專題29 《大道之行》文學(xué)常識+重點(diǎn)注釋+重點(diǎn)譯句+課后問題+中考預(yù)測-2023年中考語文一輪復(fù)習(xí)之30篇精選課內(nèi)文言文考點(diǎn)清查（解析版）

專題29課內(nèi)重點(diǎn)文言文篇——《大道之行》（解析版）考點(diǎn)：文學(xué)常識考點(diǎn)：文學(xué)常識1.《大道之行也》出自《禮記·禮運(yùn)》?！抖Y記》，亦稱《小戴禮》或《小戴禮記》，是十三經(jīng)之一，與《周禮》《儀禮》全稱為“三禮”，儒家經(jīng)典著作之一，相傳為西漢戴圣編纂。共四十九篇?！抖Y運(yùn)》是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作。大道，古代指政治上的最高理想。2.《禮記》是儒家五部經(jīng)典之一?！拔褰?jīng)”包括：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》?！八臅卑ǎ骸洞髮W(xué)》《中庸》《孟子》《論語》考點(diǎn)：課后注釋考點(diǎn)：課后注釋⑴[大道]指儒家推崇的上古時代的政治制度。⑵[天下為公]天下是公共的。⑶[選賢與能]選拔推舉品德高尚、有才干的人。⑷[賢]指品德高尚。⑸[能]指才干出眾。⑹[與]同“舉”。⑺[講信修睦]講求誠信，培養(yǎng)和睦氣氛。⑻[修]培養(yǎng)。⑼[不獨(dú)親其親]不只是敬愛自己的父母。第一個“親”用作動詞，以…為親。第二個“親”指父母。⑽[不獨(dú)子其子]不只是疼愛自己的子女。第一個“子”用作動詞，以…為子。第二個“子”指子女。⑾[有所終]有終老的保障。⑿[有所用]能夠發(fā)揮自己的才能，為社會效力。⒀[矜]同“鰥”,老而無妻；⒁[寡]老而無夫；⒂[孤]幼而無父；⒃[獨(dú)]老而無子；⒄[廢疾]有殘疾而不能做事。⒅[者]……的人。⒆[分]職分，職守。⒇[歸]女子出嫁。(21)[貨惡其棄于地也，不必藏于己]財(cái)物，厭惡把它扔在地上，不是一定要據(jù)為己有。(22)[力惡其不出于身也，不必為己]力氣，厭惡它不出于自己，但愿意多出力并不是為了自己的私利。（23）[謀閉而不興]圖謀之心閉塞而不會興起。（24）[亂賊]作亂害人。（25）[作]興起。（26）[外戶而不閉]門從外面帶上，而不從里面閂上。（27）[外戶]從外面把門帶上。（28）[閉]用門閂插上。考點(diǎn)：重點(diǎn)譯句考點(diǎn)：重點(diǎn)譯句⑴大道之行也，天下為公?！敬鸢浮看蟮朗┬械臅r候，天下是公共的。⑵選賢與能，講信修睦?！敬鸢浮窟x拔推舉品德高尚、有才干的人。講求誠信，培養(yǎng)和睦氣氛。⑶故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。【答案】人們不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的子女⑷矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)?！敬鸢浮恳估夏耆四苡薪K老的保障，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾而不能做事的人都能得到供養(yǎng)。⑸男有分，女有歸?！敬鸢浮磕凶右新殬I(yè)，女子要及時婚配。⑹貨惡其棄于地也，不必藏于己。【答案】財(cái)物，厭惡把它扔在地上，不是一定要據(jù)為己有；⑺力惡其不出于身也，不必為己?！敬鸢浮苛猓瑓拹核怀鲇谧约?，但愿意多出力并不是為了自己的私利。⑻是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作?！敬鸢浮窟@要一來，圖謀之心閉塞而不會興起，不會有人盜竊財(cái)物而作亂害人。⑼故外戶而不閉，是謂大同?！敬鸢浮考壹覒魬舳贾皇前验T從外面帶上，而不從里面閂上。這就叫作“大同”社會。儒家大同社會理想的核心是“天下為公”，內(nèi)容有：選賢任能，誠信和睦；人與人之間互相關(guān)愛?？键c(diǎn)：課后習(xí)題考點(diǎn)：課后習(xí)題歸納一下儒家的大同社會理想包括哪些方面?！敬鸢浮咳寮掖笸鐣硐氲暮诵氖恰疤煜聻楣保瑑?nèi)容有：選賢任能，誠信和睦，普遍仁愛;全體社會成員各有所養(yǎng)、各有所用、各盡其職，行為皆出于公心;杜絕奸詐之心、害人之事，人們道德水平普遍提高，貨盡其用，人盡其力，路不拾遺，夜不閉戶。