高考語文二輪專項(xiàng)突破之論述類文本閱讀高分攻略

高考語文二輪專項(xiàng)突破之論述類文本閱讀高分攻略論述類文本閱讀高分攻略一.知曉解題三部曲1.鎖定關(guān)鍵詞、關(guān)鍵句。2.回歸原文定位,找出相應(yīng)區(qū)間。3.進(jìn)行信息比對(duì),發(fā)現(xiàn)信息差別。二.明白三種轉(zhuǎn)述方式選項(xiàng)設(shè)置常用的轉(zhuǎn)述方式主要有三種:概括式轉(zhuǎn)述、具體式轉(zhuǎn)述、同義變式轉(zhuǎn)述。三.熟知四種命題手段命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)對(duì)文本原句進(jìn)行了改裝、重組,這主要有以下四種方法:1.“刪”,即刪除原文句子中的狀語、定語、補(bǔ)語,改變句子原意。2.“漏”,即只強(qiáng)調(diào)問題的一個(gè)方面,有意漏掉重要信息,斷章取義。3.“改”,即改換詞語,曲解文意。4.“湊”,即胡亂拼湊,東拉西扯,無中生有,隨意組合信息等。四.掌握十三種命題形式1.偷換概念2.無中生有3.強(qiáng)加因果4.因果顛倒5.夸大事實(shí)6.擴(kuò)大范圍7.以偏概全(選項(xiàng)以部分替代整體或遺漏了信息)8.顛倒是非9.表述絕對(duì)化(注意條件與結(jié)論,注意“就”與“才”)10.張冠李戴(混淆對(duì)象)11.答非所問(注意題干,選項(xiàng)于題干而言“答非所問”)12.混淆已然和未然(混淆已發(fā)生的與未發(fā)生的)13.混淆或然和必然(混淆或許發(fā)生的與必然發(fā)生的)五.靈活運(yùn)用四重比對(duì)1.比對(duì)詞語,看選項(xiàng)是否偷換詞語概念。2.比對(duì)句子,看選項(xiàng)是否偷換句意。3.比對(duì)句間關(guān)系(分句間、句間的邏輯關(guān)系),看這種關(guān)系是否符合原文意思,是否合理。4.比對(duì)論據(jù)和結(jié)論,看論據(jù)是否合理,結(jié)論是否成立。六.掌握十二種信息“變形”方式“正確選項(xiàng)”指的是符合原文意思的選項(xiàng),“變形”是指在符合原文意思的前提下,常常對(duì)語句做最大限度的外形變化,來個(gè)“似非而是”;“錯(cuò)誤選項(xiàng)”指的是不符合原文意思的選項(xiàng),它在不符合原文意思的前提下,常常對(duì)語句對(duì)最小限度的外形變化,來個(gè)“似是而非”。一道題目中,三個(gè)選項(xiàng)“似非而是”,一個(gè)選項(xiàng)“似是而非”,常常讓人云里霧里,分不清真假。“錯(cuò)誤選項(xiàng)”人們都很重視,不但每道題都有解析,系統(tǒng)總結(jié)也隨處可見;而“正確選項(xiàng)”的“變形”處理,雖很重要但常被人忽略,所以對(duì)其進(jìn)行專門探討有其必要性。1.從同一個(gè)意思的多種表達(dá)看:同義替換【原文出處】隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,宋代商業(yè)貿(mào)易對(duì)貨幣的要求越來越高……在高度發(fā)達(dá)的造紙和印刷技術(shù)保障下,通過民間自發(fā)力量的作用和官府的強(qiáng)制推行,宋代社會(huì)陸續(xù)出現(xiàn)了諸如茶引、鹽引、交子、關(guān)子和會(huì)子等新型紙質(zhì)信用工具。【選項(xiàng)表述】A.在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)下,宋代的信用工具不斷創(chuàng)新,出現(xiàn)了茶引、鹽引、交子、關(guān)子和會(huì)子等信用工具。