色的小瓷杯，容水不過二三錢，多用景德鎮(zhèn)等地產(chǎn)品。飲茶時(shí)，把爐子放在墻邊，上擱玉書煨煮水，同時(shí)用清水洗滌茶具；當(dāng)水汽從煨口徐徐冒出時(shí)，即用沸水燙熱孟臣罐和若琛甌，再把烏龍茶放入罐內(nèi)，茶量約占罐容量的六七成左右，沖入開水后，用壺蓋刮去面上浮沫，然后把蓋蓋上，再用開水在蓋上澆淋，并把若琛甌燙熱；二三分鐘后，把茶湯均勻地傾入各個(gè)杯中，通常一壺茶分注四杯，每杯先傾一半，周而復(fù)始，逐漸加至八成，使每杯茶湯氣味均勻。這時(shí)，一邊慢慢品啜，一邊又把清水放入煨里，準(zhǔn)備沖泡第二壺茶。這種泡法，湯色極濃，揭開壺蓋，只見滿壺茶葉，湯量卻很少。一只若琛甌只能容二三錢茶湯，也許不滿一口，不過此飲法可細(xì)細(xì)品嘗，回味悠長，滿口生香，此飲法亦稱功夫茶。品飲烏龍茶時(shí)，拿看茶杯，從鼻端慢慢移到嘴邊，趁熱聞香，細(xì)品其味。特別是武夷巖茶和鐵觀音有一種茶香，聞香時(shí)不是把茶杯久置鼻端，而是慢慢由遠(yuǎn)及近，來回往復(fù)，即覺陣陣茶香撲面而來，品飲時(shí)甘香適口，余韻不絕。（選自《中國各地的茶文化介紹》）1．下列對(duì)茶文化發(fā)展內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分)A．中國的茶文化歷史悠久，可追溯到三皇五帝時(shí)期，在整個(gè)中國歷史上，茶文化浸透在人們生活的方方面面。B．晉代、南北朝時(shí)詩詞歌賦里出現(xiàn)“茶”，意味著茶脫離物質(zhì)形式走入文化圈，具有一定的精神、社會(huì)作用。C．唐代陸羽的《茶經(jīng)》既概括茶的屬性又探討飲茶藝術(shù)，他把儒、道、佛三教思想融入飲茶中，首創(chuàng)中國茶道精神。D．到了宋代，不同階層以不同方式推動(dòng)茶文化的發(fā)展，上至皇帝，下至百姓，茶活動(dòng)形式多樣，出現(xiàn)專業(yè)品茶社團(tuán)。【答案】A【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“中國的茶文化歷史悠久，可追溯到三皇五帝時(shí)期”錯(cuò)誤。原文是說“許多書籍把茶的發(fā)現(xiàn)時(shí)間定為公元前2737—2697年，其歷史可推溯至三皇五帝”，茶的發(fā)現(xiàn)不等于茶文化。故選A。2．下列對(duì)材料的梳理和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分)A．在潮汕功夫茶的茶藝活動(dòng)中，人們多選用安溪鐵觀音、武夷巖茶，茶具則常用孟臣罐、若琛甌、玉書煨、潮汕烘爐。B．宋太祖設(shè)立茶事機(jī)關(guān)，制定茶的禮儀，把茶作為重要的禮品贈(zèng)送給大臣和親屬，直接推動(dòng)了民間斗茶風(fēng)氣的興起。C．儒家認(rèn)為茶葉的特性與儒家的人格思想具有相似性，北宋晁補(bǔ)之以“中和似此茗，受水不易節(jié)”贊美蘇軾的氣節(jié)。D．唐代茶文化的形成與佛教的興起有關(guān)，寺廟出現(xiàn)專門的茶事活動(dòng)，當(dāng)時(shí)茶道已有豐富的種類，寺院茶禮就是其中之一?！敬鸢浮緽【解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“直接推動(dòng)了民間斗茶風(fēng)氣的興起”錯(cuò)誤，無中生有，原文是說“宋太祖趙匡胤是位嗜茶之士……至于下層社會(huì)，中國茶文化更是活潑”。故選B。3．在下列茶俗中沒有充分體現(xiàn)儒家思想的一項(xiàng)是（

）（3分)A．歷史上，四川茶館有調(diào)解鄰里糾紛的功能，通過糾紛雙方各自陳述、爭辯，由調(diào)解人仲裁，最后輸理一方付茶錢，如果不分輸贏，則各付一半。B．在八卦中，“坎”為水，“巽”為風(fēng)，“離”為火，茶圣陸羽創(chuàng)制的“八卦煮茶風(fēng)爐”就運(yùn)用了這三個(gè)卦象，表示風(fēng)能興火，火能煮水。C．《夢(mèng)華錄》中趙盼兒表演的茶百戲，被彈幕戲稱為“最早的咖啡拉花”。她蘸取清水在泡沫上細(xì)致地勾勒出栩栩如生的曇花，引得茶客拍手叫好。D．文士茶的表演者款步上臺(tái)，溫文爾雅，擺好茶具焚香拜祭茶圣陸羽，接著凈手、滌器、備茶、洗茶、沖泡、奉茶，再聞香觀色，最后才慢啜細(xì)品?！敬鸢浮緾【解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。A.“四川茶館有調(diào)解鄰里糾紛的功能”與材料二“儒家主張通過飲茶溝通思想，創(chuàng)造和諧氣氛，以此來加強(qiáng)彼此理解，促進(jìn)和諧，增強(qiáng)友誼”有關(guān)，體現(xiàn)了儒家思想。B.茶圣陸羽創(chuàng)制的“八卦煮茶風(fēng)爐”，與材料一“唐朝陸羽著的《茶經(jīng)》是唐代茶文化形成的標(biāo)志，其概括了茶的天然和人文兩重屬性，探討了飲茶藝術(shù)，把儒、道、佛三教融入飲茶中”有關(guān)，體現(xiàn)了儒家思想。C.“《夢(mèng)華錄》中趙盼兒表演的茶百戲”是一種茶藝活動(dòng)，并沒有體現(xiàn)儒家思想。D.文士茶的展示與材料二闡述“中國茶文化與儒家的關(guān)系”有關(guān)，體現(xiàn)了儒家思想。故選C。4．從材料一、二中概括“茶文化”有哪些方面的價(jià)值。（4分)【答案】①文學(xué)方面價(jià)值（詩詞歌賦），②藝術(shù)方面價(jià)值（茶事活動(dòng)），③人際交往方面價(jià)值（禮尚往來），④人格思想方面價(jià)值（中庸之道）?