大理白族文化課件

大理白族文化

一、白族的源流二、風土人情三、白家民居四、特色美食五、魅力大理白族源流白族是一個歷史悠久的少數(shù)民族。漢晉時期的（棘人）是白族的直接祖源，唐宋時期的白蠻是其前身。白蠻不僅參與了唐時的南詔國政權，還作為主體親自建立了大理國封建農(nóng)奴制國家。唐宋是白族形成的重要時期。這個期間白族在許多方面受到了漢族的影響，促進了本民族的發(fā)展，還同化了一部分遷移來的漢族。公元七世紀，洱海周圍出現(xiàn)了蒙崔、越析、浪穹、鄧賧、施浪和蒙舍等六個“詔”（部落），其中的蒙舍詔在諸詔之南，故稱南詔。公元八世紀，六詔在唐支持下，建立南詔政權。937年，通海節(jié)度使段思平建立了大理國，繼承了南詔的疆界，統(tǒng)治云南達三百多年。1253年，蒙古忽必烈率軍攻占大理，大理國亡。風土人情（一）、本主文化（二）、民俗節(jié)日（三）、民族服飾（四）、扎染藝術（五）、茶味人生（一）、本主文化白族的宗教信仰體現(xiàn)為本主崇拜。據(jù)查，本主崇拜的宗教信仰形成與南詔時期，并隨著社會的發(fā)展而不斷地完善，內(nèi)容也越發(fā)豐富。本主崇拜是一種多神崇拜，每個村寨都有自己的本主神，也有的是幾個或幾十個村寨共同信奉一個本主神。本主神也是多種多樣，如：自然本主有石頭、水牛、猴子等；神靈本主有山神、谷神、太陽神等；英雄本主有杜朝選、段赤誠等；佛教與道教本主有觀音、李靖等。元明以后，大理地區(qū)佛教興盛，很早就有了“古妙香國”的稱號。（二）、民俗節(jié)日白族關于繞三靈還專門有句俗語：“三日逛北，四日逛南，五日返家園。”是說繞三靈的節(jié)日活動得進行三天。二十三日過節(jié)時，人們聚集到蒼山五臺峰下的圣源寺，祈禱賽歌；二十四日，人流經(jīng)過喜洲鎮(zhèn)，向南洱海邊村莊進發(fā)，當晚便在當?shù)卮迩f的本主廟歡慶賽歌；二十五日，人群沿洱海至大理崇圣寺東面的馬久邑本主廟，在此祈禱歡慶之后歸家。

繞三靈

千年趕一街，一街趕千年相傳隋末唐初，惡魔羅剎占居大理，魚肉百姓，民眾苦不堪言。唐貞觀年間，觀音由西天至大理向羅剎借地，羅剎不肯，終被觀音降服。百姓感激涕零，于是年年三月十五日集會于中和峰下，祭祀觀音，漸漸地就形成了如今的三月街盛會。三月街是白族最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日，既是物資交流的盛會，又是賽馬、滇戲、花燈等各種文藝體育表演的中心，熱鬧非凡，盛況空前。

（三）、民族服飾白族姑娘頭上帶的頭飾上也有著“風花雪月”。因為在白族少女的頭飾上，垂下的穗子代表下關的風；艷麗的花飾是上關的花，帽頂?shù)臐嵃资巧n山雪，彎彎的造型是洱海月。“蒼山綠，洱海青，月亮白，山茶紅，風擺楊柳枝，白雪映霞紅”，正是對白族服飾的真實寫照。風花雪月下關風上關花蒼山雪洱海月（四）、扎染藝術扎染為白族的傳統(tǒng)手工藝品，歷史悠久。用蠟刀將蠟涂于土布之上，旋即用棉布在土布的不同部分捆扎，隨后入染料浸染。晾干之后，去掉捆扎的棉布，土布之上就會留有圖案各異的扎痕。由于棉布捆扎部位不同會造成不同的圖案，因此扎染手法多樣，變幻無窮。由扎染土布制作的產(chǎn)品非常豐富，如：桌巾、門簾、服裝、民族包、帽子等等（五）、茶味人生白族三道茶，白族稱它為“紹道兆”，是白家招待貴賓時的一種飲茶方式，以其獨特的“頭苦、二甜、三回味”的茶道，代表了三種人生境界。第一道茶叫“苦茶”，寓清苦之意，代表的是人生的苦境。第二道茶叫“甜茶”，寓苦去甜來之意，代表的是人生的甘境。第三道茶叫“回味茶”，代表的是人生的淡境。

三、白家民居白族民居一向外觀整齊、莊重、大方，白墻青瓦，古樸大方。房屋由大量石料建成，墻基、門頭、窗頭、橫梁皆用石頭砌成，屋頂以板瓦為溝，筒瓦為頂。民居內(nèi)部庭院多有講究，大體上有四種形式：一為“兩房一耳”，即兩幢樓房互相垂直，交叉處有一耳房；二為“三房一照壁”，即三幢樓房，主房對面為照壁；三為“四合五天井”，即有四幢樓房，每一處交叉點都有一耳房；四為“六合同春”，即有兩個大院，每院三幢樓房，各方的樓廊彼此相連，通行無阻，稱為“走馬轉(zhuǎn)角樓”。白族民居尤為講求蓋門樓，通常蓋門樓的形式為“一滴水”，即為普通的坡屋，樸素大方，而另一種形式“三滴水”則顯現(xiàn)了一種華麗，其建筑十分精美，飛檐翹角，宏偉壯觀。白族民居中的照壁