(同義替換)【原文出處】為了解決這類問題,在高度發(fā)達(dá)的造紙和印刷技術(shù)保障下,通過民間自發(fā)力量的作用和官府的強(qiáng)制推行,宋代社會(huì)陸續(xù)出現(xiàn)了諸如茶引、鹽引、交子、關(guān)子和會(huì)子等新型紙質(zhì)信用工具?！具x項(xiàng)表述】D.宋代的造紙術(shù)和印刷術(shù)高度發(fā)達(dá),這為交子、關(guān)子和會(huì)子等新型信用工具的產(chǎn)生提供了技術(shù)條件。(同義替換)【原文出處】而從接受美學(xué)的角度來看,這一完成并不說明創(chuàng)作已經(jīng)終結(jié),它只說明創(chuàng)作的第一階段告一段落,接下來是讀者或觀眾、聽眾的再創(chuàng)作。【選項(xiàng)表述】C.接受美學(xué)認(rèn)為,藝術(shù)品在藝術(shù)家手中產(chǎn)生出來,這只是藝術(shù)創(chuàng)作的第一階段,讀者、觀眾、聽眾對(duì)藝術(shù)品的接受是藝術(shù)創(chuàng)作的繼續(xù)。(同義替換)【原文出處】今古文經(jīng)學(xué)的分歧和論爭促進(jìn)了經(jīng)學(xué)的發(fā)展,它們所代表的兩種學(xué)術(shù)精神和方法,具有一定的普遍意義,對(duì)后來的中國學(xué)術(shù)史產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響?！具x項(xiàng)表述】D.今古文經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)精神和研究方法具有一定的代表性,對(duì)后世中國學(xué)術(shù)史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。(同義替換)【原文出處】溝通天地人神的權(quán)力仍然被少數(shù)術(shù)士所掌握。大多數(shù)人相信,他們由于有某些特殊的稟賦與訓(xùn)練,擁有與神秘世界對(duì)話的能力,人們需要通過他們與天、與神靈、與祖先交流?！具x項(xiàng)表述】C.秦漢時(shí)代,在很多人的觀念里,只有少數(shù)被認(rèn)為有特殊稟賦與訓(xùn)練的術(shù)士才能與天、神溝通,并非人人都具有與神秘世界對(duì)話的能力。(同義替換)【原文出處】在秦漢的一般思想世界中……“海內(nèi)”一詞在當(dāng)時(shí)成了中國人的文化疆域的代名詞,凡是生活在海內(nèi)的人,凡是有共同語言、習(xí)俗、觀念與服飾的海內(nèi)人,都是“文化意義”上的“中國人”,文化意義上的共同體已經(jīng)在人們心目中確立了?！具x項(xiàng)表述】D.秦漢時(shí)代,與“天下”一詞作為政治概念不同,“海內(nèi)”是“文化疆域”的代名詞,“海內(nèi)”的人于文化層面能夠彼此認(rèn)同。(同義替換)【原文出處】除了由行會(huì)把關(guān)外,宋代法律也繼承了《唐律》的規(guī)定,對(duì)有毒有害食品的銷售者予以嚴(yán)懲。【選項(xiàng)表述】D.與《唐律》一脈相承,宋代食品安全方面的相關(guān)法律也規(guī)定,凡故意出售有毒脯肉而致人死亡者,要予以嚴(yán)懲。(同義替換)【原文出處】中國文化則將“人性”表現(xiàn)到了極致。我們經(jīng)常說“人性化”,其實(shí)真正的人性化就是人的心情和情感達(dá)到最愉悅的狀態(tài)?！具x項(xiàng)表述】C.