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。從材料一“文人飲茶之風(fēng)興起，有關(guān)茶的詩詞歌賦日漸問世。茶已經(jīng)脫離作為一般飲食的形態(tài)走入文化圈，起著一定的精神、社會(huì)作用”可知，有文學(xué)方面價(jià)值（詩詞歌賦）；從材料一“唐朝陸羽著的《茶經(jīng)》是唐代茶文化形成的標(biāo)志，其概括了茶的天然和人文兩重屬性，探討了飲茶藝術(shù)……在唐代形成的中國茶道分宮廷茶道、寺院茶禮、文人茶道”可知，有藝術(shù)方面價(jià)值（茶事活動(dòng)）；從材料一“宮廷用茶已分等級(jí)，茶儀已成禮制，賜茶已成天子籠絡(luò)大臣、眷懷親族的重要手段。至于下層社會(huì)，中國茶文化更是活潑……”可知，有人際交往方面價(jià)值（禮尚往來）；從材料二“儒家主張通過飲茶溝通思想，創(chuàng)造和諧氣氛，以此來加強(qiáng)彼此理解，促進(jìn)和諧，增強(qiáng)友誼。儒家認(rèn)為中庸是處理一切事情的原則和標(biāo)準(zhǔn)，并從中庸之道中引出‘和’的思想”可知，有人格思想方面價(jià)值（中庸之道）。5．舉例說明材料三如何體現(xiàn)儒家“和”的思想。（6分)【答案】①泡茶前，器物調(diào)和，選擇最適宜的水、茶具、燃料；②泡茶時(shí)，講究技巧，步驟明確，取量適中；③分茶時(shí)，注重均勻，從一半漸至八成，使茶湯均勻有度；④喝茶時(shí)，細(xì)聞茶湯，品其甘香，讓人心境平和?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。從“我國福建、廣東兩地都偏愛烏龍茶，特別是閩南人、潮汕人，喝的大多是武夷巖茶、安溪鐵觀音等烏龍茶上品。泡茶時(shí)選用的是最適合的甘凈的溪水、泉水。配套的茶具小巧精致……”可知，泡茶前，器物調(diào)和，選擇最適宜的水、茶具、燃料；從“飲茶時(shí)，把爐子放在墻邊……茶量約占罐容量的六七成左右，沖入開水后，用壺蓋刮去面上浮沫，然后把蓋蓋上，再用開水在蓋上澆淋，并把若琛甌燙熱”可知，泡茶時(shí)，講究技巧，步驟明確，取量適中；從“二三分鐘后，把茶湯均勻地傾入各個(gè)杯中，通常一壺茶分注四杯，每杯先傾一半，周而復(fù)始，逐漸加至八成，使每杯茶湯氣味均勻……”可知，分茶時(shí)，注重均勻，從一半漸至八成，使茶湯均勻有度；從“一只若琛甌只能容二三錢茶湯，也許不滿一口，不過此飲法可細(xì)細(xì)品嘗，回味悠長，滿口生香”“品飲烏龍茶時(shí)，拿看茶杯，從鼻端慢慢移到嘴邊，趁熱聞香，細(xì)品其味……”可知，喝茶時(shí)，細(xì)聞茶湯，品其甘香，讓人心境平和。(二)現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。鬼與狐老舍我所見過的鬼都是鼻眼俱全，帶著腿兒，白天在街上溜達(dá)的。夜間出來活動(dòng)的鬼，還未曾遇到過；不是他們的過錯(cuò)，而是因?yàn)槲也桓易吆诘纼?。平均地說，我總是晚上九點(diǎn)后十點(diǎn)前睡覺，鬼們還未曾出來；一睜眼就又天亮了。據(jù)說鬼們是在雞鳴以前回家休息的。所以我老與鬼們兩不照面，向無交往。即使有時(shí)候鬼在半夜扒著窗戶看看我，我向來是睡得如死狗一般，大概他們也不大好意思驚動(dòng)我。據(jù)我推測，鬼的拿手戲是嚇唬人，那么，我夜間不醒，他也就沒辦法。就是他想一口冷氣把我吹死，到底未能先使我的頭發(fā)立起如刺猬的樣子，他大概是不會(huì)過癮的。假若黑夜的鬼可以躲避，白天的鬼倒真沒法兒防備。我不能白天也老睡覺。只要我一上街，總得遇上他。有時(shí)候在家中靜坐，他會(huì)找上門來。夜里的鬼并不這樣討人嫌。還有呢，（甲）夜間的鬼有種種奇裝異服與怪臉面，使人一見就知道鬼來了，如披散著頭發(fā)，吐著舌頭，走道兒沒聲音，和駕著陰風(fēng)，等等。這些特異的標(biāo)志使人先有個(gè)準(zhǔn)備，能打呢就和他開仗，如若個(gè)子太高或樣子太可怕呢，咱就給他表演個(gè)二百米或一英里競走，雖然他也許打破我的紀(jì)錄，而跑到前面去，可是到底我有個(gè)希望。白天的鬼，哼，比夜間的要厲害著多少倍，簡直不知多少倍。第一，他不吐舌頭，也不打旋風(fēng)；他只在你不留神的時(shí)候，腳底下一絆，你準(zhǔn)得躺下。他的樣子一點(diǎn)也不見得比我難看，十之八九是胖胖的，一肚子鬼胎。他要能嚇唬你，自然是見面就“虎”一氣了；可是一般地說，他不“虎”，而是嬉皮笑臉地討人喜歡。等你中了他的計(jì)策之后，你才覺出他比棺材板還硬還涼。他與夜鬼的分別是這樣：夜鬼拿人當(dāng)人待，他至多不過希望拉個(gè)替身；白日鬼根本不拿人當(dāng)人，你只是他的詭計(jì)中的一個(gè)環(huán)節(jié)，你永遠(yuǎn)逃不出他的圈兒。夜鬼大概多少有點(diǎn)委屈，所以白臉紅舌頭地出出惡氣，這情有可原。白日鬼什么委屈也沒有，他干脆要占別人的便宜。夜鬼不講什么道德，因?yàn)樗麜缘米约菏枪?；白日鬼很講道德，嘴里講，心里是男盜女娼一應(yīng)俱全。更厲害的是他比夜鬼的心眼多，他知道怎樣有組織，用大家的勢力擺下迷魂大陣，把他所要收拾的一一地捉進(jìn)陣去。在夜鬼的歷史里，很少有大頭鬼、吊死鬼等聯(lián)合起來做大規(guī)模運(yùn)動(dòng)的。白日鬼可就兩樣了，他們永遠(yuǎn)有團(tuán)體，有計(jì)劃，使你躲開這個(gè)，躲不開那個(gè)，早晚得落在他們的手中。夜鬼因?yàn)閯輪瘟?