補(bǔ)充：1.課文中所提到的"大道"、"大同"各指什么，我們應(yīng)該如何理解和認(rèn)識？【答案】文中"大道"就是指治理社會的最高準(zhǔn)則，其治理的效果就是國泰民安的理想狀態(tài)。"大同"可以理解為儒家的理想社會或是人類社會的最高階段。"大道"和"大同"都是當(dāng)時人們頭腦中的理想境界，兩個詞中帶有明顯的理想色彩，寄托著人們對未來生活的美好向往。2.文中所闡述的大同社會有哪些基本的特征？【答案】（1）人人都受到社會的關(guān)愛。全社會親如一家(不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子)；各種年齡段的人群都有合適的安排(老有所終，壯有所用，幼有所長)；尤其是對"矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者"這五種人要實(shí)行生活保障，更充分體現(xiàn)出了社會的關(guān)愛。（2）人人都能安居樂業(yè)。有穩(wěn)定的職業(yè)，有安定和睦的家庭，男耕女織，豐衣足食。(男有分，女有歸)（3）貨盡其用，人盡其力。人們在共同的生產(chǎn)勞動中，應(yīng)珍惜勞動產(chǎn)品，無自私自利之心，以不出力或少出力為恥辱。盡全力工作，沒有"多得"的念頭，更不會據(jù)為己有。3.怎樣理解孔子關(guān)于"大同"社會的思想？【答案】"大同"社會是夏以前的社會形態(tài)，過去有"孔子以五帝之世為大同"的說法。由此可見，"大同"社會是以"五帝之世"的傳說為依據(jù)，經(jīng)過加工提煉而后構(gòu)想出來的一個理想社會模式，孔子的原意是建立一個合理的社會，以消除現(xiàn)實(shí)社會中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方，因此，孔子"大同"理想社會源自于"五帝之世"，同時又高于"五帝之世"。4.“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸”同《孟子》中的哪句名言有異曲同工之妙?【答案】“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”20232023：中考預(yù)測閱讀下面文言文，完成下列小題。（甲）大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。《大道之行也》（乙）子墨子言曰：“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也。”然則天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若國之與國之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也?！薄都鎼邸?．下列加點(diǎn)詞解釋有誤的一項(xiàng)是（）A．選賢與能，講信修睦。（培養(yǎng)）B．不獨(dú)親其親，不獨(dú)于其子。（父母親人）C．故外戶而不閉，是謂大同。（這）D．家之與家之相篡。（掠奪）【答案】B【解析】B．句意：不僅僅只敬愛自己的父母，不僅僅疼愛自己的子女。親：以……為親。故選B。2．翻譯下列句子。①大道之行也，天下為公。②使老有所終，壯有所用，幼有所長?！敬鸢浮竣偈┬写蟮赖臅r候，天下是公共的。②讓老年人有終老的保障，年輕人能夠發(fā)揮自己的才能，為社會效力，幼童能夠順利成長?！窘馕觥勘绢}考查文言翻譯。要求：完整，流暢，準(zhǔn)確。注意：(1)大道：指儒家推崇的上古時代的政治制度。之：用在主謂之間，不譯。行：施行；為：是。(2)有所終：有終老的保障。有所用：能夠發(fā)揮自己的才能，為社會效力。長：撫養(yǎng)。3．甲文寄托著儒家崇高的社會理想，其中對人才的選拔有什么標(biāo)準(zhǔn)？【答案】有德行、有才能、講信用、能和人和睦相處。（答“選賢與能，講信修睦”也可）【解析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解能力。甲文中的“選賢與能，講信修睦”表明對人才的選拔標(biāo)準(zhǔn)，即選拔有德行有才能的人，能夠講信用、能和人和睦相處的人來管理社會。4．根據(jù)甲乙兩文的描寫，你對“大同”社會有怎樣的認(rèn)識？