中國文化最大程度地表現(xiàn)了“人性”,而真正意義上的人性化的標(biāo)志,就是人的心情和情感達(dá)到最愉悅的狀態(tài)。(同義替換)【原文出處】而一個(gè)民族的集體道德記憶是該民族的所有成員在長期共同生活的過程中逐漸積淀起來的。一個(gè)民族的集體道德記憶主要記錄該民族的過去,它是該民族建構(gòu)其道德生活史的主要史料來源?！具x項(xiàng)表述】D.民族的集體道德記憶是民族歷史積淀的結(jié)果,記載的是該民族的過去,是該民族道德生活史的主要史料來源。(同義替換)【原文出處】因?yàn)楸倍沸窃诒背礁浇?人們又都是通過北斗七星而找到北極,所以古代也往往將二者混為一說,或者以北斗指稱北辰,所以北辰文化往往又與北斗相關(guān)。【選項(xiàng)表述】B.由于北辰在北斗星附近,人們尋找北極又往往要通過北斗七星,所以古人常常將北斗誤為北辰,也因此北辰文化往往與北斗相關(guān)。(同義替換)【原文出處】教育本來是幫助人認(rèn)識(shí)自己的活動(dòng),但現(xiàn)代教育是伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的形成而出現(xiàn)的一種嶄新的教育形式,已有上百年歷史,它也在推著人遠(yuǎn)離自己。教育是否還能照亮現(xiàn)代人回到自身之路,取決于教育能否進(jìn)行驅(qū)動(dòng)力調(diào)整和型態(tài)的轉(zhuǎn)變?！具x項(xiàng)表述】A.教育只有能夠進(jìn)行驅(qū)動(dòng)力調(diào)整和型態(tài)的轉(zhuǎn)變,才能實(shí)現(xiàn)照亮現(xiàn)代人回到自身之路的價(jià)值。(同義替換)【原文出處】隨筆靠的是識(shí),非飽學(xué)之士不可為。當(dāng)然僅僅掉書袋也不行,因?yàn)樽R(shí)屬于哲思。【選項(xiàng)表述】A.隨筆靠的是識(shí),不是學(xué)識(shí)淵博的人是不可能作的,當(dāng)然僅僅靠引經(jīng)據(jù)典、賣弄學(xué)問也不行。(同義替換)【原文出處】照魯迅的觀點(diǎn),在散文家族里,小品文的成就最高,幾乎在小說、詩和戲劇之上。小品文的成就以周作人、林語堂和梁實(shí)秋尤為突出,周作人又高于林語堂和梁實(shí)秋。在當(dāng)代文學(xué)中,很遺憾,以小品文而成了氣候的作家似乎還沒有。小品文也就是美文?！具x項(xiàng)表述】D.魯迅先生評(píng)價(jià)散文小品的成就幾乎在小說、戲曲和詩歌之上。在現(xiàn)代文學(xué)中,周作人、林語堂和梁實(shí)秋小品文的成就尤為突出。(同義替換)2.從敘述焦點(diǎn)的轉(zhuǎn)移看:變換主體,重組句子【原文出處】由此可見,文本的召喚性需要接受者呼應(yīng)和配合,完成藝術(shù)品的第二次創(chuàng)作。正如中國古典美學(xué)中的含蓄與簡潔,其有限的文字常常引發(fā)出讀者腦海中的豐富意象?！具x項(xiàng)表述】A.中國古典美學(xué)中強(qiáng)調(diào)的含蓄和簡潔可以說是藝術(shù)作品召喚性的體現(xiàn),含蓄的美在于從有限中表現(xiàn)無限,簡潔的美在于以少勝多,以簡馭繁。(變換主體,重組句子)【原文出處】儒家主張的五倫、五常作為社會(huì)倫理道德,也因儒家的主流地位而得以明確確立。【選項(xiàng)表述】B.儒家思想作為漢代主流思想的地位確立以后,儒家主張的五倫與五常也明確確立為社會(huì)倫理道德。