，他知道怎樣不專憑勢力，而有時(shí)也去找個(gè)清官，如包老爺之流，訴訴委屈，而從法律上雪冤報(bào)仇。（乙）白日鬼不講這一套，世上的包老爺多數(shù)死在他們的手里，更不用說別人了。這種鬼的存在似乎專為害人，就是害不死人，也把人氣死。他們什么也曉得，只是不曉得怎樣不討厭。他們的心眼很復(fù)雜，很快，很柔軟——像塊皮糖似的怎揉怎合適，怎方便怎去。他們沒有半點(diǎn)火氣，地道的純陰，心涼得像塊冰似的，口中叼著大呂宋煙。這種無處無時(shí)不討厭的鬼似乎該有個(gè)名稱，我想“不知死的鬼”就很恰當(dāng)。這種鬼雖具有人形，而心肺則似乎不與人心人肺的標(biāo)本一樣。他在頂小的利益上看出天大的甜頭，在極黑暗的地方看出美，找到享樂。他吃，他唱，他不知道死。這種玩意兒們把世界弄成了鬼的世界，有地獄的黑暗，而無其嚴(yán)肅。鬼之外，應(yīng)當(dāng)說到狐。在狐的歷史里，似乎女權(quán)很高，千年白狐總是變成嬌艷的小娘子——可惜就是有時(shí)候露出點(diǎn)小尾巴。雖然有時(shí)候狐也變成白發(fā)老翁，可是究竟是老翁，少壯的男狐精就不大聽說。因此，鬼若是可怕，狐便可怕而又可喜，往往使人舍不得她。她浪漫。因?yàn)槔寺坪跤悬c(diǎn)傻氣，至少比“不知死的鬼”傻多了。修煉了千年或更長的時(shí)間才能化為人形，不刻苦地繼續(xù)下功夫，卻偏偏為愛情而犧牲，以致被張?zhí)鞄煹恼剖掷状騻€(gè)粉碎，其愚不可及也。況且所愛的往往不是有汽車高樓的癡胖子，而是風(fēng)流年少的窮書生，這太不上算了，要按著世上女鬼的邏輯說。狐的手段也不高明。對(duì)于得罪他們的人，只會(huì)給飯鍋里扔把沙子，或把茶壺茶碗放到廁所里去。這種辦法太幼稚，只能惱人而不叫人真怕他們。于是人們請(qǐng)來高僧或捉妖的老道，門前掛上符咒，老少狐仙便即刻搬家。在這一點(diǎn)上，狐遠(yuǎn)不及鬼，尤其不及白日的鬼。鬼會(huì)在半夜三更叫喚幾聲，就把人嚇得藏在被窩里出白毛汗，至少得燒點(diǎn)紙錢安慰安慰冤魂。至于那白日鬼就更厲害了，他會(huì)不動(dòng)聲色，跟你一塊吃喝的工夫，把你送到陰間去，到了陰間你還不知道是怎么回事呢。我以為說鬼與狐的故事大概多數(shù)的是為造成一種恐怖，故意地供給一種人為的哆嗦，好使心中空洞的人有些一想就顫抖的東西。在這個(gè)目的以外，也許還有時(shí)候含著點(diǎn)教訓(xùn)，如鬼狐的報(bào)恩等。不論是怎樣吧，寫這樣故事的人大概都是為避免著人事，因?yàn)槿耸轮械年庪U(xiǎn)詭詐遠(yuǎn)非鬼所能及；鬼的能力與心計(jì)太有限了，所以鬼事倒比較容易寫一些。至于鬼狐報(bào)恩一類的事，也許是求之人世而不可得，乃轉(zhuǎn)而求諸鬼狐吧。（寫于1936年7月）6．下列對(duì)文章內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是（

）（3分)A．兩種鬼在“講道德”上似乎大相徑庭，相較而言，真小人的夜鬼易提防，偽君子的白日鬼難識(shí)破。B．作者覺得為了年少風(fēng)流的窮書生，犧牲千年修行、乃至魂飛魄滅的千年白狐愚不可及，不值得同情。C．作者筆下“白臉紅舌頭”的夜鬼有別傳統(tǒng)厲鬼的形象，其“出惡氣、故意嚇人”的行為并不可怕。D．白日鬼雖具有人形，但心眼很復(fù)雜，重利貪樂，把人間變成鬼的世界，作者稱其為“不知死的鬼”?！敬鸢浮緽【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的分析理解能力。B.“不值得同情”說法錯(cuò)誤。結(jié)合原文“修煉了千年或更長的時(shí)間才能化為人形，不刻苦地繼續(xù)下功夫，卻偏偏為愛情而犧牲，以致被張?zhí)鞄煹恼剖掷状騻€(gè)粉碎，其愚不可及也。況且所愛的往往不是有汽車高樓的癡胖子，而是風(fēng)流年少的窮書生，這太不上算了，要按著世上女鬼的邏輯說”可知，作者對(duì)這樣的千年白狐還是有同情之意的。故選B。7．下列對(duì)文本中甲乙兩處內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分)A．甲處對(duì)夜鬼的外貌、動(dòng)作等描寫，突出了“使人一見就知”的特異標(biāo)志，表明人們可做好應(yīng)對(duì)準(zhǔn)備。B．乙處，這段話運(yùn)用了多種手法，突出了白日鬼行事的陰冷惡毒，及作者對(duì)他們的極端痛恨的心理。C．甲乙兩處描寫，將夜間鬼和白日鬼的行事手段形成鮮明對(duì)比，影射當(dāng)時(shí)社會(huì)人性的黑暗與可怕。D．甲乙兩處，語言莊重簡潔，其中有自嘲，有反話，有鞭撻，體現(xiàn)出對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈批判精神。【答案】D【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析和鑒賞能力。D.“語言莊重簡潔”說法錯(cuò)誤，本文的語言是通俗、流暢的，而非莊重簡潔。故選D。8．本文中的夜間鬼、白日鬼、狐都各有哪些性格？請(qǐng)簡要概括。（4分)【答案】①狐：浪漫、癡情；幼稚，喜歡惡作劇。②黑夜的鬼：喜歡嚇人；喜歡奇裝異服。③白天的鬼：貪婪自私；善于使權(quán)弄?jiǎng)?；陰險(xiǎn)毒辣?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生鑒賞作品的藝術(shù)形象的能力。結(jié)合“狐便可怕而又可喜，往往使人舍不得她。她浪漫。因?yàn)槔寺?