【答案】人人能得到社會關(guān)愛；人人能安居樂業(yè)；貨盡其用，人盡其力；社會穩(wěn)定；人與人之間和諧相處等?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生的比較閱讀能力，解答此題需要先疏通文意，了解內(nèi)容。根據(jù)甲文中“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”可概括為：人人能得到社會關(guān)愛。根據(jù)“男有分，女有歸”概括為：人人能安居樂業(yè)。根據(jù)“貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己”可以概括為：貨盡其用，人盡其力。根據(jù)乙文中的“今若國之與國之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也”概括出“天下之利”的內(nèi)容為：沒有戰(zhàn)爭，社會穩(wěn)定，人們能安居樂業(yè)；人與人之間和諧相處等。參考譯文：甲：在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來，（人人）講求誠信，培養(yǎng)和睦。因此人們不僅僅以自己的親人為親人所贍養(yǎng)，不僅僅撫育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壯年人能為社會效力，使孩子健康成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都有人供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子有歸宿。對于財(cái)貨，人們憎惡把它扔在地上的現(xiàn)象，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀就不會發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生，（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做理想社會。乙：墨子說：“仁人處理事務(wù)的原則，一定是為天下興利除害，以此原則來處理事務(wù)?！奔热蝗绱?，那么天下的利是什么呢？天下的害又是什么呢？墨子說：“現(xiàn)在如果國與國之間相互攻伐，家族與家族之間相互劫奪，人與人之間相互殘害，君臣之間不施惠、效忠，父子之間不慈愛、孝敬，兄弟之間不融洽、協(xié)調(diào)，這些都是天下之害?！遍喿x下面文言文，完成下列小題。（甲）大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。（選自《大道之行也》）（乙）孟子曰：“世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好飲酒不顧父母之養(yǎng)二不孝也；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從①耳目之欲，以為父母戮②，四不孝也；好勇斗很③，以危父母，五不孝也?！保ü?jié)選自《孟子·離婁下》）注：①從：同“縱”。②戮：羞辱。③很：今作“狠”。1．解釋下列加點(diǎn)的詞。（1）不獨(dú)子其子（2）盜竊亂賊而不作（3）惰其四支（4）私妻子【答案】（1）以……為子（2）害人（3）同“肢”，肢體（4）偏愛【解析】本題考查重點(diǎn)詞語。（1）不獨(dú)子其子：不單撫育自己的子女。子：以……為子。盜竊亂賊而不作：盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。賊：害人。（3）惰其四支：四肢懶惰。支：同“肢”，肢體。（4）私妻子：只顧老婆孩子。私：偏愛。2．請將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）選賢與能，講信修睦。（2）好勇斗很，以危父母，五不孝也。【答案】（1）把品德高尚的人、能干的人選拔出來，講求誠信，培養(yǎng)和睦氣氛。（2）逞勇好斗，連累父母，這是第五種（不孝的行為）?！窘馕觥勘绢}考查翻譯句子。注意詞語：（1）與，通“舉”，推舉，選舉。信：誠信。修：培養(yǎng)。（2）很：今作“狠”。危：使……憂懼。3．下列表述不正確的一樣是（）A．