(變換主體,重組句子)【原文出處】而今天的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和生活環(huán)境,是刺激經(jīng)典知識(shí)是否以及如何再生和重建的背景,經(jīng)典中的什么資源被重新發(fā)掘出來,很大程度取決于“背景”召喚什么樣的“歷史記憶”?！具x項(xiàng)表述】C.經(jīng)典知識(shí)如何再生和重建,經(jīng)典中哪些資源被重新發(fā)掘和利用,很大程度上取決于當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)、生活環(huán)境的需要。(變換主體,重組句子)【原文出處】集體道德記憶需要通過人類集體的“頭腦”來發(fā)揮作用,但這種“頭腦”是一種抽象物。它是由從屬于人類集體的所有個(gè)人的“頭腦”整合、統(tǒng)一而成的;因此,它是基于集體性記憶思維能力而形成的一種道德記憶?！具x項(xiàng)表述】B.集體道德記憶中的“頭腦”是種抽象概念。它是指人類集體的所有人的“頭腦”統(tǒng)一整合而成的產(chǎn)物。(變換主體,重組句子)3.從表達(dá)的繁簡看:化繁為簡或化簡為繁【原文出處】中國的陶瓷之所以精美,是因?yàn)樗椭谱髡叩那楦惺且灰粚?duì)應(yīng)的,是帶著性情、帶著神韻的。中國之所以有精致的刺繡,也是因?yàn)槠渲刑N(yùn)涵有中國人精致的情感?！具x項(xiàng)表述】B.中國的陶瓷精美,是因?yàn)樘沾珊椭谱髡叩那楦惺且灰粚?duì)應(yīng)的;中國有精致的刺繡,也是因?yàn)槠渲刑N(yùn)涵有中國人精致的情感。(化繁為簡)【原文出處】由此可知,傳統(tǒng)技藝是順應(yīng)生活的各個(gè)環(huán)節(jié)由低到高,由簡至繁,由最初滿足人們簡單的生活需要到后來滿足人們的審美追求,在與自然、社會(huì)的互動(dòng)過程中不斷調(diào)整、完善、創(chuàng)新和發(fā)展的?！具x項(xiàng)表述】B.傳統(tǒng)技藝是順應(yīng)生活環(huán)節(jié)、由滿足人們的生活需要到滿足人們的審美追求、由低到高的生產(chǎn)技術(shù)。(化繁為簡)【原文出處】茶引、鹽引要求相關(guān)人員先用糧草或現(xiàn)錢的付出作為取得的條件,然后憑此類紙質(zhì)信用工具異地兌取現(xiàn)錢或政府專賣貨物。這些信用工具的使用,除了可發(fā)揮信用功能外,也使得政府和商人在專賣貨物領(lǐng)域能夠共同獲利,既有利于商人從政府專賣的貨物中分得一份利益,又有利于政府實(shí)現(xiàn)增加收入、補(bǔ)給軍需等目標(biāo)?！具x項(xiàng)表述】C.茶引、鹽引等信用工具的使用,可以使一些商人取得茶、鹽等貨物的專賣憑證,從政府專營的物品中分得一部分利益。(化繁為簡,簡化表述)【原文出處】過去,通常只是從藝術(shù)家的立場出發(fā),將創(chuàng)作看作藝術(shù)家審美經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶過程,作品完成就意味著創(chuàng)作完成。【選項(xiàng)表述】B.在接受美學(xué)誕生以前,人們一般的認(rèn)識(shí)是:整個(gè)創(chuàng)作過程就是藝術(shù)家的審美經(jīng)驗(yàn)不斷結(jié)晶的過程,藝術(shù)品一旦形成,創(chuàng)作也就大功告成。(化簡為繁:具體化、補(bǔ)出省略的部分、加定語和狀語、同義替換)4.從思維變化的過程看:化具體為抽象或化抽象為具體【原文出處】在個(gè)體道德記憶的框架內(nèi),個(gè)人主導(dǎo)著所有的道德記憶思維活動(dòng)。在集體道德記憶的框架內(nèi),集體主導(dǎo)著所有的道德記憶思維活動(dòng)?！