，狐似乎有點(diǎn)傻氣”“偏偏為愛情而犧牲，以致被張?zhí)鞄煹恼剖掷状騻€(gè)粉碎，其愚不可及也”“狐的手段也不高明。對(duì)于得罪他們的人，只會(huì)給飯鍋里扔把沙子，或把茶壺茶碗放到廁所里去。這種辦法太幼稚”可知，狐的性格是浪漫、癡情；幼稚，喜歡惡作劇。結(jié)合“鬼的拿手戲是嚇唬人”“夜間的鬼有種種奇裝異服與怪臉面，使人一見就知道鬼來了，如披散著頭發(fā)，吐著舌頭，走道兒沒聲音，和駕著陰風(fēng)”可知，黑夜的鬼的性格是喜歡嚇人；喜歡奇裝異服。結(jié)合“白日鬼根本不拿人當(dāng)人，你只是他的詭計(jì)中的一個(gè)環(huán)節(jié)，你永遠(yuǎn)逃不出他的圈兒”“白日鬼什么委屈也沒有，他干脆要占別人的便宜”“白日鬼很講道德，嘴里講，心里是男盜女娼一應(yīng)俱全。更厲害的是他比夜鬼的心眼多，他知道怎樣有組織，用大家的勢力擺下迷魂大陣，把他所要收拾的一一地捉進(jìn)陣去”“白日鬼不講這一套，世上的包老爺多數(shù)死在他們的手里，更不用說別人了”可知，白天的鬼的性格是貪婪自私；善于使權(quán)弄?jiǎng)?；陰險(xiǎn)毒辣。9．有人評(píng)價(jià)老舍的散文“有一種豐厚的內(nèi)在藝術(shù)力量，不僅使人忍俊不禁、更令人掩卷深思”，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻＃?分)【答案】①行文平和流暢，內(nèi)涵深邃。在似閑話家常的表達(dá)中感受到作者對(duì)國家、對(duì)民族，甚至整個(gè)人類人性的省思。②語言幽默詼諧，產(chǎn)生悲劇與喜劇交融的效果，喜中見悲。③表面嘲弄批評(píng)鬼與狐，實(shí)則影射現(xiàn)實(shí)中的人和事，突出人類的陰險(xiǎn)詭詐及現(xiàn)實(shí)的黑暗。④文末交代寫作目的——源于避免人世險(xiǎn)惡而不得，只能借鬼狐故事曲筆來表達(dá)不滿與無奈，蘊(yùn)含豐厚的藝術(shù)力量。【解析】本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。本題主要從“使人忍俊不禁”和“更令人掩卷深思”兩大角度去答。從語言特點(diǎn)上，結(jié)合“即使有時(shí)候鬼在半夜扒著窗戶看看我，我向來是睡得如死狗一般，大概他們也不大好意思驚動(dòng)我”“就是他想一口冷氣把我吹死，到底未能先使我的頭發(fā)立起如刺猬的樣子，他大概是不會(huì)過癮的”“千年白狐總是變成嬌艷的小娘子——可惜就是有時(shí)候露出點(diǎn)小尾巴”等語句可知，本文語言幽默詼諧，雖然寫的是鬼與狐給人帶來的傷害，但能產(chǎn)生悲劇與喜劇交融的效果，喜中見悲。從內(nèi)容上看，文章在敘述時(shí)娓娓道來，平和流暢，卻蘊(yùn)含著深邃的內(nèi)涵?！捌骄卣f，我總是晚上九點(diǎn)后十點(diǎn)前睡覺，鬼們還未曾出來；一睜眼就又天亮了”“即使有時(shí)候鬼在半夜扒著窗戶看看我，我向來是睡得如死狗一般，大概他們也不大好意思驚動(dòng)我”等內(nèi)容好像是在閑話家常，但通過后文將夜間鬼和白日鬼的行事手段進(jìn)行的對(duì)比以及尾段的內(nèi)容，讓讀者感受到作者對(duì)國家、對(duì)民族，甚至整個(gè)人類人性的省思。從主題上看，通過“白日鬼可就兩樣了，他們永遠(yuǎn)有團(tuán)體，有計(jì)劃，使你躲開這個(gè)，躲不開那個(gè)，早晚得落在他們的手中。……他們沒有半點(diǎn)火氣，地道的純陰，心涼得像塊冰似的，口中叼著大呂宋煙”可知，文章說狐論鬼，實(shí)際是以此影射現(xiàn)實(shí)人事中的陰險(xiǎn)詭詐比鬼事更甚，特別抨擊了“白日鬼”的陰險(xiǎn)復(fù)雜、防不勝防，突出人類的陰險(xiǎn)詭詐及現(xiàn)實(shí)的黑暗。從寫作目的上看，文末“不論是怎樣吧，寫這樣故事的人大概都是為避免著人事，因?yàn)槿耸轮械年庪U(xiǎn)詭詐遠(yuǎn)非鬼所能及；鬼的能力與心計(jì)太有限了，所以鬼事倒比較容易寫一些”交代了作者寫作目的——源于避免人世險(xiǎn)惡而不得，只能借鬼狐故事曲筆來表達(dá)不滿與無奈，蘊(yùn)含豐厚的藝術(shù)力量。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（20分）閱讀下面的文言文,完成10~14題王羲之字逸少，司徒導(dǎo)之從子也。父曠，淮南太守。羲之幼訥于言，人未之奇。年十三，嘗謁周顗，顗察而異之。時(shí)重牛心炙，坐客未啖，顗先割啖羲之，于是始知名。及長，辯贍，以骨鯁稱，尤善隸書，為古今之冠。太尉郗鑒使門生求女婿于導(dǎo)，導(dǎo)令就東廂遍觀子弟。門生歸，謂鑒曰：“王氏諸少并佳，然聞信至，咸自矜持。惟一人在東床坦腹食，獨(dú)若不聞?！辫b曰：“正此佳婿邪！”起家秘書郎，累遷長史。羲之既拜護(hù)軍，又苦求宣城郡，不許，乃以為右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史。時(shí)殷浩與桓溫不協(xié)，羲之以國家之安在于內(nèi)外和，因以與浩書以戒之，浩不從。及浩將北伐，羲之以為必?cái)。詴怪?，言甚切至。浩遂行，果為姚襄所敗。羲之雅好服食養(yǎng)性不樂在京師初渡浙江便有終焉之志。會(huì)稽有佳山水，名士多居之，謝安未仕時(shí)亦居焉。嘗與同志宴集于會(huì)稽山陰之蘭亭，羲之自為之序以申其志，曰：永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。