《禮記》由西漢戴圣對戰(zhàn)國至秦漢的各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，是一部儒家思想的資料匯編。B．甲文所描述的“天下為公”的“大同”社會理想，反映了中國古代人民對美好社會的幸福憧憬。C．甲乙兩文都有采用排比的修辭，句式整齊，條理分明，節(jié)奏和諧。D．乙文“博弈好飲酒/不顧父母之養(yǎng)/二不孝也”斷句是錯誤的。【答案】D【解析】D.“博弈好飲酒/不顧父母之養(yǎng)/二不孝也”，句意：賭博酗酒，不管贍養(yǎng)父母，是第二種不孝；故斷句正確。故選D。4．請?jiān)诩孜闹姓页鰧憽靶⒂H敬老”的句子。結(jié)合甲乙兩文，再聯(lián)系生活實(shí)際，談?wù)勀闳绾巍靶⒂H敬老”。【答案】“不獨(dú)親其親”“使老有所終”。公交車上看有年長者，我會讓座；我在家勤快，多幫父母做家務(wù)；不打架斗毆或做違法的事，以免父母受到驚嚇或牽連；父母出差時，照顧好自己，不讓父母擔(dān)心……【解析】本題考查內(nèi)容理解。1)甲文孝親敬老的句子：故人不獨(dú)親其親……使老有所終。句意：所以人們不單奉養(yǎng)自己的父母……要使老年人能終其天年。據(jù)此歸納答案。2）結(jié)合乙文“惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也”，可見，孝順父母應(yīng)做到：勤勞、贍養(yǎng)父母。不貪婪，不放縱聲色欲望，不逞勇好斗，不使父母憂懼。作為學(xué)生，在學(xué)校應(yīng)該勤奮學(xué)習(xí)，讓父母在學(xué)業(yè)上放心；在家多幫父母做家務(wù)；在社會上，應(yīng)遵規(guī)守紀(jì)，不讓父母擔(dān)心。參考譯文：甲：在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來，講求誠信，培養(yǎng)和睦（氣氛）。所以人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，讓年幼的孩子有可以健康成長的地方，讓老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都能得到社會的供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子有歸宿。對于財(cái)貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。所以大門都不用關(guān)上了，這叫做理想社會。乙：孟子說：“通常所認(rèn)為不孝的情況有五種：四肢懶惰，不管贍養(yǎng)父母，是第一種不孝；賭博酗酒，不管贍養(yǎng)父母，是第二種不孝；貪好錢物，只顧老婆孩子，不管贍養(yǎng)父母，是第三種不孝；放縱聲色欲望，使父母感到羞辱，是第四種不孝；逞勇好斗，使父母憂懼，是第五種不孝。”（三）閱讀下面文言文，完成下列小題。

（曱）大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也,不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。（《大道之行也》）（乙）晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之，復(fù)前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人——為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也?！奔瘸觯闷浯?，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終。后遂無問津者。（《桃花源記》）1．解釋下列句中加點(diǎn)的詞。（1）選賢與能（2）不獨(dú)子其子（3）屋舍儼然（4）尋病終【答案】同“舉”，選拔以……為子整齊的樣子隨即，不久【解析】本題考查重點(diǎn)文言詞語在文中的含義。解釋詞語要注意理解文言詞語在具體語言環(huán)境中的用法，如通假字、詞性活用、古今異義等。（1）“與”（jǔ）是通假字，“與”同“舉”，選拔；（2）“子”是意動用法，解釋為“以……為子”；（3）“儼然”指“整齊的樣子”；（4）“尋”是古今異義詞，古義為“隨即，不久”。