具x項(xiàng)表述】D.在不同的道德記憶框架內(nèi),個(gè)人主導(dǎo)著個(gè)人道德記憶思維活動(dòng),而集體主導(dǎo)著集體道德記憶思維活動(dòng)。(化具體為抽象)【原文出處】只有中國人才有“梅蘭竹菊”這樣精致高雅的性情的外化物,梅之凌霜傲骨、蘭之清逸雅致、竹之高風(fēng)亮節(jié)、菊之淡泊不拘,無不對(duì)應(yīng)著中國人獨(dú)立的性情人格。【選項(xiàng)表述】A.中國人有“梅蘭竹菊”這樣精致高雅的性情的外化物,梅、蘭、竹、菊各自的風(fēng)格特點(diǎn),無不對(duì)應(yīng)著中國人獨(dú)立的性情人格。(化具體為抽象)【原文出處】典作為不動(dòng)產(chǎn)轉(zhuǎn)移的一種形式是在宋代形成和發(fā)展起來的。其特點(diǎn)是典權(quán)人向出典人支付典價(jià)后,在典期內(nèi)就占有了出典人典產(chǎn)的使用權(quán)和收益支配權(quán),出典人也不必向典權(quán)人支付利息?！具x項(xiàng)表述】B.在宋代,出典人交房產(chǎn)押給典權(quán)人后,可以獲得一筆典價(jià),且不必支付利息。在典期內(nèi),典權(quán)人不但享有房屋的使用權(quán),同時(shí)還擁有出租權(quán)。(化抽象為具體,具體化表述)5.從語言是否生動(dòng)形象看:喻體變換成本體【原文出處】我的看法是:第一,經(jīng)典在中國是和我們的文化傳統(tǒng)緊緊相隨的巨大影子,你以為扔開了它,其實(shí)在社會(huì)風(fēng)俗、日常行事和口耳相傳里面,它總會(huì)“借尸還魂”?！具x項(xiàng)表述】D.經(jīng)典與我們中國的文化傳統(tǒng)密切相關(guān),其思想內(nèi)容總是會(huì)留存在社會(huì)風(fēng)俗、人們的日常行事和口耳相傳中,如影隨形,并不時(shí)地表現(xiàn)出來。(喻體變換成本體)【原文出處】即使是古代中國的皇帝,不僅知道“王霸道雜之”,也知道要“儒家治世,佛教治心,道教治身”,絕不只用一種武器?！具x項(xiàng)表述】A.在古代中國的政治世界中,封建統(tǒng)治者并不僅僅使用一種思想工具實(shí)行統(tǒng)治,比如,用儒家思想治世,用佛教思想治心,用道教思想治身。(喻體變換成本體)6.從語句的空間變化看:由分散到集中或前后句子順序調(diào)換【原文出處】作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)技藝,是民眾在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中發(fā)明、積累和傳承下來的,具有豐富的歷史、科技、人文內(nèi)涵。(第三自然段)作為人類的發(fā)明創(chuàng)造,所有傳統(tǒng)技藝不只是人們簡單的生活所需,更蘊(yùn)含了人類的聰明才智和情感追求。(第五自然段)【選項(xiàng)表述】D.傳統(tǒng)技藝是具有豐富的歷史、科技、人文內(nèi)涵,蘊(yùn)含了人類的聰明才智和情感追求的生產(chǎn)技術(shù)。(由分散到集中)【原文出處】(悲劇)沖突雙方分別代表著真與假、善與惡、新與舊等對(duì)立的兩極,卻總是以代表真、善、新等美好的一方的失敗、死亡、毀滅為結(jié)局,他們是悲劇的主人公。(第一自然段)當(dāng)然,在欣賞中審美主體可以“審美地”加入悲劇沖突,體驗(yàn)悲劇客體的巨大和狂暴、悲劇主體的抗?fàn)幒捅础?第四自然段)【選項(xiàng)表述】A.在悲劇沖突中,代表真、善、新等美好的一方總是以失敗、死亡、毀滅為結(jié)局,他們是悲劇的主人公,即悲劇主體,而其對(duì)立面則是悲劇客體。