…………每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。羲之既去官，與東土人士盡山水之游，弋釣為娛。又與道士許邁共修服食，采藥石不遠(yuǎn)千里，遍游東中諸郡，窮諸名山，泛滄海，嘆曰：“我卒當(dāng)以樂死?！保ㄟx自《晉書·王羲之傳》，有刪改）10．文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）羲之雅好服食養(yǎng)性不樂在京師初渡浙江便有終焉之志【答案】HMQ【解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：王羲之很講究服食丹藥養(yǎng)生，不愿意留在京城，剛到浙江，就有終老于此的念頭?！棒酥藕梅仇B(yǎng)性”構(gòu)成完整的主謂賓句，主語是“羲之”，謂語是“好”，賓語是“服食養(yǎng)性”，結(jié)構(gòu)完整，應(yīng)在其后斷開，選H；“不樂在京師”與前句主語一致，同為“羲之”，“京師”是“在”的賓語，應(yīng)在其后斷開，選M；“初渡浙江”作下句的時(shí)間狀語，“浙江”是“渡”的賓語，應(yīng)在其后斷開，選Q。故選HMQ。11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．“羲之既拜護(hù)軍”與“余既為此志”（《項(xiàng)脊軒志》）兩句中的“既”字含義相同。B．修禊，古代民俗，于農(nóng)歷三月上旬的巳日（三國魏以后固定為三月初三）到水邊嬉戲，以除不祥。C．“未嘗不臨文嗟悼”與“臨清流而賦詩”（《歸去來兮辭并序》）兩句中的“臨”字含義相同。D．“亦將有感于斯文”與“急于星火”（《陳情表》）兩句中的“于”字含義不同?！敬鸢浮緾【解析】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞和古代文化常識(shí)在文中的意義和用法的能力。A.正確?！凹取?，意為“已經(jīng)”。句意：王羲之已經(jīng)擔(dān)任護(hù)軍/我已經(jīng)寫了這篇文章。B.正確。C.錯(cuò)誤。“未嘗不臨文嗟悼”與“臨清流而賦詩”兩句中的“臨”字含義不同，前者為“面對(duì)”,后者為“靠近”。句意：未曾不面對(duì)文章嗟嘆哀傷/靠近著清溪水而作詩。D.正確。第一句的“于”意為“對(duì)、對(duì)于”；第二個(gè)“于”意為“比”。句意：也將會(huì)對(duì)這些詩文有所感慨/比流星墜落還要急迫。故選C。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．王羲之出身高貴，小時(shí)候木訥，沒引起人們的關(guān)注，但周顗認(rèn)為王羲之很奇特，對(duì)他特別禮待，于是王羲之開始知名。B．王羲之任右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史時(shí)，殷浩與桓溫不和，王羲之擔(dān)憂會(huì)影響國家的安定，兩次寫信給殷浩進(jìn)行勸告，但殷浩沒有接受。C．《蘭亭集序》中，作者先敘述集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)，然后點(diǎn)染出蘭亭優(yōu)美的自然環(huán)境，接著寫眾人邊喝酒邊賦詩的樂趣。D．從《蘭亭集序》中，我們可以看出，王羲之受到了莊子虛無主義的影響，感嘆人生無常，于是他感慨要游樂至死。【答案】D【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“王羲之受到了莊子虛無主義的影響……”錯(cuò)誤。原文提到“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，“一死生”“齊彭殤”是莊子的觀點(diǎn)，而王羲之認(rèn)為這種觀點(diǎn)是“虛誕”“妄作”，應(yīng)是批判了莊子的虛無主義；“于是他感慨要游樂至死”不當(dāng)，王羲之說要游樂至死，是不想去做官。故選D。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）及長，辯贍，以骨鯁稱，尤善隸書，為古今之冠。（2）嘗與同志宴集于會(huì)稽山陰之蘭亭，羲之自為之序以申其志。【答案】（1）長大后，富于思辨，以耿直著稱，特別善于寫隸書，為古今第一。（王羲之）曾經(jīng)和志同道合者在會(huì)稽山陰的蘭亭聚會(huì)宴飲，王羲之自己作序申述他的志向?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“及”，等到；“贍”，豐富、富于；“骨鯁”，耿直；“善”，善于。（2）“嘗”，曾經(jīng)；“同志”，志同道合者；“申”，申述。14．太尉郗鑒為什么認(rèn)為王羲之是“佳婿”？請(qǐng)簡要說明。（3分）【答案】王家子弟都顯得很拘謹(jǐn)，只有王羲之顯得自然、坦然。【解析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。由原文“王氏諸少并佳，然聞信至，咸自矜持”可知，王家子弟都顯得很拘謹(jǐn)；由原文“惟一人在東床坦腹食，獨(dú)若不聞”可知，只有王羲之顯得自然、坦然。參考譯文：王羲之字逸少，是司徒王導(dǎo)的侄子。父親王曠，是淮南太守。王羲之幼時(shí)說話木訥，人們不覺得他有什么奇特。十三歲時(shí)，曾去參見周顗，周顗仔細(xì)觀察后，認(rèn)為他很奇特。當(dāng)時(shí)很興吃牛心炙，座中客人都還沒吃，周顗割了先給王羲之吃，于是開始知名。