2．翻譯面的句子。（1）貨惡其棄于地也，不必藏于己。（2）乃不知有漢，無論魏晉?！敬鸢浮浚?）對于財(cái)貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。（2）竟然不知道有漢朝，更不必說魏朝和晉朝了?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生對文言文句子的翻譯能力。文言文翻譯時遵循“信、達(dá)、雅”的原則，直譯為主、意譯為輔，可具體運(yùn)用“留、補(bǔ)、刪、換、調(diào)”五種方法；同時在具體的語言環(huán)境中要注意通假字、詞類活用、一詞多義、特殊句式等情況。第（1）句“貨惡其棄于地也”中的“貨”是名詞活用作狀語，理解為“對于貨物”，“惡”是“憎惡”的意思；第（2）句“乃不知有漢，無論魏晉”中的“乃”意思是“竟然”，“無論”是古今異義詞，理解為“不用說，更不必說”。3．（甲）文構(gòu)想的大同社會理想包含哪些方面？請用自己的話簡要概述。【答案】①人人都能受到社會的關(guān)愛②人人都能安居樂業(yè)③貨盡其用，人盡其力【解析】本題考查學(xué)生對文段內(nèi)容的理解和概括能力。文中“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”講的是大同社會人人都能受到社會的關(guān)愛；“男有分，女有歸”講的是大同社會人人都能安居樂業(yè)；“貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也,不必為己”講的是貨盡其用，人盡其力。所以大同社會包含了上述三方面的內(nèi)容。4．漁人“一一為具言所聞”，桃源人聽了之后為什么“皆嘆惋”？【答案】桃源外的世界依舊如此動亂、黑暗；桃源外的人不能過上和平安定的生活。（意思相近即可）【解析】本題考查學(xué)生對文言語句的理解和分析能力。閱讀文章可知，桃源人的生活安定、和平、幸福，所以當(dāng)聽漁人講述了外面世界的情況之后，桃源人既為桃源外的世界依舊如此動亂、黑暗而嘆惋，也為桃源外的人不能過上和平安定的生活而嘆惋。5．（乙）文的“世外桃源”與（甲）文的“大同”社會有什么關(guān)聯(lián)之處?兩文各自側(cè)重于哪種表達(dá)方式？【答案】兩文反映的都是古人對理想(大同)社會的向往與追求【乙】文“世外桃源”的境界是根據(jù)【甲】文“大同”社會的體制構(gòu)想出來的（或：“世外桃源”是對“大同”社會生活風(fēng)貌的藝術(shù)再現(xiàn)）【甲】文側(cè)重于議論【乙】文側(cè)重于記敘（或描寫）【解析】本題考查學(xué)生對文言文比較閱讀分析的能力。第1小問：《大道之行也》中“天下為公，選賢與能，講信修睦”先總體闡釋了大同社會的特征，后面再進(jìn)行具體闡述；《桃花源記》中的世外桃源就是對大同社會生活風(fēng)貌的藝術(shù)再現(xiàn)；所以兩文都反映了古人對理想(大同)社會的向往與追求。第2小問：《大道之行也》以闡述大同社會的特點(diǎn)為主，表達(dá)方式側(cè)重于議論；《桃花源記》主要記敘了漁人的所見所聞，表達(dá)方式側(cè)重于記敘（或描寫）。參考譯文：《大道之行也》：在大道施行的時候，天下是人們所共有的。把品德高尚的人、能干的人選拔出來，講求誠信，培養(yǎng)和睦（氣氛）。所以人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，讓年幼的孩子有可以健康成長的地方，讓老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都能得到社會的供養(yǎng)，男子有職務(wù)，女子有歸宿。對于財(cái)貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。所以大門都不用關(guān)上了，這叫做理想社會。《桃花源記》：東晉太元年間，武陵郡有個人以打漁為生。一天，他順著溪水行船，忘記了路程的遠(yuǎn)近。忽然遇到一片桃花林，生長在溪水的兩岸，長達(dá)幾百步，中間沒有別的樹，花草鮮嫩美麗，落花紛紛的散在地上。漁人對此（眼前的景色）感到十分詫異，繼續(xù)往前行船，想走到林子的盡頭。桃林的盡頭就是溪水的發(fā)源地，于是便出現(xiàn)一座山，山上有個小洞口，洞里仿佛有點(diǎn)光亮。于是