(由分散到集中)【原文出處】《西游記》不僅奠定了神魔小說這一小說品類的基礎(chǔ),開拓了中國長篇小說的表現(xiàn)內(nèi)容,而且是中國小說中極為少見的描繪了人與自然的關(guān)系的作品。中國長篇小說的主題,通常集中在戰(zhàn)爭、愛情、政治、家庭等等社會(huì)性的關(guān)系上,很少有、或者簡直沒有像西方小說中《魯賓遜漂流記》那樣一類以人和自然斗爭為主題的作品。《西游記》卻以豐富瑰奇的想象,描寫了師徒四眾在迢遙的西行途上和窮山惡水冒險(xiǎn)斗爭的歷程,并以降妖伏魔贊美了取經(jīng)人排除艱難的戰(zhàn)斗精神,它是人戰(zhàn)勝自然的凱歌。【選項(xiàng)表述】D.《西游記》以豐富瑰奇的想象,成就了人戰(zhàn)勝自然的凱歌。它描繪了人與自然的關(guān)系,此類作品在中國小說中極為少見。(由分散到集中)【原文出處】抒情散文并不是空洞的抒情,相反,它是以一定的敘述為基礎(chǔ)的?！具x項(xiàng)表述】B.抒情散文的抒情是以一定的敘述為基礎(chǔ)的,否則就成了空洞的抒情。(前后句子順序調(diào)換)7.從事件總分看:并提分述或單項(xiàng)合并【原文出處】接受美學(xué)的創(chuàng)始人、德國的伊瑟爾說藝術(shù)文本是一個(gè)“召喚結(jié)構(gòu)”,因?yàn)槲谋居小翱瞻住薄翱杖薄薄胺穸ā比齻€(gè)要素。所謂“空白”,是說它有一些東西沒有表達(dá)出來,作者有意不寫或不明寫,要接受者用自己的生活經(jīng)驗(yàn)與想象去補(bǔ)充。【選項(xiàng)表述】A.文本之所以是一個(gè)“召喚結(jié)構(gòu)”,一個(gè)原因就是它有一些內(nèi)容有意不寫或不明寫,需要接受者用自己的生活經(jīng)驗(yàn)與想象去補(bǔ)充。(花開三朵,獨(dú)表一枝)【原文出處】羅丹的大理石雕塑《馬身人首》中,人臂絕望地?fù)湎蛞粋€(gè)它所抓不到的目標(biāo),而馬足則陷于塵土不能自拔,表現(xiàn)出人性與獸性的沖突,象征著靈與肉的斗爭,具有強(qiáng)烈的悲劇性?！具x項(xiàng)表述】B.在羅丹的《馬身人首》雕塑中,人首和人臂是人、靈和人性的象征,馬身和馬足則是獸、肉和獸性的象征,獸性和人性的矛盾構(gòu)成了人間的悲劇。(花開兩朵,各表一枝,也叫并提分述)【原文出處】中國的詩是抒情的,中國的畫是寫意的,中國的琴是直達(dá)心靈的。梅蘭竹菊自有其精神,琴棋書畫自有其性情?！具x項(xiàng)表述】B.中國文化中的詩、畫、琴分別是抒情的、寫意的和直達(dá)心靈的;琴棋書畫自有其性情,梅蘭竹菊自有其精神。(單項(xiàng)合并,前后句子順序調(diào)換)8.從語言古今變化看:文言轉(zhuǎn)化為白話【原文出處】周代的食品交易是以直接收獲采摘的初級(jí)農(nóng)產(chǎn)品為主,所以對(duì)農(nóng)產(chǎn)品的成熟度十分關(guān)注。據(jù)《禮記》記載,周代對(duì)食品交易的規(guī)定有:“五谷不時(shí),果實(shí)未熟,不鬻于市。”【選項(xiàng)表述】A.周代統(tǒng)治者嚴(yán)禁未成熟的果實(shí)和谷物進(jìn)入流通市場,以防止此類初級(jí)農(nóng)產(chǎn)品引起食品安全方面的問題。【原文出處】唐朝《唐律》規(guī)定:“脯肉有毒,曾經(jīng)病人,有余者速焚之,違者杖九十。若故與人食并出賣,令人病者,徒一年;以故致死者,絞。即人自食致死者,從過失殺人法。”【選項(xiàng)表述】D.《唐律》規(guī)定,明知脯肉有毒而不立刻焚毀,并故意將脯肉給人吃或出售,而致人生病者,要判處徒刑一年。