長大后，富于思辨，以耿直著稱，特別善于寫隸書，為古今第一。太尉郗鑒派門生向王導(dǎo)求女婿，王導(dǎo)讓他到東廂房去挨個(gè)觀看王家子弟。門生回來后，對(duì)郗鑒說：“王氏子弟都很好，可是聽到這個(gè)消息，全都很拘謹(jǐn)。只有一個(gè)人在東邊床上露出肚皮吃東西，好像不知道一樣?！臂b說：“這正是佳婿！”從家中征召出來任秘書郎，多次升遷任長史。王羲之已經(jīng)擔(dān)任護(hù)軍，又苦苦請(qǐng)求任宣城郡，不同意，就任他為右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史。當(dāng)時(shí)殷浩與桓溫不和，王羲之認(rèn)為國家的安寧在于內(nèi)外和睦，于是寫信給殷浩勸誡他，殷浩不聽。到殷浩要北伐時(shí)，王羲之認(rèn)為必然失敗，寫信勸止，言辭非常懇切。殷浩出征了，果然被姚襄打敗。王羲之很講究服食丹藥養(yǎng)生，不愿意留在京城，剛到浙江，就有終老于此的念頭。會(huì)稽有好的山水，很多名士都住在那里，謝安沒出仕時(shí)也住在那里。(王羲之)曾經(jīng)和志同道合者在會(huì)稽山陰的蘭亭聚會(huì)宴飲，王羲之自己作序申述他的志向，說：永和九年，是癸丑年，暮春三月之初，在會(huì)稽山陰的蘭亭聚會(huì)，舉行祓禊活動(dòng)。諸位賢者都來了，年少的年長的都會(huì)集了。這地方有崇山峻嶺，茂密的樹林和高大的竹叢，又有清水湍急，輝映環(huán)繞在左右，引(清流急湍)來作為流觴的曲水，眾人依次坐在水邊。雖然沒有絲竹管弦音樂的盛景，但是邊喝酒邊賦詩，也足以暢敘深遠(yuǎn)高雅的情思?！慨?dāng)看到古人(對(duì)死生)發(fā)生感嘆的原因，與我像符契一樣相合，未曾不面對(duì)文章嗟嘆哀傷，心里卻不明白為什么會(huì)這樣。就知道把死和生等同起來的說法是不真實(shí)的，把長壽和短命等同起來的說法是虛妄之談。后人看待今人，也如今人看待古人一樣，真可悲呀！所以我一個(gè)一個(gè)記下當(dāng)時(shí)與會(huì)的人，抄錄他們的詩文，盡管時(shí)代不同事情也不一樣，但引起人們心中感慨的原因是一樣的。后代讀者，也將會(huì)對(duì)這些詩文有所感慨。王羲之辭官之后，與東方人士盡情游玩山水，漁獵取樂。又和道士許邁一起研究服食丹藥，不遠(yuǎn)千里采集藥石，遍游東方諸郡，登遍了名山，泛舟滄海，感嘆說：“我最終將游樂而死?！保ǘ┕糯姼栝喿x（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成15~16題。春風(fēng)白居易春風(fēng)先發(fā)苑中梅，櫻杏桃梨次第開。薺花榆莢深村里，亦道春風(fēng)為我來。絕句漫興九首·其二杜甫手種桃李非無主，野老墻低還似家。恰似春風(fēng)相欺得，夜來吹折數(shù)枝花。15．下列對(duì)這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．白詩一、二句寫春風(fēng)先吹開了京城花園中的早梅，繼而讓櫻杏桃梨也次第綻放。B．杜詩一、二句意為親手種的桃李樹不是沒有主人，村野老人的院墻雖低也像家。C．白詩三、四句正面描寫春風(fēng)，不管是名卉還是野花，都不會(huì)錯(cuò)過春風(fēng)帶來的花信D．兩首詩都運(yùn)用了擬人手法，白詩寫薺花榆莢歡呼春風(fēng)為自己而來，杜詩寫春風(fēng)欺人。【答案】C【解析】本題考查學(xué)生對(duì)詩歌的綜合理解和賞析能力。C.“白詩三、四句正面描寫春風(fēng)”分析不當(dāng)，白詩三、四句“薺花榆莢深村里，亦道春風(fēng)為我來”，意思是生長在深村里的薺花和榆莢也好像在說，春風(fēng)是為我而吹來。描寫薺花和榆莢說春風(fēng)是為自己而到來，是側(cè)面描寫。故選C。16．這兩首詩都運(yùn)用了“春風(fēng)”的意象，但“春風(fēng)”蘊(yùn)含的情感有不同之處。請(qǐng)結(jié)合兩首詩簡要分析。（6分）【答案】①白詩，借春風(fēng)意象表達(dá)了詩人喜迎春色的愉悅。春風(fēng)一到，百花爭艷，春意盎然，各種花都?xì)g呼春風(fēng)吹來，詩人喜迎春色，心情愉悅。②杜詩借埋怨春風(fēng)欺花來發(fā)牢騷，明明是詩人惱春，卻寫春風(fēng)折花，有意欺主?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生鑒賞詩歌景物形象的能力。①白詩“春風(fēng)先發(fā)苑中梅，櫻杏桃梨次第開”，意思是春風(fēng)先吹開了京城花園中的早梅，繼而讓櫻杏桃梨也競相綻放，令人感到生機(jī)盎然。據(jù)此看出，借春風(fēng)意象表達(dá)了詩人喜迎春色的愉悅。春風(fēng)一到，百花爭艷，春意盎然，各種花都?xì)g呼春風(fēng)吹來，詩人喜迎春色，心情愉悅。②杜詩“恰似春風(fēng)相欺得，夜來吹折數(shù)枝花”意思是現(xiàn)在春風(fēng)竟然也來欺凌，晚上的春風(fēng)吹折幾枝桃李花，表達(dá)了對(duì)惱人春風(fēng)的不滿。據(jù)此看出，杜詩借埋怨春風(fēng)欺花來發(fā)牢騷，明明是詩人惱春，卻寫春風(fēng)折花，有意欺主。(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在農(nóng)耕時(shí)代，思鄉(xiāng)是個(gè)永恒的主題?！渡娼绍饺亍分械摹癬_____，______”就描繪了這樣的場景：游子在漂泊中不住地回頭，然而，回家的路途又是那么漫長。令人唏噓嘆惋。