(文言轉(zhuǎn)化為白話)9.從句子的因果關(guān)系看:因果關(guān)系明確化,加強(qiáng)而非強(qiáng)加【原文出處】夜空中的北辰,終年可見,在浩渺的星空中能夠使人準(zhǔn)確地確立方位。其運(yùn)行軌道與地球的關(guān)系永遠(yuǎn)是那樣相對(duì)固定與密切,保證了人們社會(huì)和政治生活中的觀象授時(shí)。【選項(xiàng)表述】C.由于運(yùn)行軌道與地球相對(duì)固定與密切,人們?cè)谝雇砟軌蛲ㄟ^北辰確立方位,因而北辰具有保證人們社會(huì)和政治生活中觀象授時(shí)的作用。(因果關(guān)系明確化)【原文出處】道德記憶的主體是人類,但由于人類總是同時(shí)以“個(gè)體人”和“集體人”的身份存在,道德記憶可以區(qū)分為個(gè)體道德記憶和集體道德記憶?！具x項(xiàng)表述】B.由于人類會(huì)以“個(gè)體人”和“集體人”兩種身份存在,所以道德記憶也分為個(gè)體道德記憶和集體道德記憶。(因果關(guān)系,補(bǔ)全關(guān)聯(lián)詞)【原文出處】中國文化一個(gè)最首要的也是一個(gè)最重要的特征,就是“性情化”。什么意思呢?就是中國人和中華民族在性情和情感方面是最發(fā)達(dá)的。性情是屬于人與自我、人與自然之間的,而情感是屬于人與人、人與社會(huì)之間的。當(dāng)然有時(shí)我們并不嚴(yán)格區(qū)分兩者?！具x項(xiàng)表述】A.中國文化最首要也是最重要的特征就是“性情化”,這是因?yàn)橹袊撕椭腥A民族在性情和情感方面是最發(fā)達(dá)的。(因果關(guān)系明確化,加強(qiáng)而非強(qiáng)加)10.從句式變化看:附加成分轉(zhuǎn)換成句子,肯定變否定【原文出處】小品文在散文里占據(jù)著至尊之位,藝術(shù)要求極高,非妙手不可作。博學(xué),尤其是洞明了世事,方能辭足意深,游刃有余?！具x項(xiàng)表述】A.小品文藝術(shù)要求極高,不是對(duì)于人世間的各種事情都看得透徹明白的,很難寫出辭足意深、游刃有余的小品文。(肯定句變雙重否定句,同義替換)【原文出處】為了加強(qiáng)對(duì)食品摻假、以次充好等現(xiàn)象的監(jiān)督和管理,宋代規(guī)定從業(yè)者必須加入行會(huì),而行會(huì)必須對(duì)商品質(zhì)量負(fù)責(zé)。【選項(xiàng)表述】A.宋代政府注意到食品摻假、以次充好等各種質(zhì)量問題,進(jìn)一步加強(qiáng)了食品安全的監(jiān)督和管理工作。(一個(gè)表目的的狀語變成兩個(gè)句子)11.從句子指示代詞看:指示代詞具體化【原文出處】由于未被閱讀的作品的價(jià)值包括審美價(jià)值僅僅是一種可能的存在,只有通過閱讀,它才轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在,因此對(duì)作品的接受具有藝術(shù)本體的意義,也就是說,接受者也是藝術(shù)創(chuàng)作的主體之一?！具x項(xiàng)表述】D.通過讀者、觀眾和聽眾的接受,藝術(shù)作品的價(jià)值才從一種可能的存在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在,從這個(gè)意義上說,接受也屬于藝術(shù)創(chuàng)作的一部分。(指示代詞具體化;變換主體,重組句子)12.多種變形方法常常綜合運(yùn)用【原文出處】政府借貸主要表現(xiàn)為賑貸的形式,在緊急情況下通過貸給百姓糧食或種子的方式,幫助他們度過困境。