（2）魏征《諫太宗十思疏》中的“______，______”，告訴我們，作為領(lǐng)導(dǎo)要有十足的誠心，才能將不同的人緊緊團(tuán)結(jié)在一起；若是高傲自負(fù)，至親之人也會(huì)叛離。（3）在《永遇樂·京口北固亭懷古》中，辛棄疾對(duì)久未收復(fù)的失地深表憂慮?！癬_____，______”兩句寫百姓忘了自己所祭祀的祠廟曾是敵人的行宮，長此以往，后果不堪設(shè)想。【答案】還顧望舊鄉(xiāng)長路漫浩浩竭誠則胡越為一體傲物則骨肉為行路佛貍祠下一片神鴉社鼓【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。注意重點(diǎn)字的寫法，“顧”“浩”“竭”“傲”“佛”“貍”“祠”“鴉”。三、語言文字運(yùn)用（20分）(一)語言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共3小題，9分)閱讀下面的文字，完成18～20題。陸元九是中國本土第一批系統(tǒng)學(xué)習(xí)航空技術(shù)的大學(xué)生。在戰(zhàn)亂中輾轉(zhuǎn)求學(xué)，繼而遠(yuǎn)渡美國，最終沖破阻力回到祖國懷抱，他艱難曲折的足跡訴說著20世紀(jì)中國知識(shí)分子求索報(bào)國的①。1958年，陸元九大膽提出“回收衛(wèi)星”的概念。經(jīng)過2個(gè)多月的實(shí)驗(yàn)研究，陸元九與同事研制出運(yùn)載火箭結(jié)構(gòu)圖和我國第一個(gè)探空火箭儀器艙模型。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，中國航天按照規(guī)劃開展各種測試設(shè)備的研制工作，先研究國外慣性技術(shù)的發(fā)展趨勢，再論證新一代運(yùn)載火箭慣性制導(dǎo)的合理性，最后確定實(shí)施方案。他終于將當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的慣性導(dǎo)航技術(shù)深植于中國，這背后離不開他“不失一分”的嚴(yán)謹(jǐn)。1996年2月，長征三號(hào)乙因飛行姿態(tài)出現(xiàn)問題導(dǎo)致星箭俱毀。當(dāng)時(shí)76歲的陸元九勇挑重?fù)?dān)，立刻趕到西昌發(fā)射場開展調(diào)查工作。他經(jīng)過抽絲剝繭般的層層分析，最終在②的線索中找到了一根小小的“金絲”——雙向可控硅，這就是問題的關(guān)鍵。由此，陸元九提出了“99分都是不及格”的觀點(diǎn)，這句“名言”至今在我國航天界③。他的赤子之情，奉獻(xiàn)之功，創(chuàng)新之道，仁者之風(fēng)，是老一代科學(xué)家的縮影，更是中國騰飛的號(hào)角。18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）【答案】①赤子之心（拳拳之心）②千絲萬縷③廣為流傳【解析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。①處，根據(jù)前文“最終沖破阻力回到祖國懷抱，他艱難曲折的足跡訴說著20世紀(jì)中國知識(shí)分子求索報(bào)國的……”可知，陸元九是歷盡千難才回到祖國來報(bào)效祖國，故應(yīng)用“拳拳之心”或“赤子之心”。拳拳之心：指赤誠、摯愛、勤勉、忠謹(jǐn)之初心。赤子之心：比喻人心地純潔善良，也比喻忠誠熱切之心。②處，根據(jù)后文“他經(jīng)過抽絲剝繭般的層層分析”“線索中找到了一根小小的‘金絲’——雙向可控硅”可知，是76歲的陸元九分析長征三號(hào)乙失利原因時(shí)，一步步有層次地分析，從種種密切而復(fù)雜的線索中找到了長征三號(hào)乙失利原因，故應(yīng)用“千絲萬縷”。千絲萬縷：原形容一根又一根，數(shù)也數(shù)不清?，F(xiàn)多形容相互之間種種密切而復(fù)雜的聯(lián)系。③處，根據(jù)前文“陸元九提出了‘99分都是不及格’的觀點(diǎn)”，這句名言至今在航天界流傳非常廣泛，故應(yīng)用“廣為流傳”。廣為流傳：一樣?xùn)|西流傳的很廣每個(gè)人都知道。19．請(qǐng)將文中畫波浪線的部分改成一個(gè)單句?？梢愿淖冋Z序，少量增刪詞語，但不得改變?cè)??！敬鸢浮恐袊教彀凑障妊芯繃鈶T性技術(shù)的發(fā)展趨勢，再論證新一代運(yùn)載火箭慣性制導(dǎo)的合理性，最后確定實(shí)施方案的規(guī)劃開展各種測試設(shè)備的研制工作?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生語言表達(dá)之變換句式的能力。要把長句“中國航天按照規(guī)劃開展各種測試設(shè)備的研制工作，先研究國外慣性技術(shù)的發(fā)展趨勢，再論證新一代運(yùn)載火箭慣性制導(dǎo)的合理性，最后確定實(shí)施方案”改為一個(gè)長句，首先要分析句子結(jié)構(gòu)，提取主干“中國航天按照規(guī)劃開展各種測試設(shè)備的研制工作”；然后通過閱讀可知，整個(gè)句子是按照事情的先后邏輯順序進(jìn)行闡述的，所以，在改成長句時(shí)，再把三個(gè)階段“先研究國外慣性技術(shù)的發(fā)展趨勢”“再論證新一代運(yùn)載火箭慣性制導(dǎo)的合理性”“最后確定以實(shí)施方案的規(guī)劃”分別作為“開展各種測試設(shè)備的研制工作”的修飾語即可。故可以改為：中國航天按照先研究國外慣性技術(shù)的發(fā)展趨勢，再論證新一代運(yùn)載火箭慣性制導(dǎo)的合理性，最后確定實(shí)施方案的規(guī)劃開展各種測試設(shè)備的研制工作。20．文中畫橫線的句子運(yùn)用了排比的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡要分析其構(gòu)成及表達(dá)效果。（3分）【答案】①構(gòu)成：連用四個(gè)“之”字，偏正短語構(gòu)成排比，從不同方面展示了陸元久等老一代科學(xué)家愛國、奉獻(xiàn)、創(chuàng)新、仁愛的光輝形象。②效果：形式整齊，節(jié)奏感強(qiáng)，表達(dá)對(duì)老一代科學(xué)家的贊頌和崇敬之情?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生分析常見的修辭手法及其表達(dá)效果的能力?！八某嘧又椋瞰I(xiàn)之功，創(chuàng)新之道，仁者之風(fēng)，是老一代科學(xué)家的縮影，更是中國騰飛的號(hào)角”中，四個(gè)偏正短語“赤子之情”“奉獻(xiàn)之功”“創(chuàng)新之道”“仁者之風(fēng)”，句式結(jié)構(gòu)一致，構(gòu)成了排比修辭；這四個(gè)偏正短語，從愛國、奉獻(xiàn)、創(chuàng)新、仁愛四個(gè)側(cè)面寫出了陸元九的人格魅力，寫出了以陸元九為代表的老一代科學(xué)家的精神，他們的精神為中國的發(fā)展注入了不竭的動(dòng)力；排比手法的表達(dá)效果：句式一致，節(jié)奏感強(qiáng)，給人以韻律感，增強(qiáng)了語勢，充滿了對(duì)以陸元九為代表的老一輩科學(xué)家的崇敬與贊美之情。(二)語言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題，11分)觀察下面的漫畫，完成相關(guān)題目。

這幅漫畫說明了什么問題？（5分）【答案】在環(huán)保督察不斷出擊的情況下，一些地方的環(huán)保工作出現(xiàn)形式主義的不良風(fēng)氣。有的地方光顧“面子”，不把資金和力氣放在治污上，而是放在掩蓋、遮擋污染上。（意思對(duì)即可）【解析】本題考查學(xué)生圖文轉(zhuǎn)換的能力。首先觀察漫畫畫面，整體理解畫面的內(nèi)容，尤其是夸張?jiān)谥帲绫绢}，畫面上有一個(gè)大煙囪，煙囪上穿了一件西裝，下擺處畫有濃密的綠樹，還打了領(lǐng)帶，一個(gè)人正在環(huán)顧左右，給西裝系紐扣。然后聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，分析漫畫的寓意。本題中的漫畫內(nèi)容指向環(huán)保，給煙囪穿西裝，是一種掩蓋、遮擋污染的做法，象征環(huán)保工作顧“面子”、走形式。22．比較以下兩段文字，說說哪段文字的結(jié)論更可靠，并分析其原因。（6分）①我們欣賞的古代文學(xué)作品中有很多詩歌。有時(shí)候我們自己興致來了，也會(huì)寫寫詩歌。詩歌是必須要學(xué)會(huì)的文學(xué)樣式。②我們寫信，寫日記、筆記、報(bào)告、評(píng)論，以及小說、話劇，都用散文。我們的刊物（除了詩歌?？┡c報(bào)紙上的文字絕大多數(shù)是散文。我們的書籍，用散文寫的不知比用韻文寫的要多若干倍?？雌饋恚⑽膶?shí)在重要。在我們的生活里，一天也離不開散文。【答案】第②段文字的結(jié)論更可靠。這兩段文字都運(yùn)用了歸納推理，第①段論證的樣本數(shù)量太少，第②段的論據(jù)就很充分，論證顯得很有力量。在同等條件下，歸納推理的前提中考察的個(gè)體（樣本）數(shù)量越多，結(jié)論就越可靠?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生邏輯推理及分析比較的能力。這兩段文字都運(yùn)用了歸納推理。歸納推理是一種由個(gè)別到一般的推理，由一定程度的關(guān)于個(gè)別事物的觀點(diǎn)過渡到范圍較大的觀點(diǎn)，由特殊具體的事例推導(dǎo)出一般原理、原則的解釋方法。第①段只運(yùn)用了“我們欣賞的古代文學(xué)作品中有很多詩歌”和“有時(shí)候我們自己興致來了，也會(huì)寫寫詩歌”兩個(gè)樣本，就得出了詩歌是必須要學(xué)會(huì)的文學(xué)樣式的結(jié)論，樣本數(shù)量太少。第②段運(yùn)用“我們寫信，寫日記、筆記、報(bào)告、評(píng)論，以及小說、話劇，都用散文”“我們的刊物（除了詩歌?？┡c報(bào)紙上的文字絕大多數(shù)是散文”“我們的書籍，用散文寫的不知比用韻文寫的要多若干倍”多個(gè)樣本，的出了“在我們的生活里，一天也離不開散文”的結(jié)?？梢姡冖诙蔚恼摀?jù)就比第①段充分，論證顯得很有力量，在同等條件下，歸納推理的前提中考察的個(gè)體（樣本）數(shù)量越多，結(jié)論就越可靠。所以第②段文字的結(jié)論更可靠。寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有一句話是說：一只站在樹上的鳥，從來不會(huì)害怕樹枝斷裂，因?yàn)樗嘈诺牟皇菢渲?，而是自己的翅膀。人類如何才能秉持?nèi)心的強(qiáng)大定力、準(zhǔn)則、信念，并具備足夠的能力素養(yǎng)自處于這個(gè)外部變化萬千的世界。如何在“變”的世界中，做到順勢而為，甚至以不變應(yīng)萬變，就需要認(rèn)清“內(nèi)在與外部”。所謂樹枝和翅膀的比喻，剛好可以啟發(fā)人們