私人借貸多為高利貸,它可以解決社會(huì)分化和“錢荒”帶來的平民百姓資金嚴(yán)重不足的問題,滿足特殊支付和燃眉之急的需要。【選項(xiàng)表述】B.宋代的政府借貸基本上是賑濟(jì)性借貸,主要目的是幫助百姓度過困境,因此與私人借貸相比,政府借貸的利率要低得多。(同義替換;變換主體,重組句子)【原文出處】質(zhì)、押是借貸的擔(dān)保形式,由質(zhì)庫、解庫等機(jī)構(gòu)經(jīng)營。質(zhì)屬于動(dòng)產(chǎn)擔(dān)保,它必須轉(zhuǎn)移動(dòng)產(chǎn)的占有;押屬于不動(dòng)產(chǎn)擔(dān)保,通常將抵押物的契約交付債權(quán)人即可。債務(wù)人違約時(shí),債權(quán)人可用變賣價(jià)款優(yōu)先受償?！具x項(xiàng)表述】C.在宋代,債務(wù)人可以用不動(dòng)產(chǎn)的契約或動(dòng)產(chǎn)作為擔(dān)保向債權(quán)人借貸,在債務(wù)人不償還債務(wù)時(shí),債權(quán)人可用變賣價(jià)款優(yōu)先受償。(變換主體,重組句子;化抽象為具體;具體化表述)【原文出處】過去,通常只是從藝術(shù)家的立場出發(fā),將創(chuàng)作看作藝術(shù)家審美經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶過程,作品完成就意味著創(chuàng)作完成。【選項(xiàng)表述】B.在接受美學(xué)誕生以前,人們一般的認(rèn)識(shí)是:整個(gè)創(chuàng)作過程就是藝術(shù)家的審美經(jīng)驗(yàn)不斷結(jié)晶的過程,藝術(shù)品一旦形成,創(chuàng)作也就大功告成。(化簡為繁:具體化、補(bǔ)出省略的部分、加定語和狀語;同義替換)【原文出處】藝術(shù)品正是通過理解走向現(xiàn)實(shí),并在生活中發(fā)揮作用的。不是別的,正是理解擦亮了藝術(shù)品的生命之光。【選項(xiàng)表述】D.作品被藝術(shù)家創(chuàng)作出來以后就成為歷史,作品是通過接受者的理解而存活于現(xiàn)實(shí),并發(fā)揮作用的。從這個(gè)意義上說,作品的生命力存在于理解之中。(化具體為抽象,喻體變換成本體)【原文出處】當(dāng)然,任何理解都只能是個(gè)體的理解,但個(gè)體畢竟是與群體相通的,所以個(gè)體的理解中也有普遍性?！具x項(xiàng)表述】D.作為接受者的個(gè)體畢竟生活在群體之中,其思維和觀念與群體是相通的,因此接受者們對(duì)于同一文本的理解即使千姿百態(tài),也不可能完全沒有同—性。(補(bǔ)出省略的部分;同義替代)【原文出處】經(jīng)學(xué)的真正確立是在漢武帝時(shí)代。漢武帝接受董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”的建議,設(shè)置五經(jīng)博士,收博士弟子五十人。其后博士弟子屢經(jīng)增加,東漢時(shí)多達(dá)三萬人。五經(jīng)博士及其弟子以五經(jīng)為研習(xí)對(duì)象,這就形成了經(jīng)學(xué)。【選項(xiàng)表述】A.漢武帝接受“獨(dú)尊儒術(shù)”的建議,設(shè)置五經(jīng)博士,以五經(jīng)為研習(xí)對(duì)象,標(biāo)志經(jīng)學(xué)的真正確立。(由分散到集中;同義替換)【原文出處】沒有哪部著作是事先照著經(jīng)典的尺寸和樣式量身定做的,只是因?yàn)樗鼘懙煤?被引用得多,被人覺著充滿真理,又被反復(fù)解釋